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玄品錄

  經名:玄品錄。五卷。元賬天雨編。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。

  玄品錄序

  太史公曰:道家使人精神專一,動合無形,澹足萬物,其為術也。因陰陽之大順,釆儒墨之善,撮名法之要。與時遷徙,應物變化,立俗施事,無所不宜。指約而易操,事少而功多。予嘗感激以為豈無其人,隱約而不可見,使太史之論不得信於後世。乃發憤求之於古人,由老子而下,若老子徒者,釆其道德文藝而類次之,蓋彷彿得其人矣。昔南華之叔天下道衛,尊孔子而不與。今倣其意,於是集,老子不與,尊之至也。楊子雲曰:孔子文足者也,老子玄足者也。因命題曰:《玄史》。皇道家之權輿博大,真人之軌轍興世立教之法則也。太史公之論定,雨願學焉。乙亥歲秋九月十四日句曲外史張天雨序。

  玄品錄卷之一

  句曲外史吳郡海昌張天雨集

  周

  道德品

  尹喜,周大夫也。善內學,常服精華。隱德修行,時人莫之知。老子西遊,喜先見其黑,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,為著道德上下篇授之。后與老子俱之流沙,服巨勝實,莫知其終。喜亦著書九篇,號日《關尹子》。劉向稱其渾質崖戾,汪洋大肆,然有式則使人泠泠輕輕,不使人狂。莊子亦載其語曰:在己無居,形物自著。其動若水」其靜若鏡,其應若響。茲乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者先。未嘗先人,而嘗隨人。稱為古之博大真人,本號文始先生。

  尹軌,字公度,太原人。文始先生從弟也。博學五經,尤明天文圖緯。及授諸道經凡百余篇,常服黃精餌。初文始遇老子函谷關,以周康王昭王時,於終南作草樓以居,至穆王修其草樓改為樓觀,以待有道之士。公度遂與隱士杜沖修習其處,得道為太和真人。杜沖,字玄逸,鎬京人。以周昭王丁巳年聞文始登真,乃于靈宅柄玄學道。於時幽人逸士,自遠而至者有五人焉,並沉默虛遠,方雅高素,道術相忘,共弘不伐之則也。穆王所以為修觀立祠,置沖為道士焉。年一百二十余得道升舉,號太極真人。辛決,一名計然,葵丘濮上人也。師事老子,博學無所不通。楚平王問曰:聞子得道于老子,可得聞乎。對曰:道德匡邪以為正,振亂以為治,醇德復生,天下安寧,要在一人。故積德成王,積怨成亡。堯舜以是昌,桀紂以是殃。王曰:敬聞命矣。后南遊昊越,范蠡師之。越欲伐昊,蠡諫曰:臣聞之師曰:兵,兇器。戰,逆德。爭者,事之末也。陰謀逆德,好用兇器,試身於所末,不可。勾踐不聽,敗於夫椒。后位以上大夫弗就,隱昊興余不之禺山,著書一十二卷,自號文子。其辭旨皆本之老子。柳子厚嘗為刊削,頗發其意,有曰:神者,智之淵,神清則智明。智者,心之府,智公則心平。又曰:上學以神聽之,中學以心聽之,下學以耳聽之。又曰:貴則觀其所舉,富則觀其所欲,貧則觀其所受。又曰:人性慾平,嗜欲害之。亦文子之一衡也。天寶中號文子通玄真人,書曰《通玄真經》。

  陸通,楚狂接輿也。好養生,採食祟盧木實及蕪菁子。游諸名山曆數百年,人猶見之。孔子將之楚,接輿歌而過孔子曰:鳳兮鳳兮,何德之衰。往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆。而孔子下,欲與之言,趨而避之,不得與之言。

  庚桑楚,陳人。為老子之役,偏得老子之道。居畏壘之山,其臣之划然知者,去之。其妾之絮然仁者,遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤。后游昊,隱毗陵盂峰,沽洞靈觀其處也。著書九篇,號庚桑子,一名亢倉子,其書亡,至唐開元王褒獻其書,因封洞靈真人,書日《洞靈真經》。

  南榮趣見老子,老子曰:何與人偕來之眾也。趣懼然顧其後,老子曰:子不知吾所謂乎。趣倪而暫仰而嘆曰:今者吾忘吾答,因失吾問。老子曰:何謂也。曰:不知乎,人謂我朱愚。知乎,反愁。我軀不仁則害人,仁則反愁。我身不義則傷彼,義則反愁。我已我安,逃此而可。老子曰:能抱一乎,能勿失乎,能舍諸人而求諸己乎,能偷然乎,能恫然乎,能兒子乎。兒子動不知所為,行不知所之。身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,福亦不至,禍亦不來。福禍無有,惡有人災。初趣師庚桑子,子曰:吾才小不足以化子,子胡不南見老子。故趣見老子曰:願因楚而問之。

  尹文,學老子之道,作華山之冠以自表,其為道不累于俗,不飾於物。願天下之安寧以活民命,人我之養畢足而止。見侮不辱救民之斗,禁攻寢兵救世之戰。以此周行天下,上說下教,不忘天下者也。書二篇,曰《尹文子》。

  士成綺,周隱君子也。百舍重跚而見老子曰:吾聞夫子聖人也,吾固不辭遠道而來,敢問修身。老子曰:夫道,于大不終,于小不遺。廣乎其無不容也。淵乎其不可測也。夫至人極物之真,能守其本,故外天地、遺萬物,而神未嘗困也。士成綺有得焉。

  崔瞿,周之賢大夫也。問于老子曰:不治天下,安臧人心。老子曰:汝慎無櫻人心,人心排下而進上,上下囚殺,其熱焦火,其寒凝冰,其疾頫仰之。問而再撫四海之外,其居也淵而靜。其動也縣而天。憤驕而不可系者,其唯人心乎。昔者黃帝始以仁義櫻人心,施及三王,而天下大駭矣。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善不相非,誕信相譏,而天下衰矣。大德不同,而性命爛漫矣,天下好知而百姓求竭矣。於是乎新鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉,天下脊脊大亂,罪在櫻人心。蓋老子憤德下衰,因崔瞿之問而驚世雲。

  柏矩,周之卿士。學于老子,游齊見辜人焉,解朝服而幕之,號天而哭之,曰:子乎子乎,天下有大苗,子獨先離之。曰:莫為盜,莫為殺人。榮辱立,然後睹所病。貨財聚,然後睹所爭。窮困人之身使無休時,欲無至此得乎。古之君天下者,以得為在民,以失為在己,以正為在民,以枉為在己,故一物有失其形者,退而自責。今則不然,匿為物而愚不識,大為難而罪不敢,重為任而罰不勝,遠其途而誅不至。民知力竭則以偽,繼之日出多偽士,民安取不偽。夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜,盜竊之行,于誰責而可乎。柏矩之言,得於老子為多。

  列禦寇,鄭人,與鄭糯公同時。其學以黃帝老子為宗。居鄭圃四十年,人無識者。初事壺丘子,后師老商氏,而友伯昏無人,進二子之道九年,而後能御風而行。弟子嚴恢問曰:所有問道者為富乎。列子曰:桀紂唯輕道而重利是以亡。列子窮,容貌有飢色。客有言之鄭子陽者,曰:列禦寇蓋有道之士也。居君之國而窮,君無乃為不好士乎。鄭子陽即令官遺之粟,列子出見使者,再拜而辭,使者去,列子入,其妻望之而批心曰:妾聞為有道者,妻子皆得逸樂,今有飢色,君過而績先生食,先生不受,豈不命也哉。列子笑謂之曰…君非自知我也,以人之言而遺我粟,至其罪我也。且又以人之言,此吾所以不受也。其卒,民果作難而殺子陽。著書舊二十篇,劉向去重複,存者八篇,號曰《道家》。道家者,秉要執本,清虛無為。及其治身,務崇不競,合於六經雲。唐開元號其書曰《沖虛至德真經》,宋宣和加列子號沖虛觀妙真君。

