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  張果雲:玉帝化身普集之時,諸天天人近邇得帝慈光,神升太玄,得生清微天上。忽然睹見玉帝大天尊,最勝良會,大利益道場。勝會者,凡人之聚見曰會。會上有限的利益,則不可言勝會。元始演玉經,玉帝顯慈光,各法界眾等普集,神鬼人物永霑大利。開三教之泰運,揚萬法之玄宗。迺法筵之最良極佳。歷劫諸會,難與比對,功德最上,永無毀淪,故曰勝會。會上元始贊玉帝之德,傳至真之法,最上一乘,普度世間了悟,故曰道場。此勝會道場,絕無塵染,虛潔妙明,是清凈第一。玉帝之妙化,出於自然,普濟永利之玄功,不假作為,沙界蒙恩,永劫被澤。玉帝未嘗有心,元始未嘗著意,萬天讓功,諸佛讓德,良緣妙會,功化普彰,真無為功德之所莊嚴。天人睹此,快樂無極,真不知手之舞之,足之蹈之,而踴躍歡喜。一時法會大眾五體投地,作禮稱欺,言自歷劫來,未曾有此妙化勝會道場也。此時十方世界諸化身玉帝,俱還復作一體,坐在大光明法座中。法筵會上清凈之大眾。言清眾者,此時乘帝光,上升夙塵頓消,絕無染著,故言清眾。大眾見玉帝之化身顯于各大天宮,一切世界,悉被光明。今在元始會前,復為一體,分化不見其不足,一體不見其有餘,倏分倏聚,神妙難窮,不知何因。有此神通,眾等念是,俱願欲聞玉帝根本行持、修真證聖之由,未敢擅議請問。愚按:人之一身,神氣滋衛,脈胳貫串,表裡相附,虛靈妙應,動靜互根;本一分而萬,萬歸一源也。人惟氣拘物蔽,貪圖妄想,則明者昏,靈者滯。間有學道濟世,而小智私仁,矯假功德,恩惠有窮,豈足言道。若善始不善終,善作不善成,或勉以支分,強作把柄,或聚或散,雖若靈通,亦非道妙。果能真知了悟,公溥明通,寂感悉定,並無將迎之擾;靈運默會,不假推運之勞。道機妙存,人心退聽,濁而返清,滯而返靈,獨覺真得,怡然快樂,脫拘蔽,妙日新,即諸天人生天,睹天尊道場清凈迥超,無為功德莊嚴,躍喜作禮,欺未曾有也。斂萬歸一,天君御極,即十方化身玉帝復一體坐法座中也。若清眾願聞帝行,未敢議問,則說經根因,固不可作己身言也。學道者秘會之,則妙理自見矣。

  神通品十六章

  於是,天尊普告四眾言:往昔有國,名號光嚴妙樂。其國王者名曰凈德。時王有后,名寶月光。其王無嗣,嘗因一日,作是思惟:我或作帝字讀,或作朕字讀。此王自言。不可作帝字。過去前劫。亦未嘗稱朕字。還作我字讀為是。今將老,而無太子。身或崩歿,音木,亡也。社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下,韶諸道眾于諸宮殿,依諸科教,懸諸旛蓋,清凈嚴潔,廣陳供養,六時行道,徧禱真聖。已經半載,不退初心。

  星主大帝雲:當清眾欲聞玉帝修證妙因之時,於是元始天尊普遍告法會下四眾言,往昔過去浩劫前,有國都,名號稱作光嚴妙樂。其國君王名號凈德,其王有皇后,名號寶月光。其王無繼嗣儲君。嘗因一日間,想念此事,作是思慮圖惟,自言我今將至老死,而無有太子。己身若或崩歿亡去,天子為天下主,不敢言死,稱之曰崩,如山崩大變也。社稷九廟,委託付與何人?社,土神;稷,穀神。國以民為本,民以土谷養生為天。社稷之神迺至重者,故君有天下,必言社稷九廟者。有國必有太廟,始祖、繼始祖傳己支之嫡祖,三傳之祖,繼三傳之祖,太高祖,有天下之高祖,曾祖,祖父。始祖在中,其後左昭、右穆分列,共為九廟。人以宗嗣為重,況國君有天下,又大不同。故王慮無太子,社稷九廟無託。作此想念已竟,即便傳下敕旨,詔諸道門清眾,于各官廟神殿中,遵依道法,祈禳諸科教品,懸諸花旛寶蓋,齋明盛服,肅建壇場。內外始終,恭虔不亂,極清凈威嚴明潔,廣多陳設供養品物。于白日六時辰中,行香演道,遍歷官廟,禱祝仙真神聖。已經及半年之久,王益虔誠,不退悔始初立道場祈禳之心。愚按:人生此身,性得天地之理,形得天地之氣,得父精母血,有此身體。得日月照臨之光以為明,得皇王水土以為生,得聖人之制以為守持,得先知先覺之師友以為進益。有道,則位天地,育萬物,入聖超凡,生死無拘。無道,則萬事瓦裂,遺臭不止,釀成業愆,報復不已。成聖,則身滅理存,與道同久,即子孫相繼,祭祀不輟。為凡,即無子息,絕祖祀也。聖凡之等,相判若此。凡聖之關,相去幾何。人能知身之關係若此其重,知生我不偶,莫負此身,知四恩之當報,識五常之非輕,盡倫理,明庶物,涵養用敬,進學以知,厚重堅固,聞善必行。晝夜點檢,善保始終,不愧屋漏,無息至誠,與天地合德,日月合明,四時合序,鬼神合吉凶,俟聖不惑,無一息少懈,生順死安,還造化舊物,身後澤名,彌久彌光,即光嚴國王祈太子,行道不退心也。

  神通品十七章

  忽從一夜,寶月光皇后夢太上道君與諸至真,金姿音資,態也。玉質、清凈之儔音酬。駕五色龍輿,擁耀景旌,蔭音印,陰復也。明霞蓋。是時太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,嬰兒當作金容字讀。身諸毛孔放百億光,照諸宮殿,作百寶色,幢節前導,浮空而來。是時皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前,白道君言:今王無嗣,願乞此子為社稷主。伏願慈悲,哀愍聽許。爾時,道君答皇后言:願特賜汝。是時皇后禮謝道君,而乃收之。皇后收已,便從夢歸,覺而有娠音辰,姓也。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時,誕于王宮。

  廣生帝君雲:光嚴國王祈嗣,不退初心。忽然至一夜間,王妃寶月光皇后夢見太上靈寶大道君與諸至聖真人,金光姿容,玉潤體質,清凈神光之儔侶,乘駕五色龍載之輦輾輿,擁簇光濯妖景旌節,蔭罩明輝霞光寶蓋。是時太上大道君安然坐在五色龍輿中,抱一嬰小神兒,其兒身各毛孔內,放出百億萬祥妙之光,照映王之各官殿,作百寶莊嚴之景色。法幢旌節在前導引,浮凌虛空而來。是時月光皇后見道君抱此神兒,心生歡喜,恭敬迎接,盡禮長跪于道君之前。或作道路前,非也。上白道君言:今臣國王無有繼嗣,願乞求此聖子為本國社稷之主,伏願道君著大慈悲,哀憐愍恤王之無嗣,聽臣之請,許降此子為后。彼時道君答皇后言:願特以此子賜汝。是時皇后盡禮,上謝道君,迺將此子收之。皇后收子已竟,便從夢中歸來,遂覺腹中有孕。懷胎一年,于丙午歲正月初九日午時,誕生玉帝于光嚴妙樂國王官中。愚按:人之生也,有氣質形體,則有倫理性命,身任綱常之重,生負參兩之責,高大光明,靈通自在,身非委形,生非輕易。本金質玉相,清浄不染也。惟暗昧食妄,輕慢天寶,不能會神妙,孕玄靈,漫喪吾家至珍,委此身於無用,縱少知自愛,而見道弗明,用功非實,詐善拼惡。多金質其外,而敗絮其中。遂使一己之身不能自保,天爵良貴,厥美弗彰,何以踐形盡性,使我之真主不頹哉?若悟生死之玄根,契天人之秘要,洞曉陰陽,深達造化,認宗祖,識父母,見生我之在坤,明種我之在干;融金液,純玉煉,得妙于恍惚,會玄于渺冥,以虛無之神神,孕妙有之真真;結靈胎,產聖子,俾生我者不虛,長我者非徒,金筋玉骨,脫化形神,已枯復榮,永延未艾,即寶月光皇后夢太上道君,與諸真清浄之儔,抱聖兒賜後為社稷主也。夫人一也,悟則仙,不悟則亡。能識月光皇后祈子之義,可以悟道矣。

  神通品十八章

  當生之時,身寶光燄音焰,充滿王國;色相妙好,觀者無厭。幼而敏慧,長而慈仁。于其國中所有庫藏,一切財寶,盡將散施,窮乏困苦、鰥音官寡孤獨、無所依估、饑饉音謹癃音龍殘,一切眾生。仁愛和遜,歌謠有道,化及遐方,天下仰從,歸仁太子,父王加慶。

  無上元君雲:當玉帝下生之時,身放百寶光燄,充周遍滿於光嚴王國。容色形相,奇妙美好,觀看者永無厭棄之心。幼而童稚時,聰敏智慧;漸長成時,慈悲仁德。于本國中倉庫府藏所貯一切財物寶貝盡將發散施捨,盡將字意施捨不拘多少,無吝惜心,若將盡散了的一般。如作將財盡舍,是不顧君親國家了。玉帝生知,安行之至聖,豈有此太過之事?讀者詳之。帝施庫藏,非繼富貴者,與那無財力貧窮窘乏之人、幽閉無奈、危困苦楚之輩、無妻之鰥夫、無夫之寡婦、無父之孤子、無子之獨民、無母靡有所依賴者、無父靡有所瞻辜怙者,當谷不熟之飢年,菜不熟之艱饉;或疾病衰癃、傷敗殘廢之等,一切艱難眾生,皆受玉帝賑恤惠濟,且又恩德出於至誠,非徒外為。仁厚慈愛,溫和謙遜,天下被其澤,感其德,皆稱歌誦謠,美其有道。自畿甸達之要荒,功化及於遐遠之方,天下瞻仰景從,歸服仁德之太子。歸,猶與也。《論語》雲:一日克己復禮,天下歸仁焉。蓋求道即得,效本速大。玉帝生而神異,長大慈仁,天下有不歸心哉?自是帝德既著,四方悅服。他日聖明至治,從今為太子時已見。故其父王不但生帝之時歡悅,觀今日太子有道,心上益加喜慶。愚按:人生天地間,有此身,則有正真生氣,有正真生氣,而後可以為人。此真氣在天地則為妙理,在人身則為浩然。真氣玄靈,光明自在,照徹古今,並包法界。人具此義,本無困苦艱危,取人厭惡也。但降之在天,棄之在人,繼善成性之真,視為泛常不急之務,不能全正理以孕真靈,養妙機以成神化,暗蔽不明,嗔妬不道,貪利圖名,聚斂不已,不慕道德,不恤貧困,傲慢自賢,招集謗毀,是害正氣,餒浩然,自陷於凡愚,不能入聖也。若保全太和,凝融秘意,聖胎露寶光,神嬰發妙景,漸演玄神,靈化無礙,泥塗勢利,塵視寵榮,以我之有餘,助人之不足,濟人利物,惠遍羣生,任劫運之升沉,而功德無盡,盛德神化,永著仙名,法界浩劫,悉被慈恩。天神人悅,供服至德。迺乾坤肖子,出世奇人,父母亦增光而嘉樂。是即玉帝生成之神異。長而慈惠至仁,天下歸仁。父王加慶也。

  神通品十九章

  當爾之後,王忽告崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂舍其國,于普明香嚴山中修道,功成超度。

