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  於是,法筵清眾開悟,時元始天尊說偈語曰:

  玉帝功德大,玄理極幽深。生於浩劫前,運化于古今。我元始自言也今說妙經,愍念諸有情,功德中最上功德,無比妙法,為第一玄機。大光明王尊,光明無量,覺王至尊。威德世希有,玄威妙德,世間無有。十惡四重罪,四重罪,一雲魔、獄、鬼、畜。一雲雷擊、災疫、盜賊、刑獄。五逆于父母。孟子所謂五不孝,惰四肢、博弈飲酒、好貨財、私妻子、從耳目之欲,以為父母戮,好勇鬥狠,以危父母。一雲不恭信孝順守禮,為五過。信心一稱帝號,隨聲滅罪。五衰,珠冠碎身屈、頭俯、眼沮、鼻噴、身無光、天衣敝、影露、神運不靈通。凡數運會遇也。克家,前業克相遇也。迅,疾雷也。雹,冰雨也。伺,暗侯人空便為害。非理欲殘害己者,殄絕止滅,不為禍殃。東西南北,四八三十二天主。持經人出言玄妙,人所希聞,所至處人皆推心敬服。七祖,父、祖、曾、高、傳支之祖、開林之祖、立姓之祖為七祖。熾勝,大光顯也。慈悲度一切,皆令達上清,大羅界也。此偈元始著玉帝玉經功德,令人欽持也。

  護持品十章

  於是,天尊普告四眾:凡人持念此經,受誦帝號,皆道根深重,宿有善緣。此經尊妙,普度天人。但精心恭奉,家國安寧,保命度災,掃除不祥。天子王侯得奉之者,致國太平,凶寇自夷,邊域不爭,兆民歌唱,普天興隆,運推數周,正道當行。有得之者,天真敬重。寶之祕之。

  於是,元始天尊普告四眾:凡世間一切人持念此經,受誦玉帝寶號,皆道根深重,即儒家所謂資稟清且厚,佛家所謂根器好。

  宿有善緣,夙世往劫,廣植陰德,預有良緣。蓋至道難聞,法會難遇,慶宵難逢。有歷世不聞正法,有聞而不信不悟,不周完,不蒙實益者。皆根器之淺,緣分之薄。今值法會,聞正法,蒙實益,皆是歷劫脩持,道根深重,宿有善緣。

  此經尊妙,普度天人。但精心供奉,精誠恭敬,尊奉此經,家國安寧,保命度災,保命延生,度災消厄。自古聖賢,有生有死,災厄常有,何雲保命度災?蓋保天命而全正氣,素患難而日坦然,生順死安,吉凶無二,是持經之保命度災也。

  掃除不祥,經法所在,凶厄濳消;吉人天相,災難永除,無有不祥。

  天子王侯。天下之君曰天子,曰皇、曰帝,周則稱王。近世稱藩封一國之君曰王,分符世臣曰侯。古之侯分封百里。

  得奉之者,得奉此經者。致國祚享太平,凶寇自夷。夷,平也。國有道,內順治,外威嚴,凶人賊寇不作,自然夷平,四夷來王,天下晏然,邊域不起兵爭。兆民眾庶,歌謠唱樂太平。普天下興隆,富庶乂安。運推數周,貞元會運,推還時數,已周一運,正道當行於世。有得經法、湛然神化之道者,天真敬重。寶之、祕之。此經尊重,寶之可也。普度天人,迺雲祕之,不幾於私天道哉?蓋大道雖然普濟,不信者不可輕傳。佛之正法眼藏,不妄示人。孔子曰:中人以下,不可以語上也。上達必由心悟。輕之則為褻天。經雲祕之,觀者慎之,自知經義。

  報應神驗品第五

  應驗品續十一章

  爾時,慈悲度厄真人、尋聲救苦真人、濟生度死真人、萬福護身真人俱從座起,越班而出,俱白天尊言:若諸末世凡夫,雖宿有善緣,得遇是經,被諸邪障所隔,本末疑惑,不信是經功德。如是之人,見在、未來、于諸地獄得何罪報?惟願聖慈,說其報應惡趣之苦。

  爾時,慈悲度厄真人、尋聲救苦真人、濟生度死真人、萬福護身真人、俱從所坐座上起,越班而出,越眾神班次而出,俱白元始天尊言:若諸末世凡夫,雖宿有善緣,得遇是經,被諸邪障所隔,己之邪見、人之邪說,偏性拗妄,事障、理障、一切隔礙,本末疑惑,始不能信,后不能悟,上下扞格,不能融通,終始本末不得徹契,本末疑惑,不信是經功德,如是之人見在、未來,今世、未來世也。于諸地獄,得何等罪業報應?惟願聖慈天尊說其報應惡趣之苦。人物業識,各有意趣。或善或惡,輪沉難脫。大聖至真,融宿習,拔根塵,凈識業,絕諸趣,障執盡脫,不受轉回,無諸罪報。大賢菩薩,小仙小聖,神將鬼靈,善者以作福為趣,惡者以作業為趣。善者無論,惡者自沉業獄,報應種種,欲出無門,欲免無計。報盡轉生,舍此入彼,業緣牽累,復迷不悟,歷劫顛倒,相循不止。此等業趣,實可憫憐。四真人上乞天尊,說其報應惡趣之苦。迺大慈悲度世心切也。

  兩教言報應,儒者以為不然。太甲曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。傳雲:福善禍淫。又雲,天人之應,捷于影響。何嘗不言報應哉?夫子曰:君子懷刑。又曰,畏天命。故自不為惡。道義悅心,自無他趣。歷朝于鄉飲禮射,而講讀律令,教兆民,惟格人非心,匡翼其善心耳。兩教之言報應刑獄,無非拔其業趣,使為大善也。噫,惟聖人神道設教而億兆服。玉帝功德最大,故經明示報應,拔人惡趣,不為詭眾。若自不修真,但以禍福眩人,是欺眾也。觀經者絕欲成真,免一身之惡獄,而後可以濟世度人矣。

  應驗品續十二章

  是時,天尊謂四真人雲:若諸世間,剛強暴惡、不善眾生,終日竟夜,對諸道像,無恭敬心,出誹謗語,是罪當墮五無間獄。若得值遇是持經人,設諸方便誘引開導,如是之人。能滅噁心,信向是經,彼人罪業凈盡無餘。

  是時,元始天尊謂慈悲度厄等四真人雲:

  若諸世間,剛強暴惡,姓勇行粗者,不善眾生,言行不善一切眾生。終日竟夜。竟,亦終也,盡也,盡日盡夜。對諸道像,諸神聖像,無恭敬心,出誹謗語。誹,以言非之也。謗,以言毀之也。是不敬道像,誹謗神聖的人。其罪當墮五無間獄。五獄冥司大獄也。非聖者無法,故墮此罪。試觀誹謗妖言之陽律,則知謗神之罪。若得值遇是持經人。值遇,彼此時侯,適相會逢也。