  莊周,字子休。梁惠王時為蒙漆園吏。學無所不閥,然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。楚威王聞其賢,使使厚幣迎之,許以為相。周笑謂使者曰:千金重利,卿相重位也。子獨不見郊祭之犧牛乎,養食之數歲,衣以文綉,以入太廟,當是之時,欲為孤豚,其可得乎。子亟去,毋污我終身不仕,以快吾志焉。其書以《莊子》名,其自叔曰:寂漠無形,變化無常。死與生與,天地並與,神明往與。茫乎何之,忽乎何適。萬物畢羅,莫足以歸。古之道衛有在於是者,莊周開其風而悅之,以繆悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時縱恣而不儻不以騎見之也。以天下沉濁不可與庄語,以後言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨與天地精神往來,而不敖倪于萬物。不遣是非,以與世俗處。其書雖環璋,而連撲無傷也。其辭雖參差,而椒詭可觀。彼其充實不可以已,上與造物者游,而下與外生死、無終始者為友,其于本也。弘大而辟,深閎而肆,其于宗也。可謂調適而上遂矣,雖然其應于化而解於物也。其理不竭,其來不蛻,茫乎,昧乎,未之盡者。按《真誥》莊周師長桑公子,授其微言,謂之《莊子》。隱於抱犢山。上補太極闈編郎,世號其書曰《南華真經》,宋宣和加號微妙元通真君。

  范蠡,字少伯,徐人也。事周師太公望,好服飲水。后師計然,為越大夫。嘗謂人事必與天地相參,然後可以成功。既佐勾踐破昊,乃嘆曰:計然之策,十用其五而得意。既以施國,吾欲施之家。乃乘扁舟浮五湖,變姓名,適齊為鷓夷子皮更。后百餘年見於陶,為朱君,財累億萬,號陶朱公。振散貧友昆弟,復之蘭陵賣葯,後人世世識見之雲。

  鬼穀子,周時隱者,居鬼谷因以自號。無鄉黨族姓名字,所著書蓋出於戰國。諸人之表《易》、《老》、《陰符》所不能該者,而鬼谷盡得而泄之。其亦一代之雄乎,其言有曰:世無常責,士無常師。又曰:人動我靜,人言我聽,知性則寡累,知命則不憂。凡此之類,其為辭亦卓然矣。至若《盛神養志》諸篇,所謂中稽道德之祖,散入神明之蹟者,不亦幾乎。郭璞《游仙詩》雲:青谿千余仞,中有一道士。借問此為誰,雲是鬼穀子。可謂慨想其人矣。徐廣曰:穎川陽城有鬼谷,注其書者皇甫謐、陶隱居、尹知章。知章,唐人,鵑冠子,楚人,當春秋戰國時隱居,衣弊履穿,以鵑為冠,莫測其名氏。著書言道家事,蓋其學出於黃老。然其經營馳騁天下之志,未始一日忘,亦足窺其萬一。其書有曰:小人事其君,務蔽其明,塞其聰,乘其威,以灼熱天下。天高而難追,有福不可請,有禍不可違。其言若此是,蓋未能忘情於斯世者。至曰:鳳烏陽之精,麒麟陰之精,萬民者德之精。嗚呼,亦神矣。賈誼作《鵬賦》多竊其語云。

  秦

  道品

  郭四朝,燕國人。兄弟四人並得道。四朝是長兄,居華陽雷平山,于其處種五果。又此地可種奈,所謂福鄉之奈,以除災厲。舍前有塘,乃四朝所造也。四朝嘗乘小船遊戲其中,每叩舷而歌曰:清池帶靈岫,長林郁青蔥。玄烏翔幽野,晤言出從容。鼓植乘神波,稽首希晨風。未獲解脫期,逍遙立林中。其一。浪神九垓外,研道遂金真。戢此靈鳳羽,藏我華龍鱗。高舉方寸物,萬吹皆垢塵。顧哀朝生媳,孰盡汝車輸。其二。游空落飛颼,靈步無形方。圓景煥明霞,九鳳唱朝陽。暉翮扇天津,奄靄慶雲翔。遂造太微宇,抱此金黎漿。逍遙玄垓表,不存亦不亡。其三。駕欽舞神霄,披霞帶九日。高皇齊龍輸,遂造北華室。神虎洞瓊林,風雲合成一。開闢幽冥戶,靈變玄滅跡。其四。得道后,上補九宮左仙公領玉台執蓋郎。宋宣和劫書曰:三黑隱靈,固匪名言之測。萬神凝化,莫容擬議之求。凡褒序于上真,實恢張于至道。玉台侍郎郭真人功參十極,位列九宮,含景玉當。已飛行於太極,扶華晨蓋,爰總侍于虛皇,方丕闡于元綱,宜那隆于顯號。尚期沖格,永祐昌圖。可特封太微葆光真人。

  姜叔茂,秦時封巴陵侯。隱於句曲山,種五果並五辛菜,貨之以市丹砂而用之。今山間猶有韭蓬,即其遺種耶。得仙后,嘗作書與太極官僚雲:昔學道于鬼谷,得道于少室,養翮于華陽,待舉于逸域。時乘颼車,宴吁句曲。悟言永嘆代謝之速,物存人亡,我勞如何。

  西漢

  道權

  張良,字子房,其先韓人也。秦滅韓,良以家財求客刺秦王,為韓報仇。以五世相韓,故良常學禮淮陽,東見滄海君,得力士為鐵槌百二十斤。秦王東遊至博浪沙中,良與客狙擊秦王,誤中副車。秦王怒,求賊急甚,良乃更姓名,亡匿下那。良嘗從容下那圯上,有一老父衣褐至良所,直墮其履圯下,顧謂良曰:孺子下取履。良愕然,欲歐之,為其老,迺疆忍下取履,因跪進,父以足受之曰:孺子可教矣,后五日平明與我期此。良因怪跪曰:諾。五日平明,良往,父先在,怒曰:后何也。五日雞嗚往,父又先在,復怒曰:后何也。后五日夜半往,有頃,父亦來,喜曰:當如是。出一篇書,曰:讀是則為王者師,后十年興十三年孺子見我濟北谷城山下,黃石即我矣。遂去不見。旦日視其書,乃《太公兵法》。良因異之,嘗習讀。居下那為任俠,以說沛公,沛公喜,常用其策,卒以取天下。及從高帝都關中,以性多疾,即導引不食谷,閉門不出。歲余上欲廢太子,立戚夫人子。趙王如意呂后謀于良,因致商錐山,四老人從太子侍酒罷酒,竟不易太子者,良策招四人之力也。良乃稱曰:家世相韓,及韓滅,不愛萬金之資,為韓報仇。今以三寸舌為帝者師,封萬戶、位列侯,此布衣之極,于良足矣。願棄人問事,從赤松子游。乃學道,欲輕舉,薨謐文成侯良。始見那上老父,后十三載從高帝過濟北,果得谷城山下黃石,取而寶祠之。及良死並葬黃石,每上冢伏臘祠黃石。陳留縣天授觀為奉祠之所,宋政和封凌虛真人。

  曹參,沛人也。秦時為獄緣,而蕭何為主吏,居縣為豪吏矣。高祖為沛公,參以中涓從。孝惠元年以參為齊丞相,參之相齊,齊七十城。天下初定,齊悼惠王,富於春秋。參盡召長老諸先生,問所以安集百姓,齊故諸儒,以百數言人人殊,參未知所定。聞膠西有蓋公,治黃老言,使人厚幣請之。蓋公為言治道貴清靜而民自定,推此類具言之。參於是避正堂,舍蓋公焉。其治要用黃老術,故相齊九年,齊國安集,大稱賢相。已而相國何薨,代之舉事,無所變更,一遵何之約東,以寬厚清靜為天下師。為相國三年薨,謐日懿侯。百姓歌曰:蕭何為法,講若畫一。曹參代之,守而勿失。載其清靜,民以寧壹。