  斗母雲:當妙樂國太子有道,天下歸仁之後,國王忽然告崩大行。太子即位,治一國之政事,俯念浮生。俯念,下視己身而思念也。浮生,人生在世,如天上浮雲,水上浮萍,難以常在,故曰浮生。帝既念此,因告命勑諭本國卿相大臣,將大寶傳賢,嗣緒君位於有道者。一雲:欲大臣嗣承此位,有道行善。意亦通。託位於賢人,遂棄捨其國,隱於普明香嚴山中修習大道。普明香嚴山,按古史,迺東海石頭山也。他山中玉帝遺遺跡闡教之所,非香嚴山故址。帝既入山修道,行滿功成,超出凡世,度生天上。愚按:人在世間,如過隙白駒,空中雷電,倏有倏無,不能自保。貴為天子,富有四海,被龍衣袞,玉食萬方。一捐賓客,盡為幻夢。下此而位極人臣,田連阡陌,又不足言。況富貴希親,貧窮伙然。且醉生夢死,耽迷不悟。所以行道者罕聞,矧作仙人哉。人能悟身猶寄旅,生似蜉蝣,頓出塵障,懇覓重玄,明徹實踐,不求速效,時至自化,行成名仙。先人雖沒,亦藉聖子之至洛,不亡矣。非妙樂太子舍父位修道,功成超度哉?噫,人身有昆崙山,老陽消盡,一陽復生,離種種邊,密修至真,久而仙化,又希仙之意,亦類帝行。當味之。

  神通品二十章

  過是劫已,歷八百劫,常舍其國,為羣生故,割愛學道。於此后又經八百劫,行葯治病,拯救眾生,令其安樂。此劫盡已,又經八百劫,廣行方便,啟諸道藏,演說靈章,恢弘正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯。過此已后,再歷八百劫,亡身隕命,行忍辱故,舍己血肉。如是修行三千二百劫,始證金仙,號曰清浄自然覺王如來,教諸菩薩,頓悟大乘正宗,漸入虛無妙道。如是修行,又經億劫,始證玉帝。說是語已,法筵清眾異口同聲,歎未曾有。

  許真君雲:玉帝初拾王位修行,過是劫數已后,經歷八百劫,常作太子。每拾其國,為度化羣生故,割斷六親恩愛,學修道真。劫數有大有小,六十載為微塵劫,五百載貞元會運為羨數劫,三千年為閏置劫;一萬八百年為小劫,十二萬九千六百年為轉輪劫;劫劫延積,經至萬數,迺為大劫。八百劫,莫拘小大,但言其永久,大約八百劫數耳。於此割愛學道,諸劫已后,又經八百劫,施行藥餌,療治病疾,拯拔救濟苦難眾生,令其安康快樂。此劫數盡了,又經八百劫,廣多行大方便,開啟諸道藏法品,演說玄靈寶章,恢擴弘大正教道化,敷布振揚神聖經功,輔助國家,救拔人民,自幽微以至光顯,彌大彌光。一雲自幽及顯,自幽冥及陽世,盡天上、地下、人問悉被其澤。意亦通。過此等劫數已后,再歷八百劫,亡沒其身不敢惜,損殞其命不暇顧,惟行含忍恥辱,不嗔報,大有容之因故,喜拾已之血肉,只是拾財物,人之施財如割血肉。玉帝前劫,忍辱喜拾,拾了家財,雖至貧寒危困,外侮來加,人不堪其憂,帝絕不知覺生退悔,是即亡身頂命,行忍辱,拾血肉矣。亡公,苦人所難苦,而後成人所難成。帝成至聖,拾血肉之事,亦須有之。然聖人化度愚俗,無所不可,分身妙變,體實未嘗毀也。觀者神會,勿泥文辭,則善矣。自八百劫割愛學道,以及行葯治病,說經普度,忍辱喜拾等。如是苦修妙行,已歷三千二百劫,方始位證金仙,成不毀之果,號曰清浄自然妙覺法王如來,教化諸菩薩大士,頓悟大乘正法真宗,漸次入于虛玄真無神妙大道。如來字意,人生有性,萬善備焉,其來也,齊肩仙佛,本廣大光明。暴棄者不能全天之所賦,本來真如,剝蔽已極,遂作凡業。玉帝前修,舍妙樂王位之後,又歷三千二百劫數,功化無邊,永無退轉,不拘不染,大覺法王,範圍天地,曲成民物,不過不遺,視體受歸全者,又迥出萬萬,是雲如來也。如是等大修行,又十萬劫,方證萬天教主玉帝之位。元始天尊說是言語已,法筵會上清凈大眾異口同聲稱歎,言自來未曾有此大聖妙行也。愚按:人之生也,身有陰陽,念有理欲。陰陽互根,迭為消長;理欲貞勝,不容並立,欲動則陰凝,理純則陽盛,盛而達化,妙入神神。惟所措而咸宜,無所施而不可。本純陽為上善,柰怠者之弗能。玉帝憫是,大闡妙義,舍王位不一而足,歷八百劫,為羣生舍其國,割恩愛,學大道,此妙行最大不窮矣。況身之元神,御靈台,宰五官,役使百執事。六欲七情,恩愛最重。能欲盡理還,攝情歸性,剝盡沿華,獨會玄秘,又天君之棄位學道也。行葯救生,令其安樂。玉帝又歷八百劫度世矣。人之塵勞幻想,鑿喪真意,甘至老死,終不能悟,為世大病。能以元神精氣三品上藥,凝秘結靈,回陽換骨,生而不罔,死而不亡,又內景行葯救生之義也。演經助國,利益幽顯,帝又歷八百劫矣。人之會玄達秘,妙變陰陽,位上仙,濟鬼物,身亦有默轉真經利冥陽之義也。亡身命,舍血肉,帝歷是又八百劫矣。人之心不動,捐濁質,身亦有殞命忍辱舍血肉之義也。從劫至劫,虔修不改,清凈無染,妙化自然,使人人了悟,功無限量,亦如玉帝從三千余劫至億劫矣,則未曾有之妙可希。

  神通品二十一章

  爾時,眾中有一玉女,名曰夜光,從座而起。嚴整衣冠,從容雅步,長跪道前,白天尊言:臣宿或作夙字。昔何幸,仰侍御前,親奉供養,已經億劫。三清境界,金闕玉京,寂淡逍遙,快樂自在,嬉遊聖域,餐音參,吞嘗味也聽法音,未曾見此希有之事。

  鬼穀子雲:當爾清眾稱歎玉帝之時,侍列眾中,有一玉女,其名曰夜光,從其座中起來,嚴肅端整身上衣冠。座時衣冠雖然潔肅,起來益見其端嚴,故曰嚴整衣冠。從容雅步,動履安恭,長跪于道祖之前,上白元始天尊言:臣夜光宿命昔劫,曾有何因,幸得瞻仰侍列,在天上帝主御前。或以為夜光雲,在三清界,又問玉帝神光之由,當作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界,說經時,玉帝大光不常見。故玉女云然,以是為天帝侍女無疑。玉女侍御前非一次也,親自欽奉供養,已經億劫十萬之久。三清玄境妙界,黃金闕,白玉京,寂然清淡,無事逍遙,快美喜樂,得大自在,嬉喜神遊。至聖界域,養味聽聞妙法音聲。以餐字言者,清微天真聖秘音皆最上一乘妙理,有無窮之味,非易覺明。玉女雖神,初作聖流,豈能明了?故聞法音而詳味之,若吞美食而審味也。是以言養聽、養法音。迺玉女指平昔言,非今日聽元始語也。若作今日看,失文意本旨。夜光夙居聖界,久在御前,大樂然。聽法音,眾妙無不備見,見眾妙無不契悟,如玉帝之普放慈光,變現攝受,聚散自如,生化祥異,浩劫修真,功德無量,教成聖流,了悟最上。博觀歷劫,遐鑒前代,未曾見此希奇無有之事。愚按:人身陰氣,即仙女也。玉質冰骨,光容雅度,本自有者。但塵染濁污,蔽垢已久,正陰梵氣,陷為穢念惡行;六丁陰神,翻做無常餓鬼。思慮種種,終日營營,食息靡定。舉動張皇,不能朝上帝,供玄元。肆意輕馳,食愛華麗,以名利自縛,以塵勞自累,不得逍遙快樂,隨輪迴升轉,墮凡世無休。不聞正道妙法,日嗜情慾,動有羣魔,□有妙化,政使難逢。若純陽秘變,孚化陰精;皓魄露妙光于無窮,玉質顯神化于不匱;周身所有,悉為至靈;化機從容,妙蘊瑩露,靜禮元始,默朝上帝。性道常明,人心聽命。丹台紫府之界,七寶五明之宮,寂寂空明,疏逸快樂,神遊玄境,耳味瓊琅,為希世之奇觀,真未有之勝事。即夜光玉女從座起,整衣冠,雅步跪道前,白天尊,問夙因,請明玉帝妙化希有之事也。夫陰陽理氣,人所同有,得道者,陰機作玉女神通,無道者反作業趣,則修真之事,誠不可不明。

  神通品二十二章

  不審向來光內所現十方諸天,變現聖境,皆有玉帝應化法身,天真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍衛。是諸玉女,相貌端嚴,形體姝妙,出眾妙香,無與等者。復蒙玉帝神通移接,今皆普集在清微天。未審今此玉女以何因緣,得證如是無上色身?恩惟聖慈,示以未悟。

  南華帝君雲:夜光玉女自言久居上天,聆玄論,未曾見玉帝妙化。若今日者,遂言不審向來大光明內所現出十方諸天,變化顯現聖真境界。變或作遍字,亦通。皆有玉帝妙應神化法身,諸天神仙真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍列護德。是諸玉女色相容貌,端正威嚴,形影體質,姝美奇妙,出眾妙神異之香,無復與之等倫者。復蒙玉帝大神通妙移慈接,眾侍衛隨帝光,今皆普遍來集在清微天上。不審今此侍衛玉女以何妙因良緣,得證如是無上色身。無上色身者,玉女妙化色身,超絕一切,無與比對耳。蓋世有六道,地獄、餓鬼、畜生三惡道,無美色矣。人道色身本為精血之聚,氣散神離,其穢難言。況生也,有衰有老,有病有苦,則美皆夢景。故身曰幻,不可言無上色。外此,魔道一切魔女,雖容顏奇妙,具五通,能變化,業滿報來,終為自患。何以言無上色身?惟此靈妃玉女奇顏勝儀,冠絕三界,天香妙化,不衰不凡,非世所得觀,迺無上色身,寔夜光玉女所不能測其故也。恩惟至聖慈悲示以未悟之義,使夜光得知靈妃玉女體貌端姝香妙之理。愚按:世界福業,一切由心造。心統性情,性無不具,陰陽妙化,人人固有。不脩道,同陰為幽趣,腐屍朽骸,輪業之根;悟道脩真,則陰亦身之正氣,六丁呈妙,靜煥天光。玉女真香,身妙用也。周身玄通,丹台瓊樓,六陽秘境,真王時御。法體廣化,攝虎御龍;煆玉液于玄宮,列女青于座右;會丹靈之秘寶,浮妃嬪之清香。亦帝光現十方天境。有玉帝應化法身,聖真玉女侍衛,以神通移居清微天耳。夫人人有性,具陰陽,含眾妙,身與天同。靈妃玉女之神通妙范,宜聞見者悉知,何夜光玉女成聖侍帝,尚未悟耶?蓋脩證有品階之崇卑,而聖體由道源之變化,成何品之果,則有何品神通,惟聖知聖,惟賢知賢,一毫不容假借。靈妃玉女以天至真,神化救人,則光范玄顏,正妙真香,宜夜光之未知。夜光未知,以初證聖身、等階不同,非退托故言者。噫,靈妃玉女尚不易知,則帝光神化又豈能測?夜光尚不能知,他人又豈知哉?聖凡一性,人與玉帝比肩。至於知之尚不能,何以成聖耶?人宜思之,勉之。

  神通品二十三章

  爾時,天尊謂夜光玉女言:汝固初入聖流,雖有智慧,未能明了。此諸玉女乃自往昔無量劫中,修諸妙行,具解脫門,同清凈信,同清凈解,同清凈念,同清凈行,同清凈身,同清凈心,同清凈意,同清凈果,同清凈報;同大慈心,同大悲心;復護眾生,如母撫念、愛于赤子。奉戒專一,冥心大道,清齋弘誓,千萬劫中,尊奉玉帝。