  設諸方便救度之法,誘引開導。慢神謗法之人業根深重,一意執迷,無有信心。持經人大慈悲方便,啟誘接引,開發化導,顯彼良心,生其善念。

  如是慢神謗法之人,能滅自己一切噁心,信向是經,信心皈依,專向是經。彼人罪業。彼,指慢神謗法之人,所在罪業凈盡無餘。業消罪滅,報對悉盡,永免充愆,不入轉回,常清常凈,惡報永除,再無不了之業也。無間地獄,業若難消,一心信向真經,惡根立斷,諸塵盡滅,有何牽繫,根塵立盡,業凈無餘。

  夫神德經功,利益最大,兩教甚言罪福,切示慢神謗法之罪。儒者每戒謟瀆鬼神,豈儒不敬神、不尊經哉?《詩》雲:無忝爾所生。張子雲:不愧屋漏為無忝。又曰,存心養性為匪懈。兩教所言,敬 神尊經,使其存心脩行,無愧於天地神明,尊信法言,體道成真也。儒者言不媚神,戒其邀福妄瀆耳。事天,畏天、希天,尊先王之法言,對越駿奔,嚴敬不苟,儒與兩教一也。若祭無益,敬不足行,天命不足畏,此敝言也。儒者亦切責之,寧獨二氏乎?噫,善惡敬怠,一切由心。能絕情慾,去智識,空五蘊,除五累,則不在五行中,天地不能拘,五無間獄又何遭哉?佛雲,稱佛名號,火坑變作蓮池。孟子雲,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。則真善功效立見。

  皇經集注卷之八竟

  皇經集注卷之九

  應驗品續十三章

  又若有邪見愚執惡人,睹持是經,生諸惡逆,偏眼邪視,乃至起一噁心,發一惡言,妄生謗讟持經之人,其罪深重。命終之後,墮大地獄,永無出期。

  不惟慢神謗經罪重。又若有邪見愚濁、執迷惡人,睹持誦是經者,目見曰睹。生諸惡逆,有不信心。故不知經為道語法言,持之利益,阿慢輕忽,厭惡謗毀,生諸過惡悖逆,偏眼斜視,不喜見經並持經人,無有正眼定觀,偏眼邪視,輕藐憎厭,乃至起一念噁心,發一句惡言,妄生謗讟持經之人。讟,譽毀也。持經作善,不可毀,邪執惡人不知緣業罪福,不知持經之善,妄自生謗毀讟詈之言,加持經之人,其罪深重。命終之後。終,盡也。墮大地獄,無間獄也。永無出期。永,終也,長也。妄謗正法,業根深重, 故墮地獄難出。

  夫識見一也。見之不正則為邪。人一也,執迷不悟,則為愚、為惡。心一也,生惡念則為逆。眼目一也,偏眼邪視則為過。一念至微一也,起一噁心為業根。一語無幾一也,發一惡言為罪本。君子成人一之美,嘉人之善,持經者當稱讚也,妄生謗讟,是自作孽。人生本無業,自惹其罪深重,是大可哀。命終,是還造化舊物也,固無拘。迺一謗法,墮大地獄,死亦不安。其過如何永無出期。天心仁愛,上帝好生,惟神正直,不淹沒人。今罪者無出期,豈天拘之哉。孽自己作,定業難逃。欲除己業,還須自信,至善不回,業根脫矣。噫,刑獄天討,法本無親,慈父不能庇其子,孝子不得私其父。至公者神,豈消自致之業哉?信經向法,自懺前業,如世人出首信誠,免其罪犯也。

  人生世間,聖愚無二。即不能出言有章,聲為律,幸勿出訛言而為惡口,不能行無過動。身為度,幸勿行=惡事而造身業。不能心無妄想,守至真,幸勿起惡意,造心業。不知大道,勿謗道;不能解經,勿非經;不能持誦,勿謗人;不明鬼神、生死、因果,勿起毀言。一心正信,久自明一道,漸成聖真,又何罪業之有?

  應驗品續十四章

  至若在世男女,得遇是經,不生敬仰,穢手污觸,葷口讀誦,床榻不凈,便將安置。或誦是經,講習俗語,共同戲笑,以為常典。如是之人,命過之後,墮無間獄,永無出期,殃緣九祖,受考酆都,累及子孫,害纏後代。是人于地獄中歷無量劫,受大苦惱,縱遇聖教,累承救拔,罪惡小減。又遇上聖殊恩,得離地獄,生餓鬼中,歷千萬劫,不聞漿水之名。鬼報得盡,生畜生中。畜生報已,若生人中,復生邊夷外域,而復女身,貧寒困苦,癃殘百病,受無量苦,人所憎棄,求生不生,求死不死。輕斯經故,獲罪如是。

  此甚言慢經之報。不生敬仰,不敬重仰慕也。穢手污觸,不凈之手或請捧經卷,或披閱指點,污觸輕犯此經。葷口讀念誦持,食五葷、五辛,三厭之口也。床榻不凈,卓幾狀榻、座器不凈,便將此經安置供放。或誦是經,與人講習俗語,共同戲笑,以為閑常書籍典章。是人不惟自惹罪報,禍殃緣及九祖。始祖、四昭、四穆,為九祖。受考酆都。考,孝察過失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事,罪坐家長之義。累及子孫,害纏後代。積不善之家,叉有餘殃,受大苦惱,罹大罪苦,煩惱無限。

  遇聖教累救,罪惡小減,即蒙經功法功減。遇上聖殊恩,上帝恩赦也。得脫離地獄苦報。餓鬼千萬劫不聞漿水之名。餓鬼腹大,咽喉微小,飲食難下。黑獄羅酆,不見漿水,亦不聞名。

  生類莫蠢於物。鬼報盡,生畜生中,其業尚在。人世雖一,中國難投,男身難得,生邊夷外域,而復女身,人中之不美也。

  貧寒困苦,貧賤凍餓,困苦艱難。癃殘百病,衰損殘廢,百病縈纏。受無量苦,言不盡之苦。人所僧惡厭棄,求生不得安生,求死不能即死,皆以輕慢此經之故。獲罪業如是之重,亦可哀哉。

  夫人生,參天地為三才,此身貴重,親賴以繼,光前裕后;道賴以傳,所系匪輕。一慢經法,殃及己身,緣祖先,禍後代,受業報,何其愚之甚也?又觀三教書,言男女法性,無有分別,在在處處,皆為樂土。《中庸》雲:富貴貧賤,夷狄息難,素位而行,無入而不自得。今言外域女身,病難之體,為人憎棄,何也?蓋無分別,皆自得者,道也。分等類,言罪福者,報也。報應明,人斯為善矣。嗚呼,人一也,皆可為善人也,尚勉力進道,勿造業,而為人所憎。

  應驗品續十五章

  又復有人,初雖信受,后復慢易,善惡童子上奏三官,黑簿書名,青編減算,身歿之後,拘閉幽牢,往複三塗,無由解脫。或於見世,受種種病,疥癩廱疽,以為果報;憂悲苦惱,日夜相煎。或身被橫惡所加,或牢獄系鎖,或非命自害,毒藥所殘;或被虎狼毒蛇之所瞰食,或為冤債之所牽引;或行山林,值遇惡人,被他屠割,推落崖岸;或被邪精魍魎之所殘害,或值水火之所焚漂,或被刀兵之所橫誅。輕斯經故,橫喪天年,獲如是果,獲如是報,可不悲歟?可不痛歟?