  道品

  司馬季主,楚人也,卜于長安東市。宋忠為中大夫,賈誼為博士。同日俱出洗沐,相從論議誦說先王聖人之道術,究褊人情,相視而嘆。賈誼曰:吾聞古之聖人,不居朝廷,必在上醫之中。二人即同輿而之市,游于卜肆中。天新雨,道少人,司馬季主閑坐,弟子三四人侍,方辨天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁,季主視其狀貌類有知者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,季主復理前語,忠與誼瞿然而悟,正襟危坐曰:吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污乎。季主捧腹大笑曰:觀大夫類有道術者,何言之陋、而辭之野也。今天子所賢者,何也。所高者,誰也。今何以卑污長者,而君云云無非尊爵祿,而賤卜筮之語。季主敷暢數百言,出入老莊,皆深明道德,以謂卜筮之有益於人也。忠誼忽而自失悵然,噤口不能言。再拜而辭,出市門僅能上車,伏軾低頭,不能出氣。三日宋見賈于殿門外,乃相引屏語,自嘆曰:道高益安,勢高益危,居赫赫之勢,失身且有日矣。夫卜而不審,不見奪精,為人主計而不審,身無所處,此相去遠矣,猶天冠地屨也。此老子所謂無名者,萬物之始也。天地曠曠,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我與若何足預彼哉,彼久而愈安。雖曾氏之義,未有以異也。宋忠后以使凶奴不至,而還抵罪。賈誼為梁懷王傅,王墮馬薨,誼不食,毒恨而死,此務華絕根者也。按真誥:季主后入委羽山石室,受石精金光,藏景化形,法于西靈子都。臨去之際,託形枕席,為代己之像。墓在蜀郡成都盤山之南,諸葛武侯昔建碑,銘德于季主墓前,碑贊末曰:玄漠太寂,混合陰陽。天地交浮,萬品滋彰。先生理著,分別柔剛。鬼神以觀,六度顯明。又季主一男一女,俱得道,男名法育,女名濟華,皆在委羽山中。季主讀玉經,服明丹之華,抱扶晨之暉,今顏色如二十之女子,須長三尺,黑如墨也。東卿君道如此,真奇事也。

  道化

  東方朔,字曼倩,平原默次人也。久在昊中為書師,數十年,武帝上書說便宜,拜為郎。至昭王時,時人或謂聖人,或謂凡人。作深淺顯默之行,或忠言,或戲語,莫知其旨。至宣帝初,棄郎以避亂世,置績官舍風飄之而去。后見於會稽賣葯,五湖知者,疑其歲星精也。夏侯湛贊其像曰:開濟明豁,包含弘大。凌鑠卿相,嘲哂豪傑。籠罩靡前,跆籍貴勢。出不休顯,賤不憂戚。戲萬乘若,僚友視儔。列如草芥,雄節邁倫。高氣蓋世,可謂拔乎。其萃游方之外者也。楊雄亦以為朔恢達多端,不名一行。應諧似優,不窮似智,正諫似直,穢德似狂。非夷齊而是柳下惠,戒其子以上容,首陽為拙,柱下為工。飽食安步,以仕易農。依隱玩世,詭時不逢,其滑稽之雄乎。顏魯公有划贊碑陰記,並在德州。

  道儒

  司馬談,其先周室之太史也。談為太史公,學天官于唐都,受易於楊何,習道論于黃子,仕于建元元封之間。愍學者不達其意,而師諄,乃論六家之要指曰易,大傳曰:天下一致而百慮,同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德,此務為治者也。直所從言之異路,有省不省耳。切觀陰陽之術,大詳而眾忌諱,使人拘而多畏,然其叔四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡。從然其叔君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可偏循。然其強本節用,不可廢也。法者嚴而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。道家無為又日無不為,其實易行,其辭難知,其術以虛無為本,以因循為用,無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。有法無法,因時為業,有度無度,因物興舍,故日聖人不朽,時變是守,虛者,道之常也。因者,君之綱也。群臣並至,使各自明也。其實中其聲者,謂之端。實不中其聲者,謂之欽。欽言不聽,奸乃不生,賢不肖,自分白黑,乃形在,所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥,光曜天下,復反無名。凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形太勞則敝,形神離則死。死者不可復生,離者不可複合,故聖人重之。由此觀之,神者生之本,形者生之具,不先定其神形而曰:我有以治天下。何由哉。子遷世,其家著其語云。

  道化

  梅福,字子真,九江壽春人。少學長安,明《尚書》谷梁春秋,為郡文學補南昌尉。成帝時,委任大將軍王鳳。王氏專勢擅朝,數見災異,群下莫敢正言。福三上書,劇言秦漢所以得失,陳十月之歌備亡逸之戒。刺后族太盛。其辭懇切,而上不見納,成帝久亡。繼嗣,福以為宜建三統,封孔子之世以為殷后。復上書推跡故文,以左氏谷梁禮記相明,宜以孔子世為湯后,遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。是時福居家,常讀書養性為事。元始中王莽顓政,一朝棄妻子去九江,至今傳以為仙。其後有人見福于會稽者,變姓名為吳市門卒雲。洪州豐城縣大江北岸有祠,號升仙觀。宋紹興封壽春吏隱真人。

  道儒

  班嗣,與從弟彪共學,家有賜書。內足於財,好古之士自遠方至,父黨楊子雲以下莫不造門。嗣雖修儒學,然貴老嚴之衛。桓譚欲借其書,嗣報曰:若夫嚴子者,絕聖棄智,修生保真。清虛澹泊,歸之自然。獨師友造化,而不為世俗所役者也。漁釣于一壑,則萬物不奸其志。柄遲于一丘,則天下不易其樂。不蛙聖人之網,不襲驕君之餌。莫然肆志,談者不得而名焉,故可貴也。今吾子已貫仁義之羈絆,系聲名之韁鎖,伏周孔之軌躅,馳顏閔之極摯。既系攣於世教矣,何用大道為自眩曜。昔有學步于那鄂者,曾未得其彷彿,又復失其故步,遂匍匐而歸耳。恐似此類,故不進。嗣之行已持論如此,庄避漢諱,故時稱嚴子。

  道衛

  嚴遵,字君平,蜀人也。雅性澹泊,學業加妙。專精大易,耽於老莊。常卜筮于成都市,以為卜筮者賤業,而可以惠眾。人有邪惡非正之問,則依著龜為言,利害與人,子言依于孝與人,弟言依于順與人,臣言依于忠。各因勢導之以善,從吾言者已過半矣。裁日閱數人,得百錢,足以自養。則閉肆垂簾而授老子,博覽無不通。依老子莊周之旨,著書十余萬言。楊雄少時從遊學,得君平之道為多。蜀有富人羅沖者,問君平曰:君何以不仕。君平曰:無以自發。沖為君平具車馬衣糧,君平曰:吾病耳,非不足也。我有餘而子不足,奈何以不足奉有餘。沖曰:吾有萬金,子無檐石。乃雲:有餘不亦繆乎。君平曰:不然,吾前宿子家,人定而役役未息,晝夜汲汲,未嘗有足。今我以卜為業,不下床而錢自至。猶有數百塵埃厚寸,不知所用。此非我有餘而子不足耶。沖大暫,君平嘆曰:益我貨者,損我神。生我名者,殺我身。竟不仕,年九十余,遂以業終。蜀人敬愛,至今稱焉。有祠在漢州綿竹縣,宋紹興封君平為妙通真人。

  本姓庄氏,束漢章和之問班固作《漢書》。避明帝諱,更之為嚴。莊嚴亦古今之通工語,故老莊亦稱老嚴雲。穀神子曰:君平生西漢中葉,王莽篡位,遂隱遁惕和,蓋上世之真人也。

  玄品錄卷之一竟

  玄品錄卷之二

  句曲外史吳郡海昌張天雨集

  西漢

  道隱

  鄭朴,字子真。隱居谷口,玄靜守道,履至德之行。與君平皆修身自保,非其服弗服,非其食弗食。成帝時大將軍王鳳以禮聘之,竟不訕而終。楊子法言稱其耕于巖石之下,不訕其志,而名震京師。雲漢中有祠。

  道儒

  楊雄,字子雲,蜀郡成都人。少貧好道,博覽無所不見。默而好深湛之思,清掙無為少嗜欲。不汲汲於富貴,不寂寂于貧賤,不修廉隅以徽名。當世自有大度,非聖哲之書不好也。非其意,雖富貴.不事也。作《太玄法言》等書,皆極天人之指歸,為漢名儒。蓋其學本于老氏,蹟其書可見也。如唯寂唯寞,守德之宅。爰清爰靜,游神之廷。《太玄》中藏心於淵,美厥靈根。測曰:藏心於淵,神不外也。皆入老氏之室者。