  沖虛帝君雲:爾夜光祈聖慈開未悟之時,元始天尊,謂夜光玉女言:汝固初得入于聖流。汝,爾也。聖流,與聖人同行列,作一流類也。既為聖矣,宜無不知。柰初入聖流,雖有睿智聰慧,尚未能大明了徹。此諸侍衛玉帝之玉女,非一旦有此神通也。乃自過去往昔無盡量劫數中,修眾妙行,全具大解悟超脫之門,歷劫無染,永不退正信心。玉帝夙修,常清凈信矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈信也。不著色象,得大解脫。玉帝夙修,常清浄解矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈解也。真念無生,脫盡諸趣。玉帝夙修,常清凈念矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈念也。妙行莊嚴,永無過動。玉帝夙修,常清凈行矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈行也。道以物身,不染邪穢。玉帝夙修,常清凈身矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈身也。心即道、道即心,湛然無住。玉帝夙修,常清凈心矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈心也。無內外,無將迎,絕意忘機。玉帝夙修,常清凈意矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈意也。位乎上清,永不退轉。玉帝證聖,得清凈果矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈果也。浩劫推崇,功德莫量。玉帝至尊,得清凈報矣。諸玉女往劫妙行,亦同此清凈報也。仁周沙界,惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。諸玉女妙行,亦同此大慈心也。萬有羣生,悉加矜憐。玉帝具大悲心矣。諸玉女妙行,亦同此大悲心也。玉女大慈悲,心同玉帝。其實雲何?覆蓋保護眾生,如慈母撫育惜念,恩愛赤心之幼子;且奉持玄戒,專篤誠一。或雲,欽奉心、嚴戒心,精專純一,故冥心誠皈大道。意更妙。諸玉女皈大道非暫然,清凈齊虔,弘大誓願,千萬劫中,歷來欽奉尊敬玉帝。愚按:人有正信心,自然解悟,念斷行純,身無所染,心清意凈,證果獲報,必得至真。能大慈悲,嚴持妙戒,對越上帝,歷久不回,則上仙可至。世人惑邪見,雜念僻行,身不能修,心擾意亂,果報牽纏,皆以不慈悲、弗通道也。故夜光初入聖流,尚不能悉諸玉女妙行,則與之同行,益難矣。意,道人人有也,善反之,則玉女之妙行在我。

  神通品二十四章

  此諸玉女非實是女,皆天至真,為度羣生,現玉女身。是故身色神通,智慧隱顯,變化與帝同焉。爾時,夜光聞是說已,心得開悟,稽首歡喜,默然複位。

  關尹子雲:此侍衛玉帝、往昔無量劫修諸妙行之玉女,非真是女身,皆天仙至真,為化度法界羣生入道,遂化現玉女之身。惟其為至真之化身,身素非女,是故身色、神通、智慧,隱顯變化,非淺鮮也,與玉帝伺焉。凡人莫不有身,色身幻體不能分化,難以與玉帝同身。至於變身之魔鬼,身為矯陣,又不足言。上有天人,或五里,或數里,或一二由旬,或百億萬丈,或在天宮,或見真界,或著人間。一顯於此,不能他化。或著聞見,不能妙度,拘一處,限一時,皆非最上妙化法身。諸玉女化身遍見一切世界,聚散自如,卓絕倫類,是身與玉帝同。有身皆為色,色不妙好,或美而罔終,皆非色于帝同。諸玉女化身妙色,端奇美好,隨在全彰,永無變遷。是色與帝同。天人魔道,皆有神通,神化有限,通非六運,是神通不與帝同矣。諸玉女神化無方,悉且六通,是神通與帝同。神人皆有智慧,有隔礙,未明了,或假體照,不能妙會,非智慧與帝伺。諸玉女徹照無遺,預通無礙,是智慧與帝同。知神通者悉善隱,隱有遺跡,非與帝同也。諸玉女散則還於太虛,不但芥納須彌,是妙隱無跡,隱與帝同。有隱則有顯,顯非大光,未與帝同也諸玉女妙現清微,神見各界,是顯與帝同。有神通智慧隱顯,是能變化。變化若假作為,非與帝同。諸玉女妙變無心,神化自然,是變化與帝同。此時夜光聞元始說諸玉女現化語意已竟,心中便得開明覺悟,知諸玉女妙化因由,稽首作禮,歡悅喜慶,默然忘言,復歸本位。愚按:人身陰陽,非判然二物,自一而二,陰以孕陽,陽以生陰,本至根也。修真成道,六丁陰神化見玉女,妙變。奇機與元神玄靈同功。此陰化呈靈,豈獨坤質,延干體孕育,陽光梵炁之化耳。況天上神真變化無定,教度眾生,各有權宜。應以男身,即現男形;應以女身,即化女體。劫運甚久,世界紛然。應以女身度者,不可限量。此天上至聖神真化諸玉女以度羣生,其身色、神通、智慧隱顯變化,非神人所及,與玉帝同。夜光雖朝三清境界,夙聞法音,初入聖流。此大神通至真妙行,宜其未知。雖然,聖凡同性,則法身一般,有普濟之心,傚至真之行。諸玉女同帝神妙,在吾身矣。故夜光聞說,了悟歡喜也。達者詳之。

  皇經註解卷三竟

  皇經註解卷四

  嗣漢五十代天師大真人張國祥校

  狀元方外隱江西吉水羅洪先閱

  山東濟南小兆臣周玄貞集

  神通品二十五

  爾時,高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿,九光寶蓋,奏玄歌妙樂,詠無量洞章,散天寶花,噴天真香,飛步游空,來詣道前。承天尊玉帝威神之力,是諸寶花即于空中化一寶蓋,蔭復大眾,無不周徧。

  赤松子雲:爾夜光玉女複位之時,高虛清明天帝主與本天諸親春屬類,或作別天主春屬,非也。清明天主與眷屬來時,各駕八景輝明鸞輿,九霞光耀寶蓋。八景,一作八寶妙景,一作八卦神景,一作八色光景。大抵天上神輿,凋八方之景,備八節之和,故雲八景。奏太玄歌神妙之樂,詠無量功三洞寶章,遍散天寶奇花,噴著天真妙香,飛步凌虛,游空而來,敬詣道前,承元始天尊玉帝威德神通之力,此眾寶花,即于虛空中化一寶蓋,蔭庇覆蓋法會大眾,無有不周遍處。愚按:人之修真,朝上帝,禮元皇,默轉真經,清虛神光,后朝玄境時呈秘妙,瓊花結彩,周復眾妙。皆虛皇秘引,元神慈接。即高虛清明天主后至法筵,呈妙樂,御靈輿,所散天花,仗元始玉帝威力,成寶蓋復眾無遺也。有志者,觀此典而神會之,則天上景化,一身具之矣。

  神通品二十六章

  是時,高虛清明天主見此希有,稽首長跪,白天尊玉帝言:賤臣懈怠,後會法筵。今日吉慶,值遇法橋,幽顯聖凡,普霑聖澤,放大光明,現希有相,上照諸天。四梵六欲,一切樂土諸真聖眾,睹此光明,悉皆雲集。下照下方無極世界,同玄都境,近接九天,靈風奏樂,宮商相和,激朗雲庭,皆成洞章。一切眾生,咸臻道化。酆都鐵圍,長夜九幽,一切地獄受苦眾生盡承光力,皆生諸天,得受快樂。今日所散天寶奇花旋結成蓋,徧復法筵。大會諸眾盡承斯光威神之力。臣等千劫良因,九天運會,皇道蕩蕩,正法興隆,今日大吉,成仰玄功。

  火帝真君雲:是寶花成蓋、遍復大眾之時,高虛清明天主見此希有之事,稽首長跪,上白元始天尊、玉皇大帝,自己謙言,卑賤下臣,懈惰怠慢,後期遲會於法筵。今日吉辰慶霄,值遇尊聖慈濟法橋。橋者,世人建之,以濟水津,免徒涉。但凡世橋樑,須木石構成,且所濟有限,易於損壞,如長江大河湖海皆不能濟。至聖經功法力,濟浩劫,周沙界,不假作為、形跡,潛移默轉,秘化神通,使人出愛河,離慾海,免血湖,祛洪災,永久不毀,故曰法橋。幽而冥途,顯而陽界。聖智凡愚,普同霑濡至聖恩澤。玉帝放普照大光明,現希有神妙相,上照各界諸天,四梵六欲等天,一切快樂凈土,諸仙真神聖眾等睹見此大光明,悉皆雲合集會。雲之合也,倏忽滿空,不知何來。聖眾速集如雲,故曰雲集。其光下照下方無極量世界,俱同清微天玄都境界,近邇神接聯九宸上天。光中靈風,奏天妙樂,如宮調商音相和。凡樂宮商等五音,雖分清濁,別五行,天然之妙,或未易有。帝天靈風,妙和自然,不啻凡樂,是宮商相和,激揚朗震於雲庭,皆成三洞寶章。下方諸世界一切眾生,咸臻集大道玄化。酆都獄,鐵圍城,長夜九幽,一切地獄受苦眾生盡仰承玉帝大光明法力,皆生諸天宮,得受快樂。今日臣所散天寶奇花旋繞結成華蓋,徧復冒法筵大會諸眾,盡仰承天尊玉帝大光威德神力。臣清明天主等,非止一世之幸,遇此希有,千萬劫中,多修良因,又值九天嘉運聚會,皇天至道蕩蕩坦平,重玄正法興行隆盛。一雲,元始開化,演最上法,皇風沕穆,大道平平,時無旁門外道,適正法興隆之際。意亦可。今日慶霄,是大吉辰。諸界神人、一切羣生鹹得仰賴最玄功化。一雲,咸欲仰希玄功,俯陳道要,亦可。愚按:人身雖小,包羅天地,萬有悉具,眾妙渾涵,清虛靈氣,分司六陽,亦有高虛清明天主。若元神失御,玄化未呈,則趣溺恩波,機沉苦海,洪津巨浪,滔滔靡岸,何以免淪沒,拯昏墊也?惟一人浸淫,遂淪胥陷溺,誤己誤他,固不足論。其滯于小乘,惑于旁徑,行潦無源,難免枯涸,又不足道。間或濬靈源,接道脈,浸浸幾化矣。而自屯其膏,恩澤不降,又非大成耳。故有證四梵六欲之果,不達九宸七寶之境,或受人中福報,或作獄主魔王,甚至沉三惡道,淪九幽界,可哀莫大焉。是以靈化不彰,妙韻不露,真經失轉。瓊花無彩,由不作良因,不信正法。玆不能聞蕩蕩平平之道,而仰被玄功也。能凝玄神,泰天君,清虛明妙之靈,后機隨發,則通達曹溪,吸盡西江,融會金液,誕登道岸,苦海業坑,永得消滅,超絕六欲,高出四梵,普會萬神,照徹幽界。靈風鼓真,妙韻絕品,真經默轉以無停,萬有蒙恩于不匱。酆都破圍,九幽開光,地獄化天堂,罪眾生凈土。一身陰濁,悉變陽明;瓊花霞彩,蓋蔭眾妙。實虛皇之靈,元神之力也。非積修素養,正法篤信,何以聆皇道休風,得仰玄功哉?噫,此身之妙真也,視清明天主后至法筵,慶遇法橋。稱聖化,揚玄功,謂道濟天地幽顯者同矣。而修良因,廣妙行,不求速化,妙本自然,又證聖真訣也。學道者味之自得。

  神通品二十七章

  是時,

  是法會聖眾咸仰玄功之時。

  高虛清明天主,

  解見前。

  以偈贊玉帝曰:

  清明天主。以偈語贊玉帝曰。

  金闕玄穹祖,

  祖,一本作主字。攷經意,玉帝為天主,諸佛師,御黃金闕,為玄都穹蒼宗老,故雲祖。或作主字,是但以天帝言矣。

  高上玉皇尊,

  解見前。

  妙相冠諸天,

  諸天神人。皆有美相,或衰毀有窮,或神通有限,隨各居之天,變化不能相兼,色相容顏,未甚超絕。玉帝隨形妙好,無量無邊,色相奇妙,獨冠諸天。

  慈光燭三界。

  大慈光明,照徹上天、下地、人問,故雲普燭三界。

  真聖妙道師,

  真一至聖神妙大道玄師。一雲,玉帝之行,真聖玄妙,道宗尊師也。

  天人依仗師。

  玉帝為天人教主、萬神之君、上天神聖。世間人民皆宗依,仰仗功化,是天人師。

  大乘垂法語,

  道法三乘,分上、中、下。又有最上一乘,不依階級,高超三品,並包無遺,是為大乘。諸神法語,各隨智見。大乘希聞。玉帝垂教,明示真宗,徹上徹下,該括諸品。羣生蒙誨,悉得超脫,是大乘垂法語

  真一指迷途。

  玉帝以真宗玄一妙理,指明開悟迷途,此直指單傳,使人不落旁門小法。即指人以大路,使之不陷邪徑也。

  功德若虛空,

  天下之物,皆有窮盡。惟虛空歷劫若是,再無改移。玉帝大功至德,無量無邊,如同虛空,不可窮極。諸神聖非無功德,或遠或近,或小或大,可以隨分比擬。玉帝功德,無有比倫,故若虛空。

  讚揚無窮盡。

  玉帝功德如虛空,稱讚難窮,皈依莫盡,讚揚無窮盡,盛德不可名稱矣。黃石公雲:高虛清明天主雖後會法筵,真見玉帝妙化,神景奇觀,仰慕不已,遂以妙演愒語,讚揚玉帝。昔宰我、子貢、有若善稱迷推尊孔子,為智足以知聖人。今清明天主稱玉帝功德如虛空,讚揚無窮盡,其他贊再無如是之切盡者,即宰我、子貢、有若之知孔子矣。此偈可以謂之知言。愚按:人身元神,浩劫不改,四體真主,萬有之宗,妙冠六陽,慈護三元,一己真師,神氣攸賴。靈照光通,法音最上,直破迷途,示我周行,妙體玄功。德之所被,與虛空等。讚揚何盡?人不能反觀內照,會此真宗,一身之至德,不識玉帝功德,又豈能知經功利益,無怪其不秘悟實體也。清明天主仰玉帝功德,以妙偈贊,固對揚天休,亦詔人回光耳。果能契本真,知道力,法天不私,與帝同功,自不惑他岐,弗喪天寶,至聖可希矣。志士勗之。

  神通品二十八章

  是穹蒼主,浩劫之尊,妙見妙知,無等無倫,湛寂真凈,杳亡杳存,上聖上靈,大神通,光明藏,大丈夫,開化人天,教導無窮,大慈大悲,流煥法輪。為度羣生,是號玉皇,穹蒼真老,妙圓清浄,智慧辯才,至道至尊。開度眾生,故放是光。爾時,高虛清明天主說偈贊已,靜默而坐。

  魏伯陽雲:高虛清明天主皈揚玉帝功德,不但有十句之贊,言此玉帝,是穹窿蒼穆聖主,浩劫之至尊。凡劫之有數,或億或兆,皆不可言浩。玉帝歷來作萬天教主,經歷劫運,不可數計,廣大深遠,難以尋窮,故雲浩劫之尊。其遐照無遺,神通妙見,徹明無礙,大覺妙知,再無與之同等,與之比倫相類者。瑩徹虛明而湛然,巍巍不動而寂然,不二不息,其道至真,無染無淪,其德至浄。杳若亡,非真亡,迺虛無自然;杳若存,非執存,迺妙有無心。杳若存亡,不可明見,難以測論矣。仙佛諸神咸尊玉帝,是聖中最上。萬神靈通,無如玉帝。是最上玄靈,神化六通,超絕一切。誠大神通,普燭久照,光潔不淪,愈出愈有,無滅無晦,真光明藏,藏畜大光明無窮也。至尊莫如道。玉帝法道自然,最大難量,莫有止極。允矣大丈夫,世賢以成身成性,正己物正,範圍天地。為大丈夫玉帝化天地,生民物,不見其始,莫有其終,聖中最尊,神中最大,丈夫孰甚焉。開明孚化諸人諸天,教成啟道,無有窮盡。復愛萬有,憫念眾生,永無限量。信大慈大悲,轉流煥明法輪,俾不滯不隱。煥或作轉,太拘了。為化度羣生,是以稱號曰玉皇。穹蒼之真元老大尊,神妙圓通,真清真凈,大智大慧,妙辯難窮,才施不匱,至道莫量,至尊無比。今開化拔度眾生,故放是大慈普照光明。彼時高虛清明天主說此偈贊已,寂靜默然復坐。愚按:人身元神即上天玉帝,號曰元皇。又曰真主,又曰玄宗,又曰祖真,又曰天君,又曰性宗,又曰真宗祖,又曰法性,又曰妙明真心,又曰正性,又曰玄靈,又曰真師,又曰玄光,又曰大柱杖,又曰法王,又曰妙寶,又曰真根,又曰佛性,又曰真種,又曰丹元。一身真主,靈妙絕倫,明蘊無窮,開化陰陽,神智莫盡。慈恤眾妙,周應明通。最尊最貴,化機不窮。默融精氣,以孕真靈。故真光時露,妙機生生。善體此者,自產神嬰,與帝同功德,道化無盡矣。契清明天主贊帝之偈,方雲真知實悟耳。不然,真妙弗得,帝化奚識。清明偈語,誦之若夢,何以得經功,獲實益?噫,性道在我,真妙自足。能會妙明真機,是實對揚玉帝休光者。

  神通品二十九章

  於是,天尊復告四眾雲:是帝身即道身也,非常體也;是無量功德之身,是清凈自然之身,是神明堅固、不壞真空、無上法身。威靈恢廓,名聲周遍,無幽不燭,神妙巍巍,難可稱焉。

  赤腳大仙雲:清明天主偈贊玉帝已,復坐默然。於此時元始天尊復告法會上四眾雲:是玉帝妙化之身,即大道身也,非尋常形體也。道本無形,何以言身?蓋道雖虛無,無量無盡,化萬有,成始終,鼓陰陽,無間息,真虛而有實體,非徒空也。玉帝功德若虛空,與道同神,故雲帝身即道身,非常體耳。是無盡量大功德之身,是真清真浄自然不拘之身。功有限,德有窮,難言無盡。玉帝化一切世界,亘古不改,何有限量。著色象、有拘滯,非清浄自然。玉帝永無染著,得大逍遙,寧非自然。是神通光明,堅確永固,不損壞之真空,最上無比之妙化法身。天下之有象者悉壞,惟虛空常存。壞者非堅固,非神明。太虛既存,則空迺至真。玉帝之靈通曆世無損,玉帝之玄光浩劫不滅,不但至神至明,而堅不可磨,固不可破,永無毀淪,終久不壞。是常住之真空,不消散之妙體,是無上絕倫妙法身也。其威德靈光,豈易窮探,恢恢至弘,廓然極大,不可思議名號聲稱,洋溢貫徹,周遍十方。光悉塵微,無幽不燭。神通玄妙,巍巍莫量,蕩蕩難名,不可得而稱焉。愚按:人性靈明,神妙自在。三身足,四智完,浩然之氣,真一之精,萬善眾妙,何者不具?藐焉一身,參位責成,無問可息。本非常體,迺道身,無量功德身,清浄自然身,神明堅固、不壞真空、無上法身。何世人恣縱,虛負此身,心累神馳,精耗氣散,性道不明。誰復至命,道要茫然,幻身空盡,枉過此生,存亡若夢,一無所知,何由達化?問有明德盡性,或不終保其成。所以人不能窮神達化,還虛成仙,與道合真。至名不毀,惟玉帝以道為身,功德無量,清浄自然,神明堅固、真空不壞、無上法身。凡初入聖流,一間未達,覷之不破,語之未悟,心思未通乎性命,不知其神之所以神,學術未貫乎天人,不知其化之所以化,委于天道之難知,希覯通玄之上士。元始憐眾生之久迷,言帝德之廣運,盡啟世劫之聾瞶,以證神化之玄功,真大慈深仁,欲眾生入妙,亦恢廓其威靈,周遍其名聲,光徹幽微,神妙巍巍,德難名稱。天尊之大願也。奈世域漂沉,人心陷溺,不能順帝之則,奚承元始之訓?噫,天人一理,聖凡同心,不能希聖希天,道法自然,誠有愧於真經、大道、父母、生身已。有志者也。

  神通品三十章

  是帝,非有為功德之所熏修。而帝昔雖下生人間,多劫行化,示大神通,而身清凈,未嘗不在金闕分身變化,應現隨方,利濟羣生,超升道岸,普垂教法,開悟後人,依教奉行,登真成道。以斯功德之所莊嚴,是故光明常充諸天,神智妙達,莫可度量。

  妙行真人雲:是神妙巍巍、難可盡稱之玉帝,非有作為、勉然功德之所需積修證。是帝往昔劫前,雖下降受生於人間,多劫廣行教化,顯示大神通。行化,如舍王位修行,割愛學道,行葯治病,演道弘化,忍辱喜舍,位證金仙,教度菩薩等劫。故釋藏記生佛之因,言自兜率天乘香象下降於摩耶夫人腹中,遂生文佛。是亦玉帝隨方設教之一化也。他如赴浮黎會,臨寶珠會,化士庶身,化道者身,隨遇著靈,普度不已,為諸天尊王,神通莫量。是多劫行化,顯示大神通,而法身清浄,巍巍不動,未嘗不在黃金闕內。方元始將說玉經,帝放大光,即分身遍十方諸大天宮。一切世界,上天、下地、人間悉睹光明,各獲利益,鹹得快樂,共聞大乘。是分身變化,應現隨方,利濟羣生,超升道岸。所著功德,非止一時一地,普遍垂示教法,開度覺悟後世之人,若能遵依教典,欽奉帝命,有可以位登上真,成全大道。帝惟以此最大上妙功德之所莊嚴,是故所放光明常充滿諸天,至神大智,靈妙通達,莫可測度思量,神智妙達,則大光明非徒爾,德盛而光妙也。莫可度量,則神智妙達非浮爾,道妙而神彰也。至是益見帝非有為功德之所需修矣。愚按:人之元神,浩劫如故,大神光妙,未易名言,豈有心作為之所成哉?聞見覺知,行住坐卧,食息語默,應感酬醉,雖隨機呈妙,清浄本體,未嘗不御丹闕,即凝玄妙產神嬰,而真真如如,未始他離。千百億化,隨方利濟,誕登道岸,廣宣靈蘊,開化後天。守秘持真,超凡證聖,萬化悉成,無果不就。以此妙行莊嚴,則一露玄光,充周莫御,性道奇驗,寧可測度量計耶?視玉帝聖德神功,不假修為,難以量度者,不一致乎?惟成性雖均,而暴棄甚眾,使清浄正性為淫惑障蔽,如明鏡塵埋,光明不露,故妍媸不見,而妙意弗彰。果刮垢磨光,日新月盛,應感無心,真如自在。金闕紫府,永住元神。常應常靜,一無所擾。妙察則一以貫萬,顯行則順應無情。慈悲大願,永不退轉,萬妙莊嚴,難以數計。積修無邊,真光自普,功德不思議矣。吁,此道人所固有也,非有為熏修,亦非頑空可能,不有不無。善學者體之。

  神通品三十一章

  是身光明,皆具妙號。所謂大神通光,大慈悲光,大喜舍光,大忍辱光,大平等光,大柔和光,大自在光,大利益光,大如意光,大智慧光,大吉祥光,大解脫光,大歸依光,大功德光,大圓滿光,大無礙光,無能勝光。