  此經法利,不特全不信者有罪也。又復有人,初雖信受無疑,后復怠慢輕易,善惡童子,紀錄世人善惡之童子,上奏三官,黑簿書名。黑簿,錄過之簿也。書慢易經典之罪。青編減筭,紀功青篇,減慢易經者之筭。身歿后,拘閉幽牢,刑獄囚系。往複三塗、苦累無由解脫。或於見生今世,受種種疾病,疥癩廱疽惡疾以為果報,償其惡業。憂悲苦惱,日夜相煎,愁困日夜熬煎。或身被橫逆禍惡所加。或牢獄系鎖。或非命自己殘害。或毒藥傷殘。或被虎狼毒蛇之所噉傷啖食。或為充家債主之所牽引受害。或行山林,值遇惡人,被他謀殺屠割,推落崖岸,以傷身命。或被邪精魍魎之所陰殘損害。或值火焚而水漂。或被刀兵之所橫誅。輕斯經故,橫喪天年,夭橫折喪,不得善終。獲如是業果,獲如是報應,可不悲歟,可不痛歟。既悲哀其苦,又痛惜其愚,此見天尊之大慈也。

  證疑:

  夫后一慢易此經,罪報無窮,則尊道信經,貴有恆也。久道化成,經功全驗,盡被其德,領其效矣。人惟無恆,始勤終怠,無怪乎罪業之及也。抑自古及今,不才者問出,不持經,不聞經者甚眾,獲罪厄患者每有,豈皆盡慢經者耶?蓋經以言道,不通道而無德,即慢經者也。無德有罪,即慢經之罪也。欲尊經消罪,當進道修德。

  應驗品續十六章

  汝宜殷勤,依此奉行,勿生邪念。若諸念不生,萬緣頓息,塵沙惡業隨心消散,一切災魔自然殄滅。此經功德不可思議,是誠無比最上妙法,諸經之王,有大利益,非人勿示。

  天尊謂真人雲:慢經之罪報應如是。汝等宜殷勤懇切,依此經法奉行無失,勿生一切邪念。若諸雜念不生,無善念,無惡念,無無念無無無念,萬緣頓息。空五累,除九識,離四象,絕百非,空萬有,亡心一無,外緣、內緣、業緣、福緣、空定妙緣,宿世、今生,攀援未來,一切斷絕,悉盡根塵,塵沙惡業,隨心消散。世上塵,恆河沙,不可稱數。如是眾業,隨信經心,悉皆消散。一切災魔,自然殄滅。諸災,諸魔,自然殄絕除滅。此經功德,不可思議。是誠無比最上妙法。三教,萬法,一切無可比。此誠為最上妙法。諸經之王,兩門之經,儒之書,皆不及此。為三教諸經之王。有大利益,非人勿示。道雖人人可學,不信不敬者不可傳,非人勿示,非重道之人不傳示也。

  解疑:

  儒者不教自暴自棄之夫。佛不度無緣之輩。道法最尊,豈強不信之人哉?噫,信心進道之基,真志成聖之要,不信不可以授經。人當至誠勵志,以為受經入聖之本。

  應驗品續十七章

  若諸天人,五衰四相,輪迴侵逼,能舍除妄想,受持是經,坐招自然,天福益固,身度三界,與道長存。

  此經至尊,不宜妄示人矣。若諸天人,欲界六天,尚有欲樂。色界十八天,常有色象。無色界四天,以空定為樂。大梵四天,知空知無,雖無冀樂,靜福有數。諸天之外,最上種民四天,無輪迴成壞。以前諸天,等義不同,在種民下,有成有壞。五衰四相。五衰,解見前。四相,非人、我、眾生、壽者,福相盛衰,德相盛衰,分四相也。一雲生、壯、老、盡為四相。一雲,不威儀、不神通、不快樂、不精健為四相。輪迴侵逼,欲、色、梵、無色三十二天,久暫不同。其天人福盡,轉生人間,皆有定數,故雲輪迴。侵逼能舍除妄想。逐緣妄生,或想福,或想慧,或想壽,或想空,或想定,或想上升,或想轉降。言所不盡,心所不窮,皆名妄想。舍除雜念,一緣不生,空空無無,是舍幻念。除妄想,坐招自然,天福益固,不待思求,自然坐致。欲界、色界、無色、梵界,皆自所居,而得超脫。永不輪轉,無毀淪,得大堅固,不入輪迴。身度三界。能出欲界,於色界,及無色、梵界,天地人,出三有象,高度上霄玄境。與道長存。與道合真,浩劫長存。觀天人寶經之效,則世人可知矣。勉之。

  應驗品續十八章

  是此經典,無與等、無能勝,是大威德,大神咒,能令一切枯稿便生枝葉,花果茂盛,能除眾生極重苦惱,能令短命眾生而得長壽。此經功德不可思議,歎莫能盡。

  不信經者業如是,天人信經效如是。是此經典無與等,一切諸經諸法皆出其下,無與等倫,無能勝,一切諸經法利皆不及此,無能勝者。是大威德,或除邪,或輔正。功德不能相兼,不名威德。今經法除邪滅罪,扶正成真,是神功妙德,恩威莫量,故雲威德。大神咒,解見前。能令一切枯稿便生枝葉,花果茂盛。諸草,諸木,奇花,異菜,瑞芝,靈香,凡榮秀生類不能暢達茁育,一切乾枯稿損,此經便令復生枝葉,花萼果實,暢茂繁盛。能除眾生極重苦惱。此經消諸業,利人之生;拔諸罪,利人之死。除魔難,保人快樂。歷劫冤欲,終身煩惱,最重苦宛,累世難消者,此經便除其根。能令短命眾生而得長壽。世人之生,七十甚希。此經保命延生,能令世間夭折短命眾生益筭延年,而得長壽。或雲,顏子亞聖,年止三旬,是道德無益。何雲經功延壽?蓋死而不亡者壽。卓爾見道,顏子不死。經雲延短命之壽,蓋令眾生見道死而不亡也。

  此經功德,不可思議,歎莫能盡。稱歎不盡也。噫,寇公忠義,枯竹成林;田氏孝友,稿荊復生。聖人在上,比屋可封,死生快然。會大道之全,功德無類不及也。觀經者勉焉,自有最上功德。

  應驗品續十九章

  若不宿植道本,廣種福田,乃至經名尚不得聞,何況得見是經?