  道品

  三茅君,大君諱盈,字叔申。中君諱固,字季偉。小君諱衷,字思和。咸陽南關人也。大君生於景帝中元五年丙申歲,二弟于戊戌庚子歲生。大君年十八棄家辭親,入恆山中,讀《道德經》、《周易傳》,精思求道。復造西城,感遇總真王君,使主衣書圖錄,遂得道為總真弟子。還家時年四十九,能起死回生,父母心異之。事父母至終喪,停家凡五十三年。中君景帝時察孝廉,元朔元年舉賢良,拜五官郎。政和二年轉太子太傅,元鳳元年拜破胡校尉武威太守。小君少以節行著名,隱華陰山。武帝建元三年舉方正不就,徙梁國為孝王上賓。宣帝地節二年遷洛陽令,轉西城校尉,上郡太守,元帝即位,拜五更大夫,轉西河太守。中君時為執金吾併當之官。鄉里祖送者數百人。大君對賓曰:吾雖不作二千石卿相,亦當有神靈之職。天帝見,選補東嶽上卿霍林司命君,領拔學道,總昊越生死之籍。此亦上真宗師神官之要位也。來年四月三日,當升舉。諸君能來顧如今日否,若見省者,亦不須有所損費,自當有以相供待也。至期果有迎官來下,乃與宗族辭庾民。謂鄉裡子弟曰:我今此去,權停江水之束句曲之山。季偉思和雖見事晚,必能自悔釋官委祿,以來求我。言畢,謝時人而去。蓋元帝初元五年丁丑,君年一百二歲矣。二弟在官,聞兄白日神仙,各棄官還家,以永光五年壬午三月六日渡江求兄于束山。既見,悲聽流涕,君告二弟曰:悟何晚矣。遂授以神散靈方濟度,俱成真人,而治句曲山之洞,金壇華陽之天。遂號中君為定錄神君,小君為保命仙君,皆天職也。大君至哀帝元壽二年庚申年一百四十五,以是歲八月十八日己酉,受九錫玉冊文,遷任赤城玉洞之府,位為司命上真束岳上卿太元真人。君告二弟曰:吾今去便有局任,不得數相往來,要當一年再過來於此山。三月十八日、十二月二日期要,吾師總真君及南獄太虛赤真人游盼于二弟之處也。將可記識之有好道者,待我於是日自當料理之,有以相教訓于未悟。於是二君留治茅山,洞內立官結搆,于外將道著萬物,流潤蒼生,德加烏獸,各獲其情。神驗禍福,罪惡必明。內法既融,外教坦平。爾乃風雨以時,五禾熟成。疾癘不起,暴害不行。境無災青,邑無賊兵。時父老樞歌曰:茅山連金陵,江湖據下流。三神乘白鵲,各治一山頭。召雨灌旱稻,陸田亦復柔。妻子咸保室,使我百無憂。白鵲翔青天,何時復來游。三君往,曾各乘白鵠集山之三處,時人互有見者,是以發於歌詠矣。乃復因鵠集之處,分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉,統而言之,儘是句曲之一山耳,無異名也。

  東漢

  道品

  張陵,道書諱道陵,字輔漢,沛國封縣人。生於餘杭天目山。本太學諸生,博採五經,晚乃嘆曰:此無益於年命。遂學黃帝九鼎丹經,丹成於繁陽山。又得隱書于嵩山石室。時值中國紛亂,漢致陵遲,知文道凋喪,不足t拯危佐世,退隱於餘杭者十年。乃與弟子入蜀,蜀之百姓翕然奉事以師之。專以廉恥慈愍化民,不喜用刑罰。有疾病者,皆令自疏平生罪過,與神盟以身死為約。故皆改惡從善,開鹽泉以利百姓。驅逐大蛇,戰鬼二十四敗,為二十四治,為蜀人除害。蓋備修制命,山嶽眾神之衛,而功德並著,號為天師。偏得其道者,弟子王長。趙升。

  道隱

  向長,字子平,河內朝歌人。潛隱、於家,性尚中和。好道《老》、《易》嘗讀《易》至損益卦,喟然嘆曰:吾已知富不如貧,貴不如賤,但未知死何如生耳。貧無資,好事者更績焉。受之取足,而反其餘。建武中男女嫁娶。既畢,動斷家事,肆意游于五嶽名山,竟不知所終。

  道化

  逢萌,字子慶,北海都昌人。聞王莽殺其子宇,謂友人曰:三綱絕矣。不去,禍將及人。即解冠桂東都城門,將家屬浮海客于遼東。萌素陰陽,知莽將敗。乃首戴瓦盎,哭於市曰:新乎,新乎。因遂潛藏,及光武即位,乃之瑯琊勞山養志修道。人皆化其德,連征不起,以壽終。

  道隱

  嚴光,字子陵,會稽餘姚人也。少有高名,與光武同遊學。及光武即位,光乃變姓名、隱身不見。帝思其賢,乃令以色物訪之。后齊國上言有一男子,披羊裘釣澤中。帝疑其光,乃備安車玄燻,遣使聘之。三反而後至舍于比軍,光外不起。帝即其外所撫光腹曰:咄咄,子陵不可相助為理耶。光又眠不應,良久乃張目熟視曰:昔唐虞著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎。帝曰:我竟不能下汝耶。於是升輿嘆息而去。復引光入,論道舊故。相對累日,帝從容問光曰:朕何如昔時。對曰:陛下差增于往。因共偃外,光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝坐甚急,帝笑曰:朕故人嚴子陵共外耳。其答司徒侯霸書有曰:懷仁輔義天下悅,阿腴順旨要領絕。除諫議大夫不屈,乃耕于富春山。後人名其釣處為嚴陵瀨。建武十七年復特徵不至,年八十終於家,帝傷惜之。

  道隱

  梁鴻,字伯鸞,扶風平陵人。家貧,牧豕于上林苑中。曾誤遺火,延及他舍。鴻悉以豕償之,其主猶以為少,鴻願以身居作。后歸鄉里,勢家慕其高節,多欲女之,鴻並絕不娶。同郡孟氏有女,狀肥丑而黑,力舉石臼。擇對不嫁,年至三十。父母問其故,女曰:欲得賢如梁伯鸞者。鴻聞而聘之,女求作布衣麻屨,織作筐緝績之具。及嫁,始以裝飾。入門七日,而鴻不答。妻乃跪床下請曰:竊聞夫子高誼,簡斥數婦妾,亦偃賽數夫矣。今而見擇,敢不請罪。鴻曰:吾欲褐裘之人,可與俱隱深山者。爾衣綺縞傅粉墨,豈鴻所願哉。妻曰:以觀夫子之志耳,妾自有隱居之服。乃更為椎髻、著布衣,摻作而前。鴻大喜曰:此真梁鴻妻也,能奉我矣。字之曰德曜。共入灞陵山中,以耕織為業,詠詩書彈琴以自娛。仰慕前世高士而為四皓,以來二十四人作頌。因東出關,過京師作五噫之歌曰:陡彼北荒兮噫,願見帝京兮噫,宮室崔鬼兮噫,人之劬勞兮噫,遼遼未央兮噫。顯宗聞而非之,求鴻不得。乃易姓運期名曜字侯光,與妻子居齊魯之問。又去適昊依大家皋伯通,居應下為人賃春。每歸,妻為具食,不敢於鴻前仰視,舉按齊眉。伯通察而異之曰:彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。乃方舍之於家疾且苦,告主人曰:慎勿令我子持喪歸去。及卒,伯通等為求葬地于昊要離冢傍,咸曰:要離烈士,伯鸞清高,可令相近。鴻友人高恢。

  道隱

  高恢,字伯通,京兆人。好老子,隱於華陰山中,與梁鴻友善。及鴻東遊,思恢作詩曰:烏嚶嚶兮友之,期念高子兮仆懷,思想念恢兮爰集。玆二人遂不復相見,恢亦高抗,終身不仕。

  道品

  魏伯陽,吳人也。本高門之子,性好道術,不肯仕宦。閑居養性。時人莫知其所從來,謂之治民養身而已。入山作神丹,既成服之,死而復生。與其弟子姓虞者,皆仙去。道逢伐木者,乃作手書,寄謝鄉里人及二弟子。伯陽作《參同契》,五行相類凡三卷。其說似《周易》,其實假借爻象,以論大丹之意。而世人者,不考丹事,多作陰陽釋之,殊失其旨。按《參同契》一書,大儒朱元晦、蔡元定皆深取其義,議論多及之,非洞明《易》、《老》淵旨者,弗能窺也。