  大慧真人雲:是玉帝身所放大光明皆具上妙稱號。光號雲何?所謂大神通等十七大光。玉帝普垂照攝,妙行積證,有大威神,具六通力,神通光嚴,遍燭一切。此光號第一也。次則帝具大慈,帝具大悲,慈悲無量,光妙弘明。大慈悲光,其二也。再次,則帝真喜舍,喜舍無量,妙光普明,大喜舍光,其三也。帝之累劫,又大忍辱,忍辱無邊,光明莫遏。大忍辱光,其四也。帝之前修,行大平等,平等不已,光明莫御。大平等光,其五也。帝之往劫,又大柔和,柔弱安和,浩劫不改,普著光明,不可窮盡。大柔和光,其六也。帝德安安,超然自在,恢霽光明,終無窮極。大自在光,是其七也。帝仁浩浩,兼濟永利,利益不窮,法輝普煥,大利益光,是其八也。帝之普身,超證妙覺,清凈自然,法王如來,又億劫始證帝位,則最上功德,妙出無心,神化如意,如意光明,永無極已。大如意光,是其九也。帝有大智,帝有大慧。智慧邁種,光明絕倫。大智慧光,為十種矣。帝本至善,永大吉祥。以是光明,徹燭無息。大吉祥光,迺十一矣。帝夙了悟,得大解脫,脫落自然,金光永煥。大解脫光,迺十二矣。帝同大道,妙法自然,永劫正信,不生退轉。十方後世,悉永欽承,皈神依道,永明不晦。大皈依光,光之十三也。帝普度無量,曲成不遺,功德最大,光昭不匱。大功德光,光之十四也。功圓道備,帝德圓滿,普光久麗,以其成功。大圓滿光,光之十五也。塵染夙浄,妙通圓明,神化無礙,帝光永昭。大無礙光,又十六號矣。神中最貴,聖中最尊,萬天主,諸佛師,浩劫法界一切無如玉帝。是故光明常充諸界,神化莫可度量。無能勝光,非大光明之十七乎?如是十七大光明神妙義,惟玉帝今見之,神通夫豈可量哉?愚按:人生世間,以正性為宗,故仙傳實際,以此為大光明種。但真種悉具,而保真無人,故迷惑場中,須作修洗功緣。是以有一種最上良因,則有一等神妙光明。玉帝積修無數,妙行難窮,不止十七良因,何為十七大光明哉?蓋機多難悟,化繁道晦。帝十七光明,即佛現丈六身,而頂放大祥光也。況帝光上妙,一種超倫,孰能追蹤妙行,識十七大義乎?噫,是難能也,亦可希也。道本在己,怠則晦,精則明,勤修無為,不求速化,道自得之矣。

  神通品三十二章

  是故,汝等欲見是帝而不可得者,緣以汝等尚于身口,不舍結習,煩惱行業。由是障故,不能得睹是帝慈顏。吾今為汝法會眾等宣示斷障之法,汝等大眾宜各奉行。時諸大眾不勝喜躍,各于至尊凡前稱首作禮,俱欲願聞。

  雷師皓翁雲:玉帝放十七大光明,神通莫量。是故爾高虛清明天主等,欲真見是玉帝而不可得。所以然者,緣以爾等雖無塵染,證位天帝,上妙大乘未真了徹,尚于身口不舍多劫結習、無明煩惱、凡行愆業,由是遮障之故,不能得睹見玉帝慈顏。結習,情慾塵凡。一切迷累本不可貪,因智慧不足,執想太重,識念一起,漸致染著,物交牽引,愈積愈深,作為結毒,致成習氣。如人以繩鎖挽結,一時難解。熏習舊染,一旦難除,惡種業根,本源未浄,習染物慾,或畜煩惱,或積愆行,或植緣業,煩雜靡定,惱亂未消,累行諸業,夙為障蔽。今雖統御梵天,尚未徹明,弗悉重玄,奚瞻最勝,不能即見玉帝,以是故耳。吾今為爾法會眾等,宣明顯示斷除障滯之法。汝等大眾宜各奉持躬行。時諸大眾,不勝歡喜踴躍,各于元始玉幾前稽首俯悤頁,恭敬作禮,俱欲願聞斷障秘論。吾,元始自謂也。幾,案也。愚按:人之生來,各有夙因。雖元會初開,太和之氣,而往劫修習亦難頓忘。故經以夙含業緣比之積毒,誠有見也。是以有喜緣者,則異域同心,為惡緣者,則對面千里。莫言《道藏》功案、釋教錄記,或指為異端之論,即儒書中,晏嬰之沮孔子,先正歸之命。程、蘇大儒,分為蜀、洛之黨,此亦緣之不偶也。而相須之殷,不免於相遇之疏,今古同以為恨。則因緣之說,豈可盡廢哉?用是十識難盡,五蘊難窮,十有三徒,二十五魔種,七假三合,一切機括,誰復易逃。清明天主證帝位為尊神,雖脫塵染,浩劫夙積,未盡超融,境落高虛,號著清明。往昔善因,未脫虛無套矣。虛明妙有如玉帝者,豈能遽見。釋經攷菩薩行,尚有睹面不見釋迦如來,文佛演最上義,菩薩默默以聽,亦此義也。至聖豈易見,身口結習之障豈易消耶?然此理最難看,見帝,非面見;了知帝行,徹契帝德。如在孔子之門,真得宣聖傳授心法者,一機。心若孚,則時異世殊,其揆一也。神交心會,其見迺真。玆聰明顏子,尚未達一間;清明天主不能睹玉帝,又何疑?元始斷陣之法,瑩明夙行,了驗心宗,捍格既融,外有何障,見玉帝矣。所以眾欲樂聞。吁,起障破陣,一切由心。大通無礙,自己元神,對越不怠;口耳粗跡,弗為滯障,大道不在我乎?勉之。

  神通品三十三章

  天尊言曰:斷障之法,當生大慧,無起疑惑,無起貪瞋,無起媱欲,無起嫉妬,無起殺害,無起凡情,無起凡思,無起昏垢,無起聲色,無起是非,無起憎愛,無起分別,無起高慢,無起執著。

  廣成子雲:元始天尊因清眾請問無障妙旨,遂言曰:斷除障礙,得睹見玉帝妙化光顏,其道無他,當生神智大慧,篤信正道,無起疑貳惑亂之心。大道至正,真一不二,本無可疑惑。明不足以察具幾,遂至持兩端,無定見,魔知通從。既知大道在我,知明守固,勿貳以二,勿參以三,更何疑焉?不疑則無惑,道可從入。故斷障融凈結習之大慧,必先無起疑惑。求道者不可計功,亦不可以他求,嗔怒忿怨不平之心俱不可有。斷障之次,無起貪嗔,心專于道,其衷自然。滋私長欲,妄念易生,纖毫淫逸嗜欲之意皆大亂真。斷障之三,無起媱欲。道無所不容,賢不肖皆吾之師友。若絲毫忌刻賢能,或厭惡庸愚,皆為大非。斷障之四,無起嫉妬,大道至仁,一不忍傷。若因逆惡,觸萌剪滅之心,背道亦甚。斷障之五,無起殺害。《陰符》雖言殺機,只是說能照伏邪魔,則至真自在。若秋天肅殺,而草木歸根,生機斂人,見天地之仁處,非世所謂殺也。又雲:恩生於害。亦復其見天地之心意耳,非世所謂害也。大道無為,情識不用。一動凡意,其謬無窮。斷障之六,無起凡情。大道志機,諸想須凈。一有塵思,其弊無邊。斷障之七,無起凡思。道本貞明,清凈無染。少涉昏昧塵垢,喪我至真矣。斷障之八,無起昏垢。道無聲臭。以聲色求之,去道遠矣。體道者,不惟外面聲色不礙,與世無干,道之影響畔岸,一切不求不執。故斷障之九,無起聲色。道本大同。一是一非,失太玄之本真矣。斷障之十,無起是非。孟子雖雲:是非之心,人皆有之。大智若愚,又何肯辨是非也。道無取捨。有愛惡則障真矣。十一斷障之目,一視渾忘,無起憎愛。理本無二,用智分別,則非道矣。斷陣十二法,無起分別。見道分明,高出塵外,不屑世故。一生慢心,違道甚矣。十三斷陣之法,無起自高輕慢之念。大道活潑,了不可得。斷前十三障,而道得矣。雖名得道,實無所得。一執任有著,則理障未除,為法縛矣。十四斷障法之終,無起執著。愚按:道之在人,本無障礙。惟世為事理二端所蔽,遂至失道。故元始慈示清眾斷障門品,歷示諸端,欲人奮志邁往,不阻於難。打脫事障,更出法檻,則玉帝光顏,以我之妙,明日與對越,有何不見?雖然,脫二障,人道之門也。了悟神化重玄,又在后論之。

  神通品三十四章

  凝神澄慮,萬神調伏,心若太虛,內外貞白,無所不容,無所不納。無令外邪亂其至道,牽失真宗,敗其靈根,盜其至寶,致爾萬劫永墮凡流,透入俗網,萬魔來攻,百千萬劫,不聞妙法,鬼神執誅,從生入死。是故汝等應當志心,善護真宗,無令喪失。如前所說,如是諸障,汝等各各當除斷之,身得清凈,超度諸難,是名道寶、持法棟樑。

  劉海蟾雲:元始示斷障之法,生大慧,絕十四業趣矣。其究維何?障斷蔽除,則神明慮凈。當默住元靈玄始,凝元神,澄徹諸慮,萬神和調而潛伏,心如長空太虛,內外貞固潔白。凡法界羣生萬有,無所不含容,無所不包納。且定見定守,終焉不渝,無令外面回邪,亂其至正大道,牽引喪失真正玄宗,敗其至妙靈根,盜其固有無份不壞至寶,政使爾等延積萬劫,永遠墮在凡流,徹透入于塵俗之網,種陰魔相接來攻伐。爾百千萬劫惑于魔業,不聞最上至真妙法,鬼神乘機得以執持誅戮,從生途而入死地。是故汝法會眾等應當專志誠心,善自護持本來真宗,無令捐喪亡失,如前面所說。疑惑等諸多障礙,汝眾等各各當除滅斷絕之。諸障十四障,外邪生死等一段事意俱在內。既除斷諸障,身得真清真凈,超出升度三界輪轉業罪災厄諸多艱苦厄難。是斷障之法,名道之至寶,扶持正法之大棟樑。樓閣塔廟殿宇門舍,非棟樑則難構建。修道成真,入聖超凡,非斷障則難了脫。斷諸障則終免毀淪,正法大行。故天尊以斷障為持法棟樑。愚按:人之正性元神,清凈無染,萬劫不毀,好靜怡怡,未始不靈明,與聖真不二。若明明不已,玉帝神化妙光豈不親睹?惟諸慮嬰心,相襲不改。少知道者又冀速效,所以結習難盡,煩惱不舍,帝光難見也。若真明玄通,至健果決,知性命之為真,識萬有之悉假,始見道而忘物,繼行道而忘人,繼得道而忘我,繼成道而忘心,繼樂道而忘趣。再忘忘以忘真,事理雙融,真假悉遣,不落聖凡相際,何須五位主賓。得之無得,守之不守,空而不空,不神而神,則夙習瑩凈,積業絕塵,細染盡滅,超入最上。不叉默朝上帝,與帝同神;不鈴法道自然,而與道合真,何有于三乘,何有于諸品,聖中至尊,功德無倫?人皆可為,但根塵之凈,功玄而行妙,無作而無問。矯假者固不能脫;融之未至,化之未神,猶為入聖不優,若玄中地仙、釋教菩薩、儒家大賢以上者。今人求道,尚法至聖,毋以大乘為已足。