  此經功德無盡矣。

  若不宿植道本,本猶根也。君子務本,本立而道生,故雲道本。一作道種,非也。宿,夙也,預也,植,立也,樹也,種也。道本,漸次進修,入道根本。道經雲:大道無名。精修則成。孔子雲:下學而上達。佛經雲:從聞思修,入三摩地。三教皆重學問,為成道本。然道雖頓悟,須假漸修,實非一蹴能盡。若不宿世今生,預加修習,先植道本,廣種福田。福田,積功有效,如種田等,故曰福田。外功,則脩宮觀、寺院、庵廟、堂祠、塔閣、社宇、橋粱、道路、行葯治病,助國救人,符濟,祈禱,廣嗣,利生,除邪,去難,拔苦,拯貧。

  內行,則慈悲,喜舍,忍辱,和光,普惠無私,堅固圓滿。粗行,則施財物衣食。秘行,則念道思真,絕欲養神,積精累氣。入聖超凡,種種不一。無量福田,皆廣種之。種世田者,時歲旱澇,人事不齊,或不成收;種諸福田,小則小成,大則大效。陰德種種,若人不知,若說不盡,功德無量。若不種諸福田,乃至此經名號尚不得聞。無德無福,不聞經名。經雲,正法難遇,此之謂也。何況得見是經。見此真經,即為道眼。無德無福,經名不聞,焉能得見?夫人之分量不同,承受亦異,有福無德,富貴而愚;有德無福,清貧而聖。德福並懋,祿位壽名。若遇正法,知見了脫,非歷劫脩習,功德無量,不能至是。佛會百萬,正法付之迦葉;孔門三千,一貫付之曾參。道門法眾,億萬萬萬,繼太上心法,文始而已。觀者勉之。

  應驗品續二十章

  蓋是經依三洞真格,八萬劫一傳,此清都至真上聖所寶,祕于玉京金闕,甚為微妙,難可得遇。如宿有仙骨,當為九天真仙之人,得遇斯文,承斯緣故,后當齍金寶從師告盟受之,方當承機應運,乃可付焉。不得輕泄,敬之、愼之。

  此經非輕傳也。依三洞真格。洞真,洞玄,洞神,此三洞品,載天律金科。真格,自然之數。八萬劫一傳。經八萬徧元會運世之劫。一雲,人生於寅,盡于酉。八時,共八萬六千四百年,計大數八萬餘年。每年生長成收一次,亦謂之一劫。沙,塵數也。八萬劫一傳,此經普轉大法,非常遇也。前說近是。此清都至真上聖所寶。上清玄都。祕于玉京金闕,非雲玉帝之居。迺太玄寶藏帝經之閣。甚為微妙,贊經難可得遇,不易遇此經。如宿有仙骨,宿世進脩,有成道分,骨相合仙。當為九天真仙之人,九炁天真上仙品。得遇斯文,得遇此經文。承斯緣故,承此當作仙遇經之良緣。后當齎金寶從師告盟受之。非但齎持世財金寶,告天立誓受經,獻至誠無私,永劫不改之心,盟心天日,如白日青天,無有點塵,是真金寶,不毀者也。方當承機應運。方,始也,始當乘機會、應時運。乃可付焉,乃可傳付此人。不得輕泄。泄,洩也。不得輕易泄漏經旨,言不傳非人也。敬之、慎之。尊敬此經,不可輕忽,慎守此經,不可妄傳。噫,知此經之重,人人當脩良緣,以為受經之地。既受,永劫不可輕也。寶之、勉之。

  應驗品續二十一章

  於是天尊重宣此義,而說偈曰:

  設使江河水,波浪能生蓮,慈烏毛能白,如經故難遇。設使龜生毛,堪採為衣服,夜月能消冰,如經故難遇。設使蚊蠓足,堪構為橋樑,能載一切重,如經故難遇。設使黃口雀,能啣諸大山,擲之他方界,如經故難遇。設使一葉舟,力能載昆崙,浮度于大海,如經故難遇。設使諸水蛭,口能生巨齒,其大如象牙,如經故難遇。設使蓬蒿葉,能復無鞅界,廕庇昆崙山,如經故難遇。設使烏梟類,同樹一巢棲,啣食共反哺,如經故難遇。設使兔生角,堪用為梯磴,上窮有頂天,如經故難遇。設使鼷鼠等,緣于兔角梯,至天能食月,如經故難遇。設使驢顏唇,色如蘋婆果,復能作歌舞,如經故難遇。設使蠅蟲等,能飲鍾石酒,迷荒而沉醉,如經故難遇。

  於是元始天尊重宣經功之義,而說偈曰:設使江河水,波浪能生蓮。江河水深,洶流巨浪,不能生蓮。慈烏毛能白,如經故難遇。烏鴉生來純黑,不能白。今言烏白,江有蓮花,以見絕無,甚言經之難遇。龜本無毛,月本太陰。今言探龜毛為衣,以夜月消冰,只是以絕無者,見經之難遇。至於言蚊蠓足構橋樑,載諸重,言黃口小雀啣諸大山擲他界,言小舟載昆崙神山,度大海,水蛭生象牙之齒。蛭,水蝗小蟲也。蓬蒿葉復無量界,蔭昆崙山。烏梟同巢,共食反哺。烏梟皆惡烏。兔角為梯上天。鼷鼠步兔角梯,至天食月。驢顏唇,如蘋婆果色,復能歌舞。蠅蟲飲鍾石酒,迷荒沉醉。以上皆事之所必無,理之所未有。歷歷言之,以見經之難遇。夫大道人人有,真經個個全。愚人蠢物,皆有正性,悉可化度,何至如此類所絕無者,擬經之難遇,豈終不傳耶?蓋法品不同,此經最上,傳之者未必如元始之真,受之者未必契玉皇之秘。扞格偏執,全經難曉。或不聞不見,或徒聞徒見,功德實效,語之茫然。未獲全益,信乎其難遇矣。不畏難之難,至誠有怛,經功自遇。

  應驗品續二十二章

  爾時,天尊宣說偈已,普告四眾:世間若有持是經人名功德身,一切有情,被其蔭故。持是經人名神通身,一切吉祥,咸臻集故。持是經人名清凈身,是諸惡業,不能侵故。

  爾時,元始天尊宣說偈已,普告四眾。普,徧也。四眾,解見前。世間若有持是經人,名功德身。有利於眾為功,有益於眾為德。利人利物,曲成不遺,名玄功妙德之身。一切有情世間動植,凡有生之屬,雖土木金石,情性精魄在者,皆有情,故一切有情被其蔭故,三教聖人,普渡永利。復冒曰印。持經者,利己、利他、利人、利物,若有知,若無知,普惠共濟,一切被其慈蔭。持是經人,名神通身。人雖至靈,無有神通。經中妙法,至玄至神,大通無礙,持是真經名神通身。一切吉祥,咸真集故。三教聖人,永成不壞。咸,皆也。臻,至也。集,萃聚也。持經人為己則順而祥,為人則愛而公,為天下國家則無所處而不當,,自致之福,千祥攸萃。天不愛道,地不愛寶,人服其化,物效其靈。一切吉祥皆集也。持是經人,名清凈身。不染謂之清,無累謂之凈。持經人萬緣俱息,一疵不存不能侵故。侵,逼害也。自作之業,天降之殃,宿業今愆,先亡連逮,時歲之咎,命運之滯,星居觸犯,魔鬼侵凌,人言物厲,一切干傷,是諸惡業皆化凶為吉,不能侵凌。夫有道之士範圍天地,曲成民物,福履禎祥,天保勿替。吉人天相,無災無害,真功德神通清凈身也。人亦有身,而非功德神通清凈,亦不真持經耳。勉之,自可以證其功效。