  道陽

  台咚,字孝威,魏郡鄴人也。隱於武安山,鑿穴為居,採藥自業。刺史行部及使律事致謁,咚載病往謝。刺史乃執贊見咚曰:孝威居身如是,甚苦如何。件曰:件幸得保終性命,存神養和。如明使君奉宣韶書,夕惕庶事,反不苦耶。遂去,隱逸終不見。

  道隱

  韓康,字伯休,一名恬休,京兆灞陵人,家世著姓。常採藥名山,賣于長安市。口不二價,三十餘年。、時有女子從康買葯,康守價不移。女子怒曰:公是韓伯休耶,乃不二價。康嘆曰:我本欲避名,今小女子皆知有我焉,何用藥為。乃逐入霸陵山中。

  道默

  嬌慎,字仲彥,扶風茂陵人也。少好黃老,隱逅山谷。因穴為室,仰慕松喬導引之衛。與馬融蘇章鄉里,並時皆推先於慎。汝南昊蒼甚重之,因遺書以觀其志,曰:仲彥足下勤處,隱約雖乘雲行泥,樓宿不同。每有西風,何嘗不嘆。蓋聞黃老之言,乘虛入冥,藏身遠涯,亦有理國養人。施於為政,至如登山絕跡,神不著其證,人知睹其驗。吾從先生欲其可者,于意何如。昔伊尹不懷道以待堯舜之君,方今明明四海,開闢巢許。無為箕山夷齊,悔入首陽足下。。審能騎龍弄鳳、翔嬉雲間者,亦非狐兔燕雀所敢謀也。慎不答。年七十余,竟不肯娶。后忽歸家,自言死日。及期果卒。後人有見慎于敦煌者,故前世異之。

  道隱

  法真,字高卿,扶風那人。好學而無常,家傳通內外圖典,為關西大儒弟子。自遠方至者數百人。性恬靜寡慾,不交人問事。太守請見之,乃幅巾詣謁,太守欲以功曹相屈。真曰:明府見待有禮,故敢自同賓末。若欲吏之,真將在南山之南,北山之北矣。同郡田弱薦真體兼四業,幽居恬泊。將蹈老氏之高蹤,不為玄燻屈也。臣願聖朝就加衰職,必能奏清廟之歌,致來儀之鳳也。帝虛心欲致,前後四征,真曰:吾既不能逐形遠世,豈飲洗耳之水哉。、遂深自隱絕。友人郭正稱之曰:法真名可得聞,身難得而見。逃名而名我隨,避名而名我追,可謂百世之師者矣。乃共刊石頌之,號玄德先生。

  道化

  劉寬,字文饒,弘農人,年七十三。一旦遇青谷先生降之寢室,授其杖解法,將去入華山行九息服黑。又授以爐火丹方,修之道成。後來華陽洞中,主始學道者。寬仕漢位至司徒太尉,好行陰德,拯寒困。萬民悅而附之,如父母焉。

  道隱

  龐公,南郡襄陽人,居峴山之南。未嘗入城府,夫妻相敬如賓。刑州刺史劉表數延請不能屈,乃就候之謂曰:夫保全一身,孰若保全天下乎。龐公笑曰:鴻鵲巢于高林之上,暮而得所棲。電龜穴于深淵之下,夕而得所宿。夫取捨行止,亦人之巢穴也,且各得其所樓宿而已。因釋耕于瓏上,而妻子耘於前。表指而問曰:先生苦居畎畝而不肯官綠,後世何以遺子孫乎。龐公曰:世人皆遺以危,今獨遺之以安。雖所遺不同,未為無所遺也。遂攜其妻子登鹿門山,因採藥不返。

  道儒

  廖扶,字文起,汝南平輿人。習韓詩歐陽尚書,教授嘗數百人。父坐事下獄死,扶感父以法喪身,憚為吏,及服終而嘆曰:老子有言,名與身孰親,吾豈為名乎。遂絕志世外,專精經典,尤明天文推步之衛。州郡公府辟召皆不應。扶知歲荒,聚谷數千斛,悉用給宗族姻親。又斂葬遭疫死亡不能自收者。時人號為北郭先生。年八十終於家。

  道言

  樊英,字季齊,南陽魯陽人也。少受業三輔,習京氏易,兼明五經,又善風角算河洛七緯推步災異。隱於壺山之陽,州郡前後禮請不應,舉賢良方正有道皆不行。永建二年,順帝策書備禮玄燻征之,復固辭稱疾篤。乃韶切責郡縣駕載上道,英及京,稱病不肯起,乃強輿入殿,猶不以禮屈。帝怒曰:朕能生君、能殺君,能貴君、能賤君,能富君、能貧君,君何以慢朕命。英曰:臣受命于天,生盡其命天也,死不得其命亦天也。陛下焉能生臣,焉能殺臣。臣見暴君如見仇偉,立其朝猶不肯,可得而貴乎。雖在布衣之列,環堵之中,晏然自得,不易萬乘之尊,又可得而賤乎。陛下焉能貴臣,焉能賤臣。非禮之祿,雖萬鍾弗受也。申其志,雖簞瓢不厭也。陛下焉能富臣,焉能貧臣。帝不能屈而敬其名,使出就太醫養疾。帝令公共汽車令導尚書奉引,賜幾杖待以師傅之禮。朝廷每有災異,韶輒下問變,復之效所言多驗。年七十余卒於家。

  道品

  王遠,字方平,束海人也。舉孝廉除郎中,稍加至中散大夫。博學五經,尤明天文圖讖河洛之術,逆知天下盛衰之期,九州吉凶觀諸掌握。后棄官,入山修道。道成,孝桓帝連征不出。使郡牧逼載以詣京師,遠低頭閉口不肯答。詔乃題宮門扇版四百余字,皆說方來之事。帝惡之,使人削之,外字始去,內字復見,墨皆徹版裹。方平無復,子孫里人累世相傳,共事之。同郡故太尉公陳耽為方平駕道室,朝夕朝拜之,但乞福消災,不從學道。方平住耽家四十餘年,后與耽雲:吾期運將盡,當去不得復,停明日日中當發也。至時方平死,耽知其化去,不敢下著地,但悲涕嘆息曰:先生舍我去耶,我將何如。具棺器燒香,就床上衣裝之。至三日三夜忽失其屍,衣帶不解,如蛇蛻耳。方平去后百餘日,耽亦死。或謂耽得方平之道化去,或謂方平知耽將終,委之而去也。其後方平欲束之括蒼山,過昊住胥門蔡經家。經者小民也,骨相當仙。方平故往其家,因語經曰:汝生命應得度世,然汝少不聞道,今氣少肉多,當從屍解耳。屍解一劇,須臾如狗竇中過耳。告以要言,乃委經去。后經果蟬蛻,失所在。去十餘年忽然還家,語其家雲:七月七日王君當來過,到其日可作數百斛飲食以供從官。乃去,到期日,方平果來。麾節導從,威儀奕奕如大將軍也。要麻姑會於經家。比舍有陳尉者,叩頭乞拜。願得驅使比于蔡經。方平曰:君且起,可向日立。方平從后視之曰:噫,君心不正,影不端,終不可教以仙道也。當授君地上主者之職、臨去以一符一傳著小箱中,與陳尉雲:可以消災治鬼。陳尉後年一百十歲,嘗得方平賜書,真書廓落,大而不工。先是無人知方平名,遠者乃因陳尉傳之。

  道化

  韓崇,字長季,昊郡毗陵人也。少好道,林屋仙人王緯作璋玄曾授之以流珠丹一法。崇奉而修之,大有驗。璋玄語之:子行此道,亦可以出身仕宦,無妨仙舉也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以為政,用道以撫民。虎狼深避,蝗不集界。遷汝南太守,拔書佐袁安安。后位至司徒,時人通以崇有識物之鑒也。陰皇后葬京師,近郡二千石。妻當會園陵,而崇獨居清素。妻忿崇哭泣,韶問其故,太常馮夷答曰;汝南太守韓崇,清苦遠尚,味道忘形。身享重官,而妻自紡。績政化仁,簡視民如傷。探達奇博,有君子之鑒。斯則昏夕之夜光,陛下之子產也。妻不通寒儉之節,哭怨無衣將足以顯,崇明德耳。上奇之,加崇俸祿,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府。崇使妻出,住孤獨老嫗家。上聞之嘆曰:韓崇所謂百鍊不銷也。賜縑五十疋。崇在郡積十四年,政化著洽,舉天下最。年七十四,璋玄乃授以隱解法,得去入大霍山。復授以遁化泥丸紫戶衛以度世。後來華陽洞中為左理中監。陶隱居雲:《漢書》所傳事跡略同,而置辭小異耳。