  神通品三十五章

  更當修奉是此經典,如近是帝,生尊重心,注想尊容,稱揚尊號,然後汝等得睹慈顏,咸蒙護度,普聞妙法,親奉供養,永無輪轉。

  東華木公雲:元始示大眾斷障之法,既雲是名道寶、持法棟樑矣,又以持久服膺之義示眾曰:爾等清眾聞今正法,更當修持崇奉是此《玉皇本行經》文典章。親誦此經,如近玉皇尊帝,生尊敬保重之心。知尊經則不褻天道,知重經則不輕天寶,永久尊重,則終無悖慢,大道自得。即《論語》所謂畏天命,畏聖人之言也。如近是帝,固非真睹玉帝;一時不能對越,則一時不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相,此道非徒專在於想像也,儼然如在,昭事上帝,斯與天地合德,而為至聖耳。稱頌宣揚帝之至尊徽號,然後汝大眾等得睹見玉帝大慈光顏,咸皆蒙受帝之護持拔度,普遍聞夫無上至真妙法,得以身親祗奉,供養是帝是經,永無輪滅轉移之失。一雲,見此經典,聞此妙法,睹是帝顏,能親懇崇奉供養,則永出塵凡,不受輪迴轉生之苦。一說心永無退轉,兼探之更通。考疑雲:儒書雲,神不可以思致。道經雲,神化無心任自然。佛經雲,若以色求我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。今言注想尊容,稱揚尊號,然後汝等得睹慈顏。元始玄祖斯言豈欺我哉!此言不是意想思存,滯跡口耳。合德于天,孚神于帝,渾化相忘。故古人雲,天威不違顏咫尺。敬恭而化,不覺讚揚之至。即儒書所謂言堯之言,行堯之行,是堯而已矣。佛家所謂法身入我性,我性同共如來合。道經所謂神與道合,則道與身一也。惟如此,然後聞妙法,奉供養,無輪轉。若徒心存想,口稱揚,不能皈身、皈神命,冥心會道,則不可言真供養,焉得無輪轉?至無毀淪、不遷轉,則注想、稱揚、供養,非世俗之謂可知。愚按:人生性命于天,無不具,惟陷於俗流,故況于輪轉。若經綸天下之大經,能盡其性,是真修奉玉帝經典;能對越在天,即如近是帝。小心翼翼,祗事不違,是生尊重心。身代天工,口代天言,法天不私,帝真時御。是想玉帝容,稱帝號,得緒帝顏也。德惟一,動罔不吉,盡己、盡人、盡物,參贊化育,皈命投誠,踐形惟肖,至誠無息,悠久無疆,是咸蒙護度,普聞妙法,親奉供養,永無輪轉也。噫,人之有道,須突不離。道之有經,如行之有路,踐彼周行,行道者弗全不由此道何哉?此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能見帝也。果味是經有得焉,自與玉帝齊肩矣。

  神通品三十六章

  是時,四眾聞是說已,歡喜踴躍,歎未曾有。

  天官大帝雲:是說玉經時,法會四眾人等,聞元始道祖說《玉皇本行集經□清微天宮神通品》卷分已竟。聞帝生長之奇異,多世之修因,變化之無量,功德之難窮,神應之自然,法之最大。侍衛玉女,化自天真。沙界浩劫,悉賴經法。明罪福之緣由,聆斷障之妙旨。十七大光明,洞之有基;億萬劫修真,述之有要。取法自在,入聖無難。慶塵業之已脫,幸七所之易入。悉皆歡悅喜樂,忻騰踴躍,同聲稱歎。今遇法會,良緣最勝,奇逢非偶。此會此聞,是帝是經,玆時玆訓,歷劫以來未曾有也。或雲,聞是說已,專指斷陣之法言,太拘了。元始道祖說經時,《神通品》說已竟,非是說了后又說。雖分三卷五品,因慈訓隨示品類,故天真演經列三卷耳。若將終卷稱歎意同他歎言看,似為未詳。所以聞是說已,當兼承上說。看經者詳之。愚按:人身精神氣血聽命天君,妙心洞然,天籟發聲,怡然理順,油然太和,手舞足蹈,快樂無方,得道忘機,舉世莫尚。身亦有四眾聞說,歡喜踴躍,欺未曾有之義也。但世溺利慾,了悟無人,入聖成真,不數見耳。若聞經默會,身具太和,心融神化,帝功不在我乎?

  上卷分章攷義

  元始天尊說《玉皇本行集經》,諸天真請問帝化根由,語雖不同,皆在一時,如何首卷分三十六章?說經固在一時,因問以答,各有不同。后不能明經旨趣,洞至聖玄訓,故諸天帝神真、五老帝君校錄於前,天猷繼輯於後。文昌帝君、天樞上相各乘時有攷議評正,以首分系曰《清微天宮神通品第一》,不分他品,以帝神通無倫,其居無上。元始此訓,諸仙佛不能言也。漢魏伯陽、唐呂純陽、元丘長春、明羅念菴議之甚詳,分為章注。首卷《神通品》得三十六章。非輕析真語,故使支分,從三十六天之義以立章。且截處有旨,意相統承,不至渙散。觀誦者能澄心滌慮,以體至聖說經之意,上真分章之趣,務使神與聖真相孚。會經血脈貫串,則三十六章又何分?說經之旨又豈不可得哉?但泥文者多,默識不厭者寡,或以經為無益,或得一句以為奇,或執一字以為病,別靈寶、高上之名,無心聆神會之妙,則因經不能悟道,反為文字障執,又惑之甚者也。噫,諸經至語,皆為心印。因文見道,得道忘言。玄穹祕論,悉我固有經綸,又何疑其難入,至於輕謗,一得輒幸哉?贅此首末,學者戒之。

  皇經註解卷之四 上卷三十六章終

  皇經集注卷五

  嗣漢五十代天師大真人張國祥校

  狀元方外隱江西吉水羅洪先閱

  山東濟南小兆臣周玄貞集

  高上玉皇本行集經卷中

  右上卷《神通品》至聖天官妙化。三教聖真皆不易及,故列第一,見傳此真經神化之自。

  此巷首列《神咒品》,以經中秘法語。能度人錄仙、制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界,故曰神咒。有神通而法語秘文,若是利益,斯繼神通而第二雲。

  太上大光明圓滿大神咒品第二

  神咒品第一章

  爾時,天地始祖,五老上帝,稽首長跪,白天尊言:伏聞高上玉皇,慈念蒼生,普放神光,照燭法界,六凡四聖,普叨道蔭。竊以凡夫短景,劫運將終,正道宜行,以濟兆民,使修真之子,有期輕舉,末代烝民俱獲壽考。

  爾時,,當元始天尊說盡《神通品》之時。天地開始之祖,五方五靈五老上帝。叩拜稽首,俯伏長跪,上白元始天尊言:伏聞高上玉皇大慈,憫念世間蒼生,普遍放出大神通無量真光,照燭三千大千、諸天諸地、一切法界。天、人、魔、獄、餓鬼、畜生等六樣凡品,以至最上一乘,與夫上、中、下乘四等,仙真、佛、神、志士之四聖,普遍叨蒙大道慈光蔭庇。竊以凡夫不壽,世景短促,法界劫運,將次告終;仙真正道,宜當傳行;以濟億兆之民,使希仙修真之子有了脫之期,得以輕身沖舉,末代烝民無有夭折,俱獲壽考。夫人生世間,命有定數,三教聖人皆蛻骨塵世。顏子大賢,三十二歲而卒。《皇經》雖有利益,豈能違大造之數,而使人長生哉?是不然。人之身可死,人之生理不死。道理不明,雖生世上,其心已死,偷生苟免,何足言壽?若明了道理,悟徹行成,還虛脫化,則朝聞夕死,無復遺恨,即是長生。故《道德經》雲:死而不亡者壽。孔子雲:人之生也直。又曰:仁者壽。釋經雲:若人了證涅槃,即見如來,是名金剛不壞。三教至人,不以死為死,以不明道為死;不以生為生,以了道為生。造化之數,雖生死難逃,可拘常人,而不可拘聖人。《玉皇尊經》演自元始,最上一乘妙法,三教之真宗,萬法之玄訣,法界之慈航,生死之要關,成住壞空之秘旨,傾劫之機括,超證坦途,度世妙品,解結拔罪之津梁也。至尊若為慈演經文,烝民一蒙聖恩,承神光力,皆得皈依正法,不落邪徑,生死無愧,能令短命眾生而得長壽,是經神功有若此者。

  蔭音印。烝與蒸同。末代將終之劫。

  神咒品二章

  自昔《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》生於元始之先、空洞之中,天地未根,日月未光,幽幽冥冥,無祖無宗,無氣無象,無色無名,無形無緒,無音無聲,混沌太無,靈文案腌音捻,不明也藹于蓋切,乍存乍亡;靈圖開化,玄象推遷,結氣浮空,乘機應會。玉帝真誥、靈寶祕篆、無上大不可思議神咒於是存焉。

  天地始祖五老上帝言玉帝尊經之正道,能令末代烝民獲壽考,因何有此大功效。自昔《元始洞玄靈寶大赤天書》碧玉琅篇之真文,生於未立法界、元始本初之先,大空洞虛之中,兩儀不曾分,太極無極之先,天地未立根基,陰陽水火不曾肇孕,未有日月光明。混混茫茫,何所分別,幽幽冥冥而已。萬象未生,孰為之先,不見造化之元,是無祖無宗,玄虛太空,不見其氣,無有形象,無著見之色,無字稱之名,無形影,無端緒,無影響,衝然漠然,眾音何有,眾聲何有,無音無聲也。無涯無際,混沌太無。《元始洞玄靈寶赤書玉篇》之真文,靈秘文光,晻然雖不明見,藹然又著端倪,乍存乍亡,非有也,非無也,非有有無無,有而未常有,無而未嘗無也。元始靈運玄圖。開張萬化,玄元妙化之象,推轉運遷,結妙梵之氣,遍浮虛空,乘玄運之機,應天人叨蔭正道宜行之會。玉帝寶誥、靈寶秘密天篆無上功德,不可稱量,大不可思議神咒於是顯秘著象,而妙法存焉。

  赤書,玉帝真經、妙有之文,皆諸天太初梵氣結成,字文廣長一丈,色光赤煥,為丹天大赤金書玉篇。九天之上,皆碧瑤之篇,元始洞玄靈寶之文。寶霞玉潤,故雲玉篇。生於元始之先,迺天地本初之先,非元始天尊之先。天地未根,非天地無生化之根,天地生於虛無。元始真文在三千大界未立之前,浩劫之先,故未見天地肇分之根,乍存乍亡,存而不可定其象,亡而未嘗滅其真。玉帝真語、皇經妙典,慈濟無窮,歷浩劫而無量,遍三千大千而莫盡。諸天奉行,三教遵依,是傾劫法界之語命也。靈寶秘篆,天書雲篆,非易聞見,不可思議,不可以心思,不可以言議,言莫量也。於是存焉。玉經真文在浩劫先,非自今日存也,未乘機應會時。道涵太虛,夫有何形,孰從而見,雖存而莫知其存也。今正道宜行,靈文彰秘,神通光明,于昭炳顯。故雲於是存焉。真經妙法之存,乘機應會,是難遇之時也。在斯會者,肯自負而不求法誨乎?