  應驗品續二十三章

  持是經人名威德身,天魔異道不能攝故。持是經人名無等身,上帝遙唱,萬神敬故。

  持是經人,不但名清凈身也,名威德身。解見前。天魔異道,諸天魔王,魔民魔女,陰暗魔鬼,及阿脩羅,唃嘶羅,魑、魅、魍、魎、精、邪、怪、祟,世人詭誕,外道旁門,妖孽、艷、異等不正道。不能攝故。攝,招伏親服也。魔異侵入,人迷服不覺,雲攝。如佛門阿難,被摩登伽女攝入淫房,鞠愛撫摩,幾毀戒體。今持經人了明心印,無私無為,默持真經,法力周完,道高德重,威德赫奕,不可稱量。鬼妖喪膽,精怪亡形,一切邪魔,豈敢侵正。故天魔異道不能攝。阿難非不持戒,一念動于摩登伽女,是未悟心宗,持經問斷,故伽女攝入耳。若非佛《楞嚴經》力,焉復全體。此《皇經》諸經之王也,受持威德,寧不萬倍於他經哉。持是經人,不但名威德身也。名無等身,無等倫儔類之身。吉真。持經者最上無與比。即釋經雲,一切無如佛。儒書雲,夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。上帝遙唱,上帝,非玉帝也,諸天上帝也。遙,遠也。唱,樂世有進道之人,天音宣贊也。一雲,謠唱,是作歌謠之謠。于理未妥,不可從。蓋世間生男,萬神唱恭;生女,萬神唱奉。上帝好生,諸天稱慶。有道之人誠格天地,動鬼神,與天合德,諸天帝歡慶。但諸帝甚尊,與他神不同,但依所居天宮常御處,遙聞天音以慶,次非歌謠之字。不然,何此曰上帝遙唱,繼曰萬神敬故?萬神,非一神,所指者廣。一切諸神,雖有崇卑,皆重道典。遇真持經有道之人,故無不敬也。夫人性剛明中和,比肩元始,本有大威德,無等倫也,惟不禁情慾,故邪入而神不敬也。吁,子夏賢者也,出見紛華勝麗而悅,非夫子真儒之教,焉能成高弟哉?人能一真無偽,永成道矣。

  應驗品續二十四章

  持是經人名堅固身,惡劫大難不能損故。持是經人名道藏身,口出語言,鬼神仰故。

  持是經人,不但名無等身也,名堅固身。世人生死無常,轉回不知。或小功小德,福緣身世;或小根小乘,果位有限;或明而未了,易蔽易欺;或行而未成,易得問斷;或度人濟物,分量易窮,身如萍燭,難當風浪,非堅固也。真持經者心不退轉,名堅固身,惡劫大難,不能損故。或小劫、中劫、大劫,元會運世,三界滅轉之劫,物絕人盡,地傾天壞,四輪相觸,五行並克,水火風災,侵壞世界,萬象空,諸法盡,諸乘果,四禪界,三階九品,官神將吏,悉入轉回,蒙再造難。真持經者得大堅固,超出劫數,永不退轉。惡劫元運,宿業災魔,意外大難,毫不能侵,貞達常變,億世如一,不能損也。持是經人,非但名堅固身也,名道藏身。藏,藏也,臧也。道無所不包,無往不善。道藏無有不載,無用不臧。人身雖有限,性無不備。但不盡道,所以不成道身。真持經人淵存海含,法藏中包無量世界,故名道藏身。口出語言,鬼神仰故。答述曰語,自言曰言。人亦有言,鬼神不仰,蓋詞不誠,口過生,尤且不免,何以感人神、鬼神乎?真持經人言焉成信,出之有章,不躁不隱,不失人,不失言;或一言續千真之脈,或一言開萬代之傳,或一言拯人物之溺,或一語破死生之關,或一言盡天地之道,或一語括萬法之玄,或一言悉鬼神之情狀,或一語明劫數之升纏;一言而滅罪福,一語而露金丹。三教真宗,在經一言,人物共寶,鬼神所不識也。誰不欽仰哉?鬼神仰故,云爾已矣。夫三教大聖人歷劫不退轉,言語天人所共崇,堅固道藏之旨可征已。一持經者,何遽至是?蓋一得永得,理之實驗,人惟不真持經耳。真持如何?心齋為本,神化成之。

  皇經集注卷之九竟

  皇經集注卷之十

  應驗品續二十五章

  持是經人名慈悲身,六道眾生賴其善故。

  持是經人,不但名道藏身也,名慈悲身。大仁大惠,濟度無窮,迺名慈悲。人惟物我異念,久暫殊心,不但普濟永利,有失慈悲;即有所惠有所度,有限難久,亦非慈悲身。故分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,小惠私恩,非普濟也。真持經人非常身也,大慈身也,大悲身也。何以見之?六道眾生,賴其善故。世界之類,盡于六道。六道至眾。六道之眾,難盡濟度。一天道高高在上,其福清長,不見所生,奚雲其眾?惟天雖高,猶有三界,欲、色、無色,俱有成壞,縱福有長短之期。除各天主外,信正道可久存。其諸天人,一切所有,天上品類,俱非常住,有始有卒,皆名眾生。二人道,人為萬物之靈。雖贊化育弘道法,貴賤異位,男女殊形,伙然繁以庶,億兆林林,不可勝計,是名眾生。三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮,是魔類眾生。四地獄道,五無間獄、九幽惡獄、十八大獄、三十六獄、七十二獄,冥塗苦惱,獄類一切眾生。五餓鬼道,陰酆溟瀆,大力鬼王,鬼使,足長首大,腹廣喉微,千萬劫中不聞漿水。如是餓鬼眾生。六畜生道,胎者,卵者,濕者,化者,羽、毛、介、甲,鱗、蟄、形色蠢然、沕然,畜業一切眾生,悉荷持經慈恩,超濟復護。固天人之福,解人中之厄,除魔獄之淪,滅鬼畜之報。一界、千萬界、三千大千諸世界,六道一切眾生,除業增福,賴其善故。是雲慈悲。夫語六道,則盡類矣。言眾生,則盡眾矣。諸界皆然。則無始前,無盡后,不可思議稱量者,皆賴此真持經之善矣。信乎,大慈悲也。噫,先自度而後度人,欲濟六道眾生,尚永持真經,以成至善而後可也。