  道衛

  夏馥,字子治,陳留人也。少好道,服木餌和雲母。后入昊山,從赤須先生受鍊魂法。在華陽洞中為明晨侍郎。馥少時被公共汽車辟召,懸辟書著桑樹乃去。其用懷高邁如此。隱居雲《後漢》及《高士傳》並言,馥陳留圉人,桓帝時舉,直言不就。

  道化

  劉斕,字子翔,漢書作字子相。斕本穎川人,少好道德。而家世大富,常能周施而不以為惠,恤死救貧非一人矣。舉上計緣拜郎中,遷陳留太守。出長安五百里中,斂死恤窮,損己分人。行達陽平,遂遇馬皇先生告斕曰:子仁感天地,陰德神鬼,太上將嘉子之用情矣,使我來擭汝以長生之道。斕叩頭自搏,願乞侍給。因將入桐柏山中,授以隱地八衛,服五星之華法。得度名東華,入華陽洞中為定錄府右理中監。

  三國

  道儒

  張跡,字子明。少游太學,學兼內外。并州牧高幹表除樂平令不就,徙遁常山,門徒且數百人。太祖為丞相,辟不詣。太和中韶求隱學之士,郡累上璿,發遣老病不行。廣平太守盧毓到官三日,綱紀白承前致版謁跡。毓教曰:張先生所謂上不事天子,下不友諸侯者也。豈此版謁所可光飾哉。但遣主簿奉書,致羊酒之禮。卒年一百五歲。是歲太守王肅至官,教下縣曰:前在京都聞張子明,來至問之,會其已亡,致痛惜之。此君篤學隱居,不與時競,以道樂身。昔絳縣老人屈在泥塗,趙孟升之,諸侯用睦。愍其耄勤好道,不蒙榮寵。書到遣吏,勞問其家。顯題門戶,務加殊異。以慰既往,以勸將來。

  道默

  焦先,字孝然,河東人也。漢末關中亂,先失家屬,獨竄于河渚問。食草飲水,無衣履。時太陽長朱南望見之,謂為亡士,欲遣船捕取,同郡侯武陽語縣,此狂癡人耳。遂注其籍,給糜日五升,人灣輕易之。然其行不踐邪逕,泌循阡陌。及其裙拾,不取太穗。飢不苟食,寒不苟衣。每出見婦人則隱翳,須去乃出。自作一瓜牛廬,凈掃其中。營木為床,而草褥其上。至天寒時,構火以自炙,呻玲獨語。太和青龍中,嘗持一杖南波,河水泛服,輒獨雲未可也。由是人頗疑不狂,所言多驗,會謂之隱者也。年八十九終。

  道默

  石德林,安定人也。建安十六年,關中亂,南入漢中。初不治產業,不畜妻學。常讀老子《五千文》及諸內書,晝夜昤詠不絕口。食不足,頗行乞,乞不取人。問其姓名,口不肯言。時人號之日寒貧,蓋專志玄默者。

  道品

  左慈,字元放,廬江人。少明五經,兼通星緯。見漢祚將盡,天下亂起,乃嘆曰:值此衰運,官高者危,財多者死。當世榮華,不足貪也。乃學道衛,精思于天柱山中,得石室丹經,修之能變化萬端。曹公召試之,欲從學道。慈曰:學道當得清諍無為,非尊貴所宜。曹性猜忌,屢欲殺之,不能也。慈在荊州劉表作牧,以為惑眾,復欲殺慈。慈先知,委表束去。及見昊主孫權,權素知慈有道,禮重之。按《真誥》:慈今在小括山常行來,數在此下尋更受職也。慈顏色甚少,正得爐火九華之益,隱居括蒼。在建安末,慈嘗渡江尋茅山,仍得入洞。又乞丹砂合九華丹,即李仲甫弟子葛玄之師也。

  道品

  葛玄,字孝先。從左元放受經法,嘗餌木,尤長於治病救劾鬼魅之衛,能分形變化。昊大帝要與相見,欲加榮位。玄不聽,求去不得,待以客禮。一日語弟子張恭言:吾為世主所逼留,不遑作大葯,今當以八月十三日中時去矣。至期,玄衣冠入室,外而氣絕,顏色不變。弟子燒香守之三日。三夜夜半忽大風起,髮屋折木聲如雷,燭滅。良久燃燭,失其所在,但見委衣床上,帶無解者。明旦問鄰人,鄰人雲:了無大風。風止在一宅內,籬落樹木並敗折也。按《真誥》:玄初在長山,近入蓋竹,亦能乘虎使鬼,無所不至,但幾於未得受職耳。隱居注云:是抱朴從祖,即鄭思遠之師也。少入山得仙,時人咸莫測所在。傳言束海中仙人寄書,呼為仙公。故抱朴亦同然之。

  道品

  鮑說,字太玄,束海陳留人。年五歲語父母雲:本是曲陽李家兒,九歲墮井死。其父母尋訪,得李氏推問,皆符驗。說學兼內外,明天文河洛書。仕至南陽太守,嘗行部入海,遇風飢甚,取白石煮,食之以自濟。后遇真人陰君授道訣,復師左元放受中部法,《三皇內文》。能役使鬼神,封山制魔。百余歲卒。按《真誥》說及妹並是七世祖積行陰德,故令福逮說等。今並作地下主者,在華陽中。隱居雲:說用泰清屍解法,當是主者之最高品矣。說女鮑姑,散騎常侍葛洪之妻也。

  道言

  張玄賓,定襄人也。魏武帝時舉茂才,歸鄉里師事西河蘇公。受服木餌,兼行洞房白元之事。后遇真人樊子明,于少室山授以遁變隱景之道。昔在天柱山,後來華陽內為理禁伯。理禁伯者,主雨水官也,亦保命之監國也。玄賓善談空無,乃談士常論無者大有之宅,小有所以生焉。積小有以養小無,見大有以本大無。有有亦無焉,無無亦有焉。所以我目都不見物,物亦不見無。寄有以成無,寄無以得無。於是無則無宅也,太空亦宅無矣。我未生時,天下皆無無也。自雲:昔曾詣蓬萊左公宋晨生,與其論無,粗得人意。桐柏諸真亦不能折之。過此以往尚不能本有,安能本無耶。其高氣秉理如此。

  道儒

  王弼,字輔嗣,山陽高平人。少察慧,十余歲便好老莊。吏部尚書何晏甚奇之,曰:若斯人者,可與言天人之際矣。晏注《老子》始成詣弼,見其所注精奇,因以所注為道德二論,復條向者勝理,謂之曰:此仆以為極可得,復難否。弼便作難一坐,便以為屈。嘗立論以為天地萬物,皆以無為為本。元也者,開物成務無往不存者也。陰陽恃以化生,萬物恃以成形,賢者恃以成德,不肖恃以兔身,故無爵而貴矣。弼又作《易傳》,先儒宗之。

  晉

  道然

  孫登,字公和,汲郡人。無家屬,于郡北山為土穴居之。好讀《易》,撫一絃琴,性無患怒。人或投諸水中,欲觀其怒。登既出,便大笑。嘗住宜陽,山有作炭人,見之,知非常人,與語登不應。文帝聞之,使阮籍往觀。既見與語,亦不應。嵇康從之游三年,問其所圖終不答。康將別,謂曰:先生竟無言乎。登乃曰:子識火乎,生而有光而不用其光,果在於用光。人生而有才而不用其才,果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎識真,所以全其生。今子才多識寡,難乎兔於今之世矣,子無求乎。康不能用,後作《幽憤詩》雲:昔慚柳下,今愧孫登。竟莫知所終。

  道質

  郭文,字文舉,河內軟人也。少愛山水,尚嘉遁。每游山水,彌旬忘返。父母終.,服畢不娶。辭家游名山,但著鹿裘葛巾,采竹葉木實貿盥以自供食,有餘谷輒恤窮匱。王導聞其名,遣人迎之,既至,置之西園。溫嬌嘗聞先生安獨無情乎,文曰:情由憶生,不憶故無情。嬌又問曰:先生獨處窮山,若疾病遭命,或為烏烏所食,顧不酷乎。文曰:藏埋者亦為螻蟻所食,復何異乎。導嘗眾賓共集絲竹,並奏試使呼之,文瞪眸不轉,跨躡華堂如行林野。於時坐者,咸有鉤深味遠之言。文常稱得達來語、天機鏗宏,莫有窺其門者。一日一忽求還山,及蘇峻反入,皆以為知幾卒。葛洪庾闡併為作傳,讚頌其德雲:梁干化封靈曜真君。