  神咒品三章

  故天地得之而分判,三景得之而發光,靈文郁秀,洞映上清,發乎始青之天,而色無定方,文勢曲折,難可尋詳。元始鍊之於洞陽之館,冶之於流火之庭,鮮音先其正文,瑩發光芒,洞陽氣赤,故號赤書。靈圖既煥,五帝朝真,飛空步虛,旋行上宮,燒香散花,口詠靈章。是時天啟十二玄瑞,地發二十四應,上慶九天之靈奧,贊三天之寶明。神風既鼓,皇道咸暢。元始登命,太真按筆,玉妃拂筵,鑄金為簡,刻玉為書,五老掌錄,祕于九天靈都之館。玉女典香,太華執巾,金童侍衛,玉陛朝軒,九天玉書,非鬼神所聞。

  惟玉經真文、靈寶祕篆於是存焉。故太極生兩儀,清浮為干,濁凝為坤,天地得之而分判。日曜輝,月呈華,星列張,三景得之而發光。真經靈文,郁然浮其瑞光秀氣,洞然光映上清境界,發乎始青最上之天,而色無拘定方所。靈文光曜之勢,充周曲折,難可尋究測詳。元始天尊鍊此真文于洞陽重玄之館,鎔冶此經于流火大梵之庭,鮮其正文,光耀無方。鮮其大正妙有之文,瑩然騰發光芒。洞陽妙氣,溢丹流光,純然大赤,故號赤書。靈運玄圖,既煥光明,五帝朝元,至真乘雲御瑞,飛空步虛,旋繞行朝最上宮闕,燒清凈自然真香,布散天花,口中贊詠靈文寶章。是時天不愛道,元辰獻祥,天啟十二玄瑞;地不愛寶,二十四氣,粹顯隹禎,地發二十四應。上慶九天之靈文奧旨,讚揚三天之寶章,昭明妙典,神通風教。既鼓度世之機,皇道咸暢,大法普惠一切。元始登座錫命,太真上仙按筆以書,玉女靈妃拂盪法筵,鑄不毀之金光,以為玄策秘簡;刻碧玉之玄霞,以為丹書。五方五靈五老職掌騰錄,秘藏於九天太靈玄都之館,玉女則典司天香,太華真人則執持玄巾,金童侍側,周衛瑤堦,玉陛朝軒。九天玉字丹書。非一切鬼神所能聞。

  有天地而後有文字,傳諸經。今言《皇經》存而後天地分判。人聞此語,多疑惑不省。蓋道之自然,相循不息,迺為真文;道之不壞,迺為真經。元始在浩劫先,皇經之理已在。真文無字,妙化不窮。故天地自此判,三光自此開景也。此是實理,又何疑?文勢曲折。有以文字作支字者,非是。鮮其正文。有以鮮字作解字者,非是。瑩音盈,或作巽字、信字讀者,非是。玄經無象,何雲金簡?玄光妙象,傾劫不毀,故雲金簡玉書。玄文光瑞,潤麗尊嚴,故雲玉書。

  非鬼神所聞。皇經玄祕,鬼神不識,非常聞,非易聞、非凡聞能知者。

  神咒品四章

  故天寶之以致清,地秘之以致寧,五帝掌之以得靈,三光乘之以高明,上聖奉之以致神,高靈尊之以致真,五嶽從之以得鎮,天子得之以致治,國祚賴之以致平。實靈寶之妙德,乃天地之玄根。威靈恢廓,普加無窮,蕩蕩大化,為神明之宗。其量莫測,巍巍乎太空。是時元始革運,玄象開圖,靈文郁秀,神表五方,分判天地,開化萬靈。此玄宗之寶,可得暫披于靈韞乎。加,益也。

  九天玉書皇經,非鬼神所聞。妙法難聞若此,故天位乎上也,寶重此真經,得真一以致常清。地位乎下也,秘持此真經,得真一以致常寧。五方五帝掌此秘文,以得神通而成五靈。日月星三光乘此真經妙法,以崇高懸象著明。上聖至人奉持此真經,以至於聖不可知而神高靈。神部尊崇此真經,以至真聖之位。五嶽名山聖帝從此真經之力,而不崩壞,以得安鎮。君天下之天子得此真經妙法,以致四海無虞之治。國家祚業賴此真經,以政安平。實靈寶真宗之妙德,乃天地之真宗玄根。此經天威靈通,恢然莫量,廓爾無際,浩劫法界,一切利益無盡。是普加無窮,坦坦平平,功化無象而無方,誠蕩蕩大不可量之神化,為神明之真宗,其功量莫可測識。無象無宗,巍巍莫及而太空。是時元始天尊革太混之運,玄光妙象,開闢靈圖,靈文郁茂光秀,辨位工化形,神表東西南北中之五方,分判上天下地,開化法界萬靈、一切品類。此重玄真宗秘寶,可得暫爾披瀝宸訓,開闡無上真宗之靈韞乎。披,一作披閱。

  皇經道家語,本以脩證仙品,不言齊治均平。此雲天子得以致治,國祚賴之以致平,何也?蓋以道化成,迺為治平,悟真宗,明大道,則不言而信,不動而變,無為而成,德盛化神,永利無疆。故雲政治政平。妙德本無所得,不見施與,自然功化無窮,故雲妙德。若夫玄根,一切根皆有象;道生天地,雖有無極,太極生兩儀之圖,太極本無象。真者,見不得,言不得,畫圖不過假像教人。天地之根,有何實象?雖無實象,其實循環無盡,故曰玄根。威靈,三教聖神不敢慢,妙化無邊,故曰威靈。神明之宗,諸聖宗法。又雲,千神萬聖從此出也。太空,不見其前,不見其後,恍惚不可為象,故曰太空。革運,或雲革將終之運,非也。此經在浩劫先,是革太混運耳。神表五方,混沌本無,分辨方位,別中外,寔道妙化,故雲神表五方。

  神咒品五章

  今皇道敷暢,澤被十方,仰觀劫運,真風宜行。臣心實欲使靈蔭八遐,風灑蘭林,寒條仰希華陽之繁,朽骸蒙受靈奧之津。《明真》有格,今當以行。仰對元慈,下伸丹懇,惟願哀憫,俯念蒼生。不審《靈寶玉篇真文》可得見授,下教於未聞者乎?

  玄宗之寶,冀暫披于靈韞。以今時大道敷布暢達,慈恩遍徹于四正四隅,上極下極,澤被十方矣。仰觀劫數氣運,正道真風宜當推行。臣心實欲使靈寶法惠蔭復一切方所世界,盡八遐之遠,道澤惠風,盪灑蘭林寶香玄苑。世間沉滯,異類傍門,天魔外道,有情無情,不聞正道者,皆蒙真經之濟。如稿然無生意之寒條,仰希和煦霑潤華陽之繁,滋已枯使榮,朽毀骸骨蒙受靈文奧典之津澤。明真上仙有度世金格,今當以行世間。仰對元始太慈,下伸丹誠懇祈,惟願聖慈哀憫,俯念蒼生,不審《靈寶玉篇真文》可得見授世間,下教於未聞者乎?

  十方,非此個小十方,盡三千大千世界之十方。

  劫運,從劫至劫,終始相循,劫劫此真經濟世,非止一劫一運。

  八遐,盡三千大千之遠,不止言目前八方之遠。

  蘭林,香寶華林。天地人物有此正理,皆有此林。人物昧之而不見。上聖真仙,此林寶光。風灑,惠浮此林,恩及一切,澤濟無方矣。

  寒條,人物神鬼不明正法,如同稿木,聞真經了悟,是枯木再榮。

  朽骸,人物神鬼不知正道,雖生如死,聞真經超脫,桔骨再生。

  靈奧之津,迺潤澤之津。

  明真,玉帝明封諸真。

  丹懇,竭盡丹衷,懇祈至聖。

  蒼生,以玄首黃發,老而皓白,蒼然無恆,故言蒼。又雲,蒼天所生之民。又雲,蒼生,眾也。

  靈寶,玉篇,真文,俱解見前。

  見授,祈天尊傳授此經,下教法界一切神人鬼物,而度技未聞此經者。可得見授下教於未聞者乎,迺謙疑未定,不敢執言,恐至尊妙法,不易傳授,故先懇祈,又作未定之詞,以見求之切而尊崇之至也。

  神咒品六章

  於是,元始天尊撫幾高抗,凝真遐照,觀時已至,普為時會一切真聖論定陰陽,推數劫會,移校河源,檢錄天度,選擇種人,指拈太無,嘯朗九玄;念無開聽於陳辭,有若閉礙音閡求真之路。是時五老帝君啟問不已,良久,元始天尊乃垂盼眥之容,慨爾歎曰:微乎深哉,子今所扣,豈不善乎。此元始靈寶之玄根,空洞自然之真文,生天立地,開化神明,施鎮五嶽,安國康民。靈寶玄妙,為萬物之尊,天啟玄瑞,靈應自然。

  《靈寶真文》宜下教未聞。於是時元始天尊撫循玉幾,即寶座,巍崇道體,高抗不俯。密凝至真,默張大智,遐照今昔過去未來,定觀開度之時已至,普為時會,六緣共際,諸法界皆當吉時隹會,一切世界天真至聖論定陰陽貞元之會,推生化自然之數、大小劫運元會,移校河源水帝,檢察攷錄天數期度,選擇脩因善種之人,指拈真玄太無,嘯詠朗吟九品玄章。念天地始祖五老上帝所陳懇祈傳法之辭,若不開慈聽許,有若閉塞阻礙脩道求真之路。是時五老帝君懇啟請問不已,時過良久,元始天尊乃開慈顏,聖目俯燭,垂盼眥之容,慨爾嘆曰:微妙乎,淵深哉。子今時所扣問豈不善乎。此元始靈寶之玄根,空洞妙化自然之真文,生干天,立坤地,開化諸世界一切聖真神明,施鎮東泰、南霍、又名衡、西華、北恆、中嵩之五嶽,安歷代之國,康平法界之民。靈寶玄微奇妙,為萬物之最尊。天啟玄瑞,地發禎祥,諸靈效應,皆出自然。

  撫幾,撫憑玄化玉幾,非凡案也。高抗,非自高向抗。以巍然道身,玄范巍巍不動,故雲高抗。遐照,有刊作想字者,非是。論定陰陽,推數劫會,上真至聖非拘於數。大道不容輕傳,時本自然。聖教無有強聒。移校河源,檢錄天度,下自諸水,上及諸天,一切世界,諸類羣生,皆度也。選擇種人,非止說于善類。教不揀擇,以真經說與善類,則諸類皆蒙恩。指拈太無,道本大無,如何拈出。元始至尊,說此真經迺最上一乘、三教真宗,虛無重玄,令人聞之了悟,是雲拈出。九玄,或作九九重玄,亦通。盼,分目開眸,垂光目際,故雲盼訾。又雲,訾,目睢也。盼或作盻,非是。元始至聖,如何稱天地五老之問為善,請問真經,知其利益時會,智見深遠微妙,故稱善。開化神明,道生諸仙神佛等。其餘解見前。

  眥音姿,又音子。

  神咒品七章

  今三天數運,六天道行,雜法開也,當有三萬六千種道以釋來者之心。此法運訖,三龍之後、庚子之年,雜氣普消。諸天慶會,吾真道乃行。今且可相付,當錄于上館,未得行於下世。玄科有禁,不得妄傳。子可詣靈都紫微上宮,聽天音于金格,視俯仰于神王,然後當使得受天文,以總御元始之天也。整,魯第切。

  真經若傳,天啟玄瑞,靈應自然,今何時哉。三氣丹天整更氣運,六六諸天一時道行。雜說小法,開度教化,當有三萬六千種門頭道理,以解釋來求道者之心。此法運化已訖,三龍,龍漢等三劫之後,庚子之年,貞元會運,雜氣普消,諸天慶宵時會,吾真道正法乃行。今暫且可以相付,當錄載於上玄天館,未得行於下塵凡世。玄科天律,例有禁戒,不得妄自輕傳。子可躬詣太靈玄都紫微上宮,聽聆天音,旨宣金格,傳度期數嚴重之勅,視俯仰于仙神天帝、將史天王,知此法典貴重利益。然後當使得受真經天文,以總御元始統化之諸天也。

  整音立。作墊字,非是。或作整字,亦不是。

  三天,青赤禹余三炁之天。

  六天,欲、色、無色、輕塵、細塵、輕染、細染等。天帝神人,大中小三乘演教,各品道行,雜說小法,開示化度。

  三萬六千種道,人身有三萬六千神氣,清燭強弱不同。有正信者,有邪見者,根器各別,學焉而得其性之所近,故有大乘,有小乘。是有三萬六千種道。

  以釋來者之心,應來求道者之心機。一雲,應當來之心機,各就相投相信者以受持。故了悟者,言渙然冰釋。是釋字無疑。或作擇字者,非也。

  三龍,龍漢初、中、末三劫。一雲,龍漢、龍康、龍征。

  雜氣普消,時將泰,妖氛息。

  諸天慶會,諸天皆當吉時盛會。一雲諸天喜慶法會。

  玄科天律,有自然之禁。雖道不擇人,語非其人,褻天寶,且失言,所以三教聖人得其時,得其地、得其人,迺說法傳道。金格夜較玄格,功過等律也。視俯仰于神王,仰視仙真、俯視天王神將。