  應驗品續二十六章

  持是經人,名大道身,出入所在無怖畏故。

  持是經人,不但名慈悲身也,名大道身。道本無形,人身有象。人性備道之全,得天地之理,得天地之氣,若雲道身,人人有道,人人不盡道,則父母生身,謂人之身可也。四大易散,雲幻身可也。物而不化,雲凡身可也。醉生夢死,雲無知身可也。朝暮忙忙,甘至老死,雲業身可也。不脩不學,輪迴難脫,雲罪身可也。秋香易度,華表無多,雲色身可也。男女殊形,老少異狀,雲無常身可也。大限到來,六親難顧,雲獨夫身可也。風雨寒暄,切迫肌膚,雲受苦身可也。此世人無有道者也。真持經人得法成真,是道身也,非凡身也,名大道身。出入所在,無怖畏故。怖,驚憂。畏,恐懼也。惟持經人,名大道身,出則坦然,入則無累;或出或入,清凈脫酒,無不泰然;何憂何懼,凡其所在,無怖畏故。

  解疑:

  儒者雲:戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。戒慎恐懼非畏乎?況喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,七情在人,箇箇不無。此雲,出入所在,無怖畏故,若於戒慎恐懼相反也。是不然。戒慎恐懼,遏人慾,存道真也。七情之具,見人性體用全備,欲人懾情歸性也。若怖畏之心,內見未定,生於外患,有所恐懼,不得其正也。故夫子雲,內省不疚。夫何憂何懼?出入所在無怖畏,身與道一,觸處泰然,何畏之有?儒者雲,見大心泰,與此互相發。夫持經者出入無怖畏,皆自然也,非強制也。強制,則告子之不動心,終非見道。自然,則夫子之不惑從心,孟子之不動心,皆與此經義同。善乎,兩教之言心學曰,如如自然,巍巍不動,神化之道具是矣。若勉強把捉,不需自化,持之不永。效之欲速,雖不怖畏,亦非此經義也。

  應驗品續二十七章

  持是經人,名良醫身,善行妙法安樂人故。

  持是經人,不但名大道身也,名良醫身。醫者,宜也。葯與病宜,除其疾障也。世醫察形辨理,愈人之疾,拯人之急,以葯去病,利人之生,有神聖工巧之名。真持經人非世醫也,無凡醫也,不言海上之方也。金針默度,名良醫身。善行妙法,人生氣質,雜揉者眾,氣失其平,有生來之疾,有有形之疾,有無形之疾,有一身之患,有一家之患,有一國天下之患,有一世之患,有累劫之患。疾苦牽纏,相循無盡,父母所不能訓,聖賢所不能化,王法所不能禁,醫之無葯,救之無方。持是經人不詭異,不強瀆,妙用適宜,良法當可,不苦口、不逆耳,不違汝心,不累汝身,不強人以難,不詭隨以縱,善行妙法。安樂人故,妙法一行,聾者開聰;再則盲者目明;三則瘖者能言;四則跛痾積逮起行;五則久病痼疾,一時復形;六則發白返黑,齒落更生;七則老者壯,少者強;八則婦人孕,鳥獸胎,已生、未生,皆得生成;九則地藏發泄,金玉露形;十則枯骨更生,皆起成人。消一切災,度一切厄。魔異冤債,永不侵凌;九祖六親,往劫、未來,人我安平,幽無對系。物阜身輕,不但起人之沉痾,抑且消變于未形。誠勿葯而有喜,永保命以延生,非一方一技,安樂人一身之醫。天醫最良,眾生慈父,善行妙法,安樂人者矣。夫此經登真之大道,淑世之奇方。人人本有,自迷不悟者也。善持真經有得,宜濟世矣。何末代自私念起,稍得一二,不慈人物。如秦越肥瘠,兩不相關,始不教世,終以自快,暫明復蔽,不能成道,甚可惜也。噫,知經不度世,非也。不知強以為知,好為人師,妄自傳度,又大過也。能除二病,勉力了明此經,斯可以普度。

  應驗品續二十八章

  持是經人,名光明身,常為帝光所攝受故。

  持是經人,不但為良醫身也,名光明身。人性虛明,無所不照,氣拘物蔽,昏掩其明。真持經人性天朗耀,心地開通,光明常顯,命蒂精融,如太虛之無雲,如日月之代明,浩然充塞,盛大流行。誠光明身,非污暗者也。常為.帝光所攝受故。帝,玉帝也。帝光普照,無所不及。人自卑污,難以承受。今持經人履踐天光,丹耀金庭,宇泰定而天光發。上帝昭格,光映玄空,持經仰受,太和景明。帝光攝入,保護持經。持經蒙化,永保常清。光明交映,持經之人。信與天合德,日月合明。

  嘗聞天道下濟而光明,本無私親。人受天之明命,本大光明。然性本無染,心貴虛明。人貪慾樂,不能使靈台無物,如日月薄蝕,雲霧蔽空。若不文其過,絕欲還理,一時之暗旋即廊清,四通八達,明者益明。天光有不煥,帝光有不臨,未之有也。人乃自暴自棄,念頭營營,晝作夜息,心無少停。為者既妄,念復不清,與天相悖,故昧真經。稍然有覺,過成業生。罪報森然,輪受不輕。不能速改,以辭文之,則天不可欺,神不可瞞。人之視己,如見肺肝。此性何在,忍欺心若是也。所以天命之佑,帝光祥護,必在真持經修道成真之人。真持經名光明身,為帝光所攝受也。噫,人一也,明德同也。人何不持經盡道,克當上帝之心?

  應驗品續二十九章

  持是經人,名自在身,天宮妙境神能游故。持經功德,說不可盡。

  持是經人,不但名光明身也,名自在身。三災、四殺、五行、六害、七傷、八難、九星厄、十惡業,一切無牽,永除業根。證三元,空五蘊,離四相,絕百非,除萬有,超載劫,真解脫大自在身。天官妙境,神能游故。是持經人,玄功如意,身得自在。凡諸天宮,一切妙境,碧路瑤階,虯牆彩壁,玉京金闕,紫府黃房,瓊樓玉宇,問苑瑤池,玄都上境,秘院丹台,寶林香徑,神室絳官,法橋錦檻,皓殿赭庭,及瑤草琪花,冰桃雪李,交梨火棗,丹饌瓊漿,道光玄瑞,彩霞雲祥,神輿法駕,法寶天人,諸品奇英,神遊定觀,悉歷勝游,非常人所及。持經功德,說不可盡,甚言功德大也。

  夫所言持經功德種種,人物幽顯存亡今昔,一切並利。邪魔伏,帝光臨,神遊諸天,尚言不盡,則功德無量矣。說經至聖又何如哉?噫,經功最大。當至誠永持矣。

  應驗品續三十章

  又若道士志人,能結壇誦經,著新凈衣,于夜半后閺閺字真形,作闇非也寂之時,獨處清凈室,叩齒九通,東向端坐,誦詠是經。於是時也,天真御幾,玉妃拂筵,萬神班列,諸天臨軒,三界侍衛,五帝司迎。