  道質

  嵇康,字叔夜,譙國銓人。康早孤,有奇才,遠邁不群。身長七尺八寸,美辭氣、有風儀,而土木形骸不自藻飾。人以為龍章鳳姿,天質自然。學無師授,博覽無不該通。與魏宗室婚,拜中散大夫。嘗修養性服食之事,彈琴詠詩有足於懷,以為神仙稟之自然,非積學所致。至於導養,得理則安,期彭祖之倫可及,乃著《養生論》。每思郢質所與神交者,惟陳留阮籍、河內山濤。豫其流者,向秀劉伶。籍兄子咸,王戎遂為竹林之游。戎自言與康居山陽二十年,未嘗見其.慍喜。康嘗採藥游山澤,會其得意忽焉忘返,時有譙蘇遇之,謂為神人。至汲郡山中見孫登,遂從之游。登沉默自守無所言說,康臨去乞一言,登曰:君纔則高矣,保身之道不足。又遇王烈,共入山。烈嘗得石髓如飴,自服半,余與康,皆凝為石。又于石室中見一卷素書,遽呼康往取,輒不復見。烈乃歎曰:叔夜志趣非常,而輒不遇命也。山濤將去選官,舉康自代。康乃與濤書告絕,略曰:聞道士遺言,餌木黃精令人久壽,意甚信之。游山澤觀魚烏,心甚樂之,一行作吏,此事便廢,安能舍其所樂而從其所懼哉。今但欲守陋巷,教養子孫,時時與親舊叔離闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志願畢矣。此書既行,知其不可羈屈也。南海太守鮑說,通靈者也。東海徐寧師之,寧夜聞說室有琴聲,怪其妙而問焉,說曰:嵇叔夜。寧曰:嵇臨命東市,何得在玆。說曰:叔夜示形有終,而實屍解耳。見顧凱之《嵇康贊》。

  阮籍,字嗣宗,陳留尉氏人。容貌環傑,志氣宏放。傲然獨得,任情不羈,而喜怒不形於色。或閉戶視書,累月不出。或登山臨水,經日忘歸。博覽群籍,尤好庄老。嘗著《達庄論》,叔無為之貴,文多不錄。作《詠懷詩》八千余篇,為世所重。嗜酒、能嘯、善彈琴,當其得意忽忘形骸,時人多謂為癡。聞步兵廚營人善釀,有貯酒三百斛,乃求為步兵校尉,遺落世事。又能為青白眼,見禮俗之士以白眼對之。嘗于蘇門山中遇孫登,與商略終古、及柄神導氣之術,登皆不應。籍因長嘯而退,至半嶺問有聲若鸞凰之音,響乎巖谷,'乃登之嘯也。歸著《大人先生傳》,其略曰:世之所謂君子,惟法是修,惟禮是克。手執圭璧,足履繩墨。行欲為目前,臉盲欲為無窮。則少稱鄉黨,長聞鄰國。上欲圖三公,下不失九州牧,獨不見群蝨之處棍中。逃乎探縫,匿乎壤絮,自以為吉宅也。行不敢離縫際,動不歌出揮襠,自以為得繩墨也。然炎丘火流焦邑滅都,群蝨處於揮中而不能出也。君子之處域內,何以異,夫此亦籍之本趣也。每率意獨駕,不由逕路,車跡所窮,輒慟哭而返。嘗登廣武觀楚漢戰處,嘆曰:時無英雄,使堅子成名。景元四年卒

  道儒

  向秀,字子期,河內懷人。清悟有遠識,雅好老莊之學。少為山濤所知。莊周所著內外篇,秀于舊注外而為解義,妙演奇致,大暢玄風,唯《秋水》、《至樂》上篇未竟。惠帝之世,郭象,字子玄者,述而廣之。秀與嵇康、呂安為友,趣舍不同。康傲世不羈,安放逸一俗,而秀雅好讀書。秀將注《莊子》先以告康、安,咸曰:此書詛復須注。徒棄人作樂事耳。及成,以示二子,康曰:爾故復勝否。安乃驚曰:莊周不死矣。復注《周易》,大義可觀,而與漢世諸懦互有彼此,未若隱庄之絕倫也。康又善鍛,秀每為之佐,相對怡然,傍若無人。后應本郡計緣入洛,文帝問曰:聞有箕。山之志,何以在此。秀曰:以為巢許狷分之士,未達堯心,豈足多慕。帝甚悅。其後鄰人有吹笛者,發聲嘹曉力追想曩昔嵇生游宴之好,感音而嘆,作《思舊賦》雲。位至散騎常侍卒。

  道儒

  皇甫謐,字士安,幼名靜,安定人。漢太尉嵩之曾孫也。年二十,不好學。晚就鄉人席坦受書,居貧帶經而農,遂博綜經籍百家之言。沉靜寡慾,始有高尚之志。以著述為務,自號玄宴先生。著禮樂聖真之論,后得風痺疾,猶手不報卷。或勸修名廣交,謐作《守玄論》以答之:貧者士之常,賤者道之潰。遂不壯,耽玩墳典忘疾與食,時人謂之書淫。或箴其過萬將損耗精神,謐曰:朝聞道,夕死可矣。況命之脩短分定懸天乎。舉孝廉相國辟,又舉賢良方正俱不應。自表就武帝借書,帝送一車書與之,雖羸疾,而披閱弗息。累征竟不仕,大康二年卒。所著帝王世紀、高士逸士烈女等傳,並重於世。

  玄品錄卷之二竟

  玄品錄卷之三

  句曲外史吳郡海昌張天雨集

  道品

  葛洪,字稚川,丹陽句容人。少好學,家貧,躬自伐薪以貨紙墨。夜輒寫書習誦,遂以儒學知名。性寡慾無所愛玩,不知棋局幾道櫺蒲齒名。為人木訥,不好榮利。閉門卻掃,未嘗交游。時或尋書問義,不遠數千里崎嶇冒涉,期于必得。尤好神仙導養之法,從祖玄昊時學道得仙,號曰葛仙公。以其鍊丹祕衛授弟子鄭億,洪就隱學,悉得其法焉。咸和初,二司徒王導召補州主簿,后選為散騎常侍,領大著作,皆固辭不就。晚欲鍊丹,聞交趾出丹砂,求為勾漏令。帝以洪資高不許,洪曰:非以為榮,以有丹耳。帝從之。行至廣州,刺史鄧岳留,不聽去,乃止羅浮山鍊丹。在山積年,優遊閑養,著述不輟。其自序曰:洪體之進趁之才,偶好無為之業。假令舊翅,則能凌厲霄玄,騁足則能追風躡景。猶欲戢勁翮于尺鎢之群,藏逸邇于跛驢之伍。豈屍大塊稟我以尋常之短羽,造化假我以至駑之賽足。自卜者審不能者上,豈敢力蒼蠅而慕衝天之舉,策跛鱉而追飛兔之軌哉,是以望絕於榮華之塗而志安乎。窮圯之域,華蕾有八珍之甘,蓬華有藻稅之樂也。世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之書,不但大笑之,又將毀謗真正。故予所著《抱朴子·內外篇》,凡一百一十六篇,雖不足藏之名山,且欲緘之金匱,以示識者。蓋以自號名其書雲,洪博問學識,江左絕倫。著述篇章,富於班馬。又精辯玄蹟,析理入微。一日坐至日中,兀然若睡而卒,年八十一。視其顏色如生,體亦柔軟,舉入棺甚輕如空衣,蓋屍解仙去矣。