  總御元始之天,總領統御元始所化諸天。一雲,視與示同。示俯仰于神王,示仰承俯聽之義于神王,統御元始之天。統會諸天,近御法駕于元始最上之天。二說俱通。

  神咒品八章

  於是五老帝君,與諸真聖,清香執戒,徘徊雲路,嘯命十方,上詣上清太玄玉都,寒靈丹殿,紫微上宮,受俯仰之格,乃知天真貴重,難可即聞,還乃更詣元始道前,諮以禁戒之儀,遜謝不逮。

  聽天音于金格,然後得受天文真經。於是五方五老帝君與諸天真聖清著真香,執守道戒,周步雲衢,往還導度,逡巡徘徊雲路,嘯詠宣命十方聖神,上詣上清太玄玉都,天宮妙界,寒靈丹陛寶殿,紫微上清玄宮,受領俯仰之格。乃知天文真經尊貴嚴重,難可即得聽聞。還乃更詣元始道前,諮問以禁戒之儀,遜謝智見不及。

  清香,迺性真天香、清凈自然香、無為正妙道德真香,非世焚香等也。

  執戒,玄范巍肅,如對道祖。守天尊法戒,徘徊慈接無窮,玄光法駕,周命十方雲路之際。先儒雲,天光雲影共徘徊,即此意耳。非世間逡巡往來不止之比也。

  嘯命十方,嘯音笑,讀作勅。或作秀字讀者,非也。蓋肅然出令為嘯,非吟笑之義。十方,不言十靈寶,但言十方神部爾。

  上詣仙真,朝元受法,玄光默升,恭聆玄誨,非凡足踵躡踐登之義。

  寒靈丹殿,九天之上無聲氣,日月不能及,天光自照,廣而無量,清而寒肅,丹殿太赤玉光,故云然。

  紫微上宮,紫霄之上,太微天中上清玄宮也;非日月天端、世所稱紫微垣之宮,太微垣之宮也。

  俯仰格,解見前。

  難可即聞,非雲難以即時得聞,但言難以聞而即知。一雲,玄都掌經者,不使即聞,還迺更詣元始道前,更回來九天上謁元始至尊,認以禁戒之儀。諮,解見前。請問天律禁戒傳法受法之儀則。禁,禁令。戒,戒條也。遜謝不逮,非謝不能守禁持戒,但謙遜言。身雖神真,法寶真經素未悟入,一時聞之,智見不逮,此正天地五老真知道法之尊處。非自限,止言不堪受此也。天下諸類皆有理,皆可聞道,故四靈之物各技其萃。人為萬物之靈,神為斗世之品,豈不能聞道乎?故顏子平日聆受夫子之教,不違如愚,相說以解。卓立之後,雲雖欲從之,末由也已。文殊諸佛傳釋迦正法真宗一事,聞者歜歜。與此語義一般。持此經者識得天地五老委曲推尊經旨之意,則知道矣。

  神咒品九章

  是時,天尊慈顏愍諭,靈關廓開,登命五老帝君開洞陽玉館,披九光八色之韞、雲錦之囊,出《元始靈寶赤書玉篇真文》,金書玉篆,微妙祕密,運御乾坤,《大光明圓滿大神咒玉章》,宣付五老帝君。是時五老帝君拜受已,及諸天聖眾稽首禮謝天尊玉帝,仰奉道旨,按法以傳。

  五老帝君與諸真聖既遜謝不逮矣,是時元始天尊大慈天顏,矜愍誥諭,靈關廓然開化,登命五老帝君開玄天洞陽玉館,披開九霞光八景色之韞、雲錦之囊,出《元始靈寶赤書玉篇真文》金書玉篆,淵微玄妙、秘密奧旨、運化統御一切世界乾坤、無量大光明圓滿大神通秘咒玉章,宣布付與五老帝君。是時五老帝君拜受此法已竟,及諸天聖眾稽首禮謝天尊玉帝,仰奉元始道旨,按此經金格正法,以傳諸界神人。

  愍諭。愍,即大悲。諭,開誘也。或雲當作和愉色,非是。

  靈關廓開。藏經之天,丹靈玄關,廓然洞開。一說洞開聖衷,開心見誠。一說聖目流光,靈關廓開。俱通。

  登命。登進五老帝君,使近前而親命之也。洞陽玉館,九天玄館,大洞無礙,永明無暗,非瓦石土木,玄光妙景,虯文奇錯,碧玉之章,故云然。

  九光,解見前。

  八色,太青、太赤、太黃、太白、太玄、蔥蒼、碧玉、紫金等色也。韞,經之藏處,玄光無邊際,盡含於此也。披,開啟也。

  雲綿之囊,雲霞天錦,道化自然光結,非天孫之織錦也。有底曰囊,經注於此。諸神不測,故云然。非人間布帛皮革比也。靈寶至乾坤等五句,俱解見前。

  大光明,三教真文俱稱法寶,所在有光明。諸教經書,光明有限,惟此《皇經》法遍三千大千,傾劫不盡,故曰大光明。

  圓滿,聖心慈濟無窮。力不能及,是有限量、有虧欠,故佛下不能化北極盧州,上不能化自在天人,難稱圓滿。《皇經》包萬法,貫諸乘,功化無量無盡。雖雲道不瀆、不強聒,道化自然,諸類終始循環,無有不化于道者。故曰圓滿。

  神咒玉篇,諸真法宗、諸神玄訣,度世要旨。諸教神通,皆不外此,尊重莫瑜。故云然。一攷人性悟道,浩劫難忘,如囊注物不漏,悟入之初如囊口,故注經言囊。天尊,有連上句讀者,言禮謝元始天尊;有連下句讀者,言玉帝為諸天之尊。后說可從。余解見前。

  神咒品十章

  是時,東方安寶華林青靈始老蒼帝所受神咒誥命:

  東方九炁,始皇青天,碧霞鬱壘,

  中有老人,總校圖錄,攝炁舉仙。

  右度人錄仙青帝秘文二十四字,書于九天玄台,主召九天上帝,校神仙圖錄。

  歲星輔肝,角亢鎮真。氐房星尾,

  四景迴旋。箕主七辰,正斗明輪。

  承炁捕非,掃除災羣。

  右制星秘文三十二字,書于紫微宮東華殿,主召星官,正天分度。

  東山神咒,攝召九天,赤書符命,

  制會酆山,束魔送鬼,所誅無蠲。

  悉詣木宮,敢有稽延。

  右制魔秘文三十二字,書于東華玄靈之館,主攝鬼魔,正九天炁。

  下制東河,溟海水神。大劫洪災,

  蛟龍負身。水府開通,通徑百千。

  上帝赤文,風火無間。

  右制水秘文三十二字,書于九天東北玉闕丹台,主攝東海水帝,大劫洪災,召蛟龍及水神事。

  《東方九炁靈寶玉篇》真文,合一百二十字。皆太上無上大光明圓滿神咒空洞自然之書。一名《生神保真洞玄章》,一名《東山神咒》,一名《青帝八威策文》。

  右玉皇誥命,以賜東方安寶華林青靈始老蒼帝九炁天君,令統御東方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮上聖高尊、真仙聖眾,一切威靈。符命所臨,如誥奉行。#1

  玉帝仰奉道旨,按法以傳真經神咒,其意雲何?五老帝君,東方為首。東方木德。安寶華林青靈始老蒼帝所受神誥命。

  右東方九炁至攝氣舉仙六句,迺度世拔人校錄神仙青帝祕密靈文,二十四字,書于九天元台,主召九天上帝,校神仙圖籙,皆仙梵祕言,不敢細解。

  歲星輔肝至掃除災羣八句,迺制星祕文三十二字,書于紫微宮東華殿,主召木德星君,正天分度。

  東方神咒至敢有稽延八句,迺制東方諸魔祕文三十二字,書于東華玄靈之館,主攝鬼魔,正東方諸界九炁。

  下制東河至風火無間八句,迺制東方諸水祕文三十二字,書于九天東北玉闕丹台,主攝東海水帝,大劫洪災,召蛟龍及水神事。

  東方九炁靈寶赤書玉篇真文,合一百二十字,皆太上無上大光明圓滿大神咒,空洞自然之書,一名生神寶真洞玄章。一名青帝八威策文。以上不可解。故重書原文。

  右玉皇誥命,以錫東方安寶華林青

  靈始老蒼帝九炁天君。令統御東方諸天地日月星宿,山洞水泉仙聖,一切威靈,符命所臨,如誥奉行。如諧者,東方天地水。一切神祇,皆欽遵此命,無不奏行。此玄章悉天地人物大德青靈之祕,魔鬼喪膽,度劫免災,諸聖不敢違,故永鎮東方諸界。

  神咒品十一章

  南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝所受神咒誥命:

  南方丹天,赤帝玉堂,中有大神,

  號曰赤皇。上炎流煙,三炁勃光。

  神仙受命,應會太陽。

  右度人錄仙赤帝祕文三十二字,書于九天洞陽之館,主召九天神仙圖錄金名。

  熒惑輔心,井鬼守房,柳星張翼,

  統御四鄉。軫總七宿,迴轉天常,

  召運促會,正道驛行。

  右制星祕文三十二字,書于三熙丹台,主召星官,明度數,正天分。

  赤文命靈,北攝酆山,束送魔宗,

  斬邪滅根。符教所討,明列罪原。

  南山神咒,威伏八方。羣妖滅爽,

  萬試推亡。

  右制魔祕文四十字,書于西南陽正玉闕,主制北酆,正鬼炁。

  南河水帝,太伯龍王,神咒流行,

  普掃不祥,洪水飛災,止蛟召龍;

  開除水逕,千道萬通。敢有干試,

  攝送火宮。赤書所告,莫有不從。

  右制水祕文四十八字,書于西南陽正玉闕,主攝南河水帝,大運交期,洪水四齣,召蛟龍及水神事。

  《南方三炁靈寶赤書玉篇真文》,合一百五十二字,皆太上無上大光明圓滿神咒空洞自然之書,一名《南雲通天寶經》,一名《九天無上之上咒》,一名《赤帝八威策文》。

  右玉皇誥命,以錫南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝三炁天君,令統御南方諸天諸地日月星宿、名山靈洞、水府泉宮上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈。符命所臨,如誥奉行。

  東方語文,永鎮東方矣。南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝所受神咒誥命雲何?

  南方丹天至應會太陽八句,迺度人錄仙赤帝祕文,三十二字,書于九天洞陽館,主召九天神仙,圖錄金名。熒惑輔心至正道驛行八句,迺制星祕文,三十二字,書于三炁丹台,主召星官,明南天之度數,正南天之分野。

  赤文命靈,至萬試摧亡十句,迺制魔祕文四十字,書于西南陽正玉闕,主制北酆,正鬼炁。

  南河水帝至莫有不從十二句,迺制水祕文,四十八字,書于西南陽正玉闕,主攝南河水帝,大運交期,洪水四齣,召蛟龍及水神事。

  南方三炁真文一百五十二字,皆太上大光明圓滿大神咒,空洞自然之書,一名南雲通天寶經,一名九天無上之上咒,一名赤帝八威策文。

  右玉皇誥命,以錫南方真老赤帝三炁天君,今統御南方諸天地日月星宿、山洞水泉、高仙聖眾、一切威靈,符命所臨,如誥奉行。

  度人錄仙,盡南方一切世界。

  制星,盡南方一切天。

  制魔,盡南方天地人物一切魔。

  制水,盡南方一切水帝神物。以上制南方一切誥,盡一切世界之南方,歷浩劫,永鎮。三教大聖,亦不能違。

  玄章,秘不敢解。

  原文重記,示尊崇玄秘也。

  以此制心,自得其秘。

  以此虔誦默持,悉有至征。

  神咒品十二章

  中央玉寶元靈元老黃帝所受神咒誥命:

  中央總靈,黃上天元,始生五老,

  中黃高尊。攝炁監真,總領羣仙,

  典錄玄圖,宿簡玉文,催運上炁,

  普告萬神。

  右度人錄仙黃帝祕文四十字,書于太玄玉寶玄奎,主召神仙玉簡宿命總仙籙。

  鎮星輔脾,回度北元。魁鬼勺主非,

  截邪斬根。魑鬼行鬼睪鬼甫,掃穢除氛。

  魒正玄斗,明度天關。九天符命,


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