  持是經人名十二功德身,慈濟無窮矣。又若道士志人。道士,脩道入玄之通名。志人,有志之人也。或作至人,非也。蓋得道成真,方名至人。觀經者,但以後有天真玉妃,萬神諸天,三界五帝,御班侍迎等句,以為當作至人看。不知經是帝勑,所在諸神供衛,遇持誦者,即愚夫凡婦,衰叟蒙童,神敬是人,如奉是帝。持經誠敬,福德無量。怠慢則咎殃立至。諸神侍迎,敬其持真經,不必至人,況結壇新衣,夜半靜室,叩齒東坐,此學者誦經之常規,非所以論至人,故知為志人無疑。能結道法,壇場諷誦此經,著新作潔凈衣服,于夜半后閺苟曲二音,大昧時也寂之時,獨處清凈室中,叩齒九通,面東向,端身定坐,誦詠是經。於是時也,於是志人如法清凈誦經之時。天真御幾,諸天至真,臨御法幾玄案。玉妃拂筵,靈妃玉女,拂清法筵。拂,盪也。欽敬清肅之意,非拂逆之拂。筵,法席也。萬神班列,世間帝王勑令所在,羣臣班列。皇經為玉帝秘言,元始法旨,志人持誦,即讀宣帝勑一般,萬神悉皆班列拱奉。諸天臨軒,一切諸天帝真法駕臨軒。軒,玄案也。三界侍衛,三界,天界、地界、水府界。三界諸神將史、侍列護衛。一雲,志人誦經。三界,當作天、地、人。然夜半靜室,定無人在。為天地水部三界無疑。一雲,欲、色、無色三界,亦不是。五帝司迎,五帝,五方五靈五老上帝也。一雲,五嶽尊帝也。以前有萬神三界字,中有五老,此當作五嶽萬神。三界中有五嶽,此作五老是也。經中有五老啟問,故開經,五老司迎道祖。司,主也,承也。迎,迓也。覲禮虛皇之義。一雲,司迎,持經之神升玄,亦是。夫觀誦經之虔,諸神備護,則不誠。諸神鑒報,必有之矣。見聞經者,當凜然恭持,不見聞者當惕然求遇。嚴若諸神之臨,不求應見之效。無思無為,密密持真,一身之神,森然永保玄真經矣。勉之勿怠。

  應驗品續三十一章

  又能閉目靜思,存想是經,不覺身處三色雲氣之中,俄見其身光明赫奕,上升天宮,眾真下迎,心有所請,一切應奉,仙丹妙寶,隨意自得。宜當依科,冥心奉行。

  不但虔誦是經,得諸神護,又能閉目靜思五蘊之害,色為第一。色之亂心,目實之。奉持真經,身心宜,閉目以靜,心自大定。然道之玄微,非思不入,妄思又所以亂真。閉目靜坐,不見可欲,使心不亂,默嘿思索,密入深機,此誦經之大要也。今言靜坐者,兩目半垂簾,不全閉,恐作鬼窟活計,不知陰趣襍念,是曰鬼窟。若心清凈,閉目何害?時人心不決烈,閉目疑生,故半開眼,不著睡魔疑心耳。若善惡兩忘,無無亦無,真道自入,閉目何妨?垂簾之論,玄師防無志者魔惑耳。且半垂簾義,閉目不觀,內有真照,心法惺惺,光明不昧,如垂簾聽政,雖不觀看,當應者無不周知也。此修道之機括,故論經而並及之。存想是經,此存想不是招攝經中景象功效,對此法品,如見玉帝,念道思真,不敢輕易。徒口誦經,靜存此心,密密研窮,經中至理。體之身心,雲存想是經,不覺身處三色雲氣之中。雲氣蒸成於天地。思經大定,與天心合,念念真善,慶雲迺生,不覺身處青黃白三色雲氣之中。心身靜正,龍虎蟠旋,故有是三色雲。若修真成則五色雲擁,九霞光泛,又不同耳。俄見其身光明赫奕,上升天宮,眾真下迎。俄,少傾時也。俄見身光煥發,盛耀炳蔚。余解見前。心有所請,至天宮心有所請求。一切應奉仙丹妙寶,隨意皆得。一切應當奉獻元始玉帝仙丹妙寶,隨意請求,自然皆得。不可言求寶,應奉自身。宜當依科,宜當遵依科教。冥心奉行,解見前。夫經本人性之真,默悟永持可也。以存想言之,似落第二義。儒書雲,恍惚不見之圖,儼然無形之視。又雲,洋洋乎如在其上。豈亦第二義乎?噫,上智者少,中人最多。若不操存,求不聞之亦式,焉能盡人合天,超凡以入聖耶?學者思之。

  應驗品續三十二章

  此經乃至三世金仙、十方大聖,皆從此經,依科修奉,故得超證無上妙道。是玆玉帝,諸天之師,眾聖之王。

  此經不但持誦志人,當依科奉,乃至三世金仙,過去世,見在世,未來世。金仙,金丹不毀,太玄真仙也。十方大聖,四正方,四隅方,上下方,十方靈寶尊神,至真無極大聖,皆從此經,依科修奉,解見前。故得超證無上妙道。進脩不同,成就各異。證道階品未至,不為無上。如神、人、地、鬼等仙,如欲、色、無色天神,如菩薩、聲聞、羅漢、佛乘,如化、大、美、信、善人、賢者等儒,皆非其至。如天仙、文佛、聖不可知,神、儒方名最上。金仙大聖,依科專奉此經,與帝真合,故得成最上仙,超脫高證無上至真妙道,不落諸天福德之果。是玆玉帝。玆,此也。諸天之師,三十三天,三十六天,萬二千天,三千大世界,一切諸天,皆從《皇經》而證大道。玉帝迺諸天之師,化成眾真者也。眾聖之王,諸仙,諸儒聖,諸佛,諸天,諸神,一切眾聖,脩讓其德,度讓其功,證讓其尊,浩劫欽崇。眾聖之王也。噫,人有天君泰然,則道可得。若不脩心了悟,與天合德,虛崇上帝,抑過矣。戒之思之。

  應驗品續三十三章

  是故,凡夫值遇是經,精一修奉,乃至五帝輔翼,召使羣仙,御役神官,運導陰陽,千靈敬仰,萬神攝伏,百邪避路,羣魔束形,命過之後,即得南宮受鍊,飛步上清,逍遙自在,與道長存。

  不特金仙大賢,從此經證道也。是故凡夫值遇是經,世間凡夫,因緣際會,值遇是經,精一脩奉,精誠專一,脩持崇奉。乃至五帝輔翼,五老上帝,不指五嶽,輔助其進脩,翼加其不逮。召使群仙,御役神官。召使,令而使之。羣仙如命也,御役,制而驅之,神官供役。經雲:脩道志人,中可以役鬼驅神。雖凡夫精一持經,伏道法力,自能召仙役神,運導陰陽。惟精惟一,允持此經。自以斡運造化,開導陰陽,千靈敬仰,千靈恭敬膽仰。萬神攝伏,攝,驚畏心服。伏,斂神默伏也。萬神攝伏,不待作持。百邪避路,百邪遠避道路,不敢觸犯。群魔束形,諸魔束斂其形,不敢顯露。命過之後,解見前。即得南宮受煉,南宮,朱陵府,度魂鍊魄之宮也。受鍊,受南宮鍊度也。飛步上清,飛神步上清天界,此非上清境,但言升天耳。逍遙自在,不經地獄,不受業報,無拘無系,自在逍遙。與道長存,初受持經,雖非至,精一脩奉,心契于道,無滯無牽,魂神清凈,不復毀淪,與道長存。此道典之所謂死而不亡佛經之所謂一悟便了也。夫一凡夫精一持經其驗如此則知至誠之功效。雖下愚,亦可以盡道也,觀者勉焉。

  應驗品三十四章

  又復世間眾生得聞是經,心生渴仰,能於家庭擇清凈處,划帝尊像,日夜虔虔,晨香濟濟,香花燈果,尊重供養,稱讚聖號,瞻禮誦經,是人當得三十種上妙功德。

  一者諸仙贊重,二者先亡生天,

  三者宿殃解脫,四者所往通達,

  五者無盜賊事,六者所求遂心,

  七者除水火厄,八者橫事潛消,

  九者夜夢吉祥,十者疾病不侵,

  十一者智慧聰明,十二者人見歡喜,

  十三者衣食豐盛,十四者子孫榮貴,

  十五者六親見喜,十六者門族和睦,

  十七者除三惡報,十八者轉女成男,

  十九者形容端嚴,二十者為國大臣,

  二十一者生為帝子,二十二者鬼神欽仰,

  二十三者得宿命通,二十四者諸神護念,

  二十五者九族受蔭,二十六者處世長年,

  二十七者有情賴善,二十八者魔王保迎,

  二十九者次超三界,三十者白日上升。

  凡夫精一修奉此經,存亡大益矣。又復世間眾生得聞此經,心生渴仰,如渴得禁,仰感極切,能於家宅庭堂,擇清凈處划玉帝尊像,日夜虔虔,誠破懇篤。晝夜不怠,晨昏渥濟,齋揚祗奉,早蛻鏶二,香花燈果,尊重供養,稱讚玉帝聖號,瞻拜禮誦此經,是人當得三十種上妙功德。一者諸仙贊重,讚歎欽重。二者先亡生天,先亡安觀,悉生三界。三者宿世業殃解脫,永不牽纏。四者所往通達,嚮往進修,悉得通達。五者無盜賊事,永不遭此。六者,所求遂心。求謀盡遂。七者除水火厄難。八者橫事潛暗也。消。九者夜夢吉祥。十者,疾病不相侵,十一者智慧聰明,十二者人見歡喜,十三者衣食豐足,隆盛。十四者,子孫榮貴。子孫榮貴非叉榮華富貴,賢而清不惡賤夭便好。十五者,六親見喜。十六者,門族和睦,十七者除三惡業報。十八者,轉女身成男。十九者,形容端正威嚴,二十者,為國大臣。二十一者,生為帝王之子。二十二者,鬼神欽服瞻仰。二十三者,得宿命通,宿業盡,命大通利。二十四者,諸神護念,護持贊念持經奉玉帝之人。二十五者九族受蔭,九族,高、曾、祖、父、己身、子、孫、曾、玄,一雲,父三族,母三族,妻三族也。二十六者,處世長年。二十七者,世界有情,賴其善功,二十八者,魔王保舉迓迎。二十九者,次超欲色無色三界。三十者,白日上升。諸仙升化不同,非必白日肉身升天。體同太虛,神遊玉京,是白日上升。尊經敬帝,雖有此功,先要絕盡秘欲,不求效驗,亦不間斷,心與天合,然後有效,即無效,亦不害為善也。若一覬效,非善傳帝經矣,觀者辮之。

  應驗品續三十五章

  爾時,天尊復告四眾曰:此經功德,能碎鐵圍諸山,竭苦海水,破大地獄,拔諸罪苦,降暴惡魔,護諸國土;能滅一切惡鬼,能除一切重病,能解一切惡毒,能離一切惡人,能伏一切毒獸,能摧一切邪道,一切諸天,皆自尊敬。其餘功德,說不可盡。

  尊經敬帝,功德有三十種。爾時,天尊復告四眾曰:此經功德,能碎陰酆、鐵圍諸山,凈盡宿塵。竭苦海水,回頭登岸,苦海波干。破大地獄,屏息妄緣。拔諸罪苦,絕斷業根,永無罪報。降暴惡魔,降伏剛暴猛惡邪魔,禁橫逆邪妄。護諸國土,悉使清寧,富國安民。能滅一切惡鬼,除滅凶惡陰鬼,除陰惡趣。能除一切重病,除盡諸染。能解一切惡毒,解除世諸惡毒,解身大真惡毒。能離一切惡人,或不相遇,或惡人見我,彼即遁跡。能伏一切毒獸,馴伏世諸毒獸。又脩真之人,陰氣化諸毒龍猛獸、巨虯獅子,各百億萬眾護我真經,令自馴伏,永護於我。能摧一切邪道,摧破世諸邪道,摧己邪妄迷執。一切諸天,諸界諸天。皆自尊敬,自然尊敬此經。其餘功德,說不可盡。解見前。

  此經功德,消難消之變,除難去之毒,無所不化,無所不利,大方便、最上法品也。雖至聖之微言,實性分之能事。勉之,則功自成。

  應驗品續三十六章

  爾時,道場大眾、金仙菩薩、真聖眷屬聞是說已,歡喜踴躍,稽首敬禮,而作頌曰:

  大哉至道,無宗上真。上度諸天,下濟幽魂。上無師祖,惟道為身。丹台紫府,金闕玉京,秘此妙法,溥福含靈,滅我萬罪,增我遐齡。萬神朝禮,魔王保迎。功德昌盛,黃籙書名,渺渺億劫,使我長存。於時會眾說是頌畢,稽首皈依,奉辭而退。

  爾時道場大眾。道場,敷道之場也。金仙菩薩、真聖眷屬聞是說已,說經已竟。歡喜踴躍,騰歡鼓舞之意。稽首敬禮而作頌曰:大哉至道,大不可量,至不可及。無宗上真,無本無始,最上至真。上度諸天,化遍於上。下濟幽魂,化徹幽冥,滯魄盡升。上無師祖,無師無祖。惟道為身。頌讚此經,以道為身。丹台紫府,太玄妙境。金闕玉京,解見前。秘此妙法,秘,珍藏也。溥福含靈,遍福一切含靈。或以福作溥度。滅我萬罪,經能滅一切罪。增我遐齡,經能延年。萬神朝禮,欽重此經。魔王保迎尊持經者。功德昌盛,功德盛大,周遍悠長。黃錄書名,玄都仙籍,金簡黃籙以書其名。渺渺億劫,渺渺寥廓,遼遠億數多劫。使我長存,使持經有道者長存。於時法會真眾說是頌畢,稽首皈依《無上玉皇本行集經》,奉辭至聖而退。

  高上玉皇本行集經卷下竟




上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 23:43:17