  道權

  王羲之,字逸少,司徒導之從子也。善隸書,為古今之冠。論者謂其筆勢,以為飄若游雲,嬌若驚龍。每自稱我書比鍾縣當抗衡,比張芝草猶當鴉行也。深為從伯敦導所器重,起家祕書郎,後為右軍將軍會稽內史。羲之推好服食養性,不樂在京師。初渡浙江,便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時亦居焉。嘗與同志宴集於山陰蘭亭,羲之自為序,或以潘岳金谷詩序方之,王羲之比于石崇,聞而甚喜。性愛鵝,山陰有道士養好鵝,羲之往觀焉。意甚悅,因求市之。道士雲:能為寫《道德經》,當舉群相贈耳。羲之欣然,寫畢,籠鵝而歸,其任率如此。后稱病去郡,于父母墓前為文,自誓不復出仕。既去官,與東上人士盡山水游之,又與許先生邁共修服食採藥。卒年五十九。

  道品

  許邁,字叔玄,一名映,丹陽句容人。總角好道,潛致幽契。曾從郭璞筮卦,遇大壯之大有,上六爻發,謂曰:君元吉,自天宜學輕舉之道。初師鮑說,受中部法及《三皇內文》。一旦辭家,謂餘杭懸霤山近延陵之茅山,是洞庭西門,港通五嶽,陳安世、茅季偉所嘗游處。於是立精會於懸霤,而往來茅嶺之洞室。朔望時節還家定省,而父母既終。乃遣婦孫氏還家,散發去累,政名玄字。遠遊與王右軍父子周旋,子猷乃修在三之敬。嘗遺羲之書雲:自山陰南至臨安,多有金堂玉室、仙人芝草,左元放之徒漢末諸得道者皆在焉。永和四年秋,絕跡于臨安西山,又入在臨海赤山,遇良友王世龍趙道玄傅太初者,遂師世龍。授解束之道,修反行之法,服玉液朝腦精。二三年中,面有光華,還顏反少,極為成道。於是茅司命劫定錄君舉之,使奏聞上宮,移名東方,署為地仙。時三官都禁左郎遣典柄侯周舫,主非使者嚴白虎來於赤山中,即欲執之以去,且請其罪狀。出丹簡罪簿,各執一通,而問映雲:夫欲學道慕生、上隸真人,玄心柄邈、恭誠高靈者,當得世功相及、禍惡不遘,陰德流根、仁心上逮,乃可步真索仙、度名洞府耳。雲何父手殺謝弓,且亂逆三光。又許朝斬李記之頭以代蔡扶之級,又走斬射潘蔡等,支解鈴下曹表等,水沉湯雲之屍,火燒徐昂之骸。絞殺桓整,劍割振嗜,酷害虐暴,刑濫四十有三。張皇冤事在天帝禍戾山,積善功無一。又汝本屬事帛家之道,血食生民,通愆宿責,列在三官。而越幸網脫,奉隸真氣。父子一家,各事師主。同生乖戾,不共祭酒。罪咎之大,陰考方加。有如此積罪,亦無仙者,當可得欺太上之曹使,汝得名刊不死之紫鐮耶。汝其無對者,有司必執也。映自強長嘯,振褐撫發,爾乃整氣扉口,叱叱而答曰:大道無親,惟善是與。天地無心,隨德乃矜。是以圾泉流血,無違龍髯之舉。三苗丹野,涿鹿絳草,豈妨大聖靈化,高通上達耶。吾七世父許子阿者,積仁著德,陰加烏獸,遇凶荒之年,人民饑饉,加之疫癘,百遺一口。阿乃施散家財,拯其眾庶,親營方葯,勤勞外舍。臨人之喪,如失其親。救人之患,如己之疾。已死之命懸子,阿手垂窮之身,撫之如子。度脫凶年,賴阿而全者四百八人。仁德不墜,后當鍾我等。是以功書上帝,德刊靈閣,使我祖根流宗澤,應光后緒。故使垂條結華,生而好仙,應得度世者五人,登升者三人,錄名太上策簡青宮,豈是爾輩所可豫乎。言畢,紡等豁然而笑。時司命君即遣中候李遵握火鈴而來呵攝之,於是紡及白虎乃走去耳。李遵未來之時,映懼怖失膽亦喪氣矣。亦賴其師王世龍助映為答到,亦幾至敗也。於是即得度名東宮,當為仙之中者。雲梁干化三年七月,封歸一真君司命君大茅君也。

  道權

  謝安,字安石,陳郡陽夏人。世儒學,行少,有重名。寓居會、稽,出則漁弋山水,入則言味屬文。無處世意,坐石室,臨濬谷悠然,嘆曰:此亦伯夷何遠。安善談庄老,一日與支許共集王蒙家。安顧謂諸人:今日可謂彥會,時既不可留,此集固亦難常,當共言味以寫其懷。許便問主人有《莊子》否,正得《漁父》一篇。謝看題,便各請四坐通。支道林先通,作七百許語,叔致精麗才,藻奇拔眾,咸稱善。於是各言懷畢,安問曰;卿等盡不。皆曰:今日之古。,少不自竭。安后粗難,因自叔其意,作萬餘言,才峰秀逸。既自難千加,意氣擬託,蕭然自得,四坐莫不厭心。支謂曰:君一往奔詣,故復自佳耳。簡文帝時為相曰:安石既與人同樂,不得不與人同憂。召之必至。時弟萬總藩任之重,安雖處衡門,其名猶出萬之右,自然有公輔之望。年四十余,始有仕進志,征西大將軍請為司馬。將發新亭,朝士咸送。高崧戲之曰:卿屢違朝旨,高外束山,諸人每相與言,安石不肯出將如蒼生何,蒼生今亦將如卿何。安後為相,值晉室多故,而能以雅量鎮物,從容談笑。折桓溫不軌之氣,舉用群才,破符堅百萬之師。其功烈不在王導、溫嬌之下。安雖受朝,寄束山之志始末不渝。及出鎮新城,盡室造泛海之裝,欲領經略,粗定自江道還束。雅志未就而薨,韶贈太傅,謐文靖,西山真德秀,謂安石秉政十有六年,始則遏強臣篡竊之謀,終則挫強敵併吞之銳,其功偉矣。然安石初心未嘗為功名計也?其高情雅度,庶幾乎孔明、子房之風。

  道品

  楊羲,字義和,昊郡人,徙家句容。晉咸和五年庚寅歲九月生。幼而通靈,美姿容,善言笑。工書畫,與王右軍併名海內。許先生邁長史穆年並懸殊,而早結神明之交。簡文帝為瑯瑯王,進位承相用,長史薦為公府舍人。及帝即位,乃不求遷。叔高蹈遺榮,精思致感。永和五年受中黃子制虎豹法,六年從魏夫人長子劉璞傳靈寶五符,時年二十一。興寧三年六月感紫虛元君紫微夫人、九華安妃降於家,或降長史山癬,癬在茅山。所傳經誥轉使錄示許君父子,至是遂為長史傳經之師。九華安妃應運為儷,嘗告之曰:明君夷質虛閑,祕構玉朗蘭淵,高流清響金宮。所謂能珍寶藏奇,幽真內煥。標拂靈篇,乘數順生。素德神園,丹金玉清。興煙拔景,冥鼓遐聲也。必三事大夫,侍宸帝躬。高佐四輔,承製聖君。理生斷死,賞罰鬼神。攝命千靈,封山召雲。主察陰陽之和氣,而加為昊越鬼神之君也。三官中常有諺謠雲:楊安大君,董真命神。正我等之謂耳。君將乘龍駕雲,白日升天。若其不耐風火之煙,欲抱真形於幽林者,且可尋劍解之道,作告終之術乎。自盡出默之會,隱顯之邊。臨時分處,有任於明君矣。西城總真王君又教服日月之華法。簡文帝從而師之,以太元十一年丙戌歲解駕,年五十七。宋宣和勸書曰:朕存嬰霄府,盼景龍台。瞻秀之神鄉,企九華之妙誨。欽厥列仙之躅,昭茲闡化之功。束華上佐司命揚真人,積學洞微,研心合漠。得中黃之隱訣,受南真之祕傳。董司昊越之疆關,總神靈之要方。翎揚于至道,宜褒極于隆名。庶期沖鑒之臨,永侈蕃棋之錫。可特封洞靈顯化真人之號。

  道品

  許穆,字思玄,一名謐,汝南平輿人。六世沮光,徙居丹陽。以永興二年乙丑歲生。起家太學博士,出於餘姚令,征為尚書郎,遷郡中正護軍長史,給事中散騎常侍。外混世業,內修真學。嘗慕兄遠遊之高軌,值簡文晏駕專靜山廬。與楊君深結神明之契,興寧中眾真降楊備傳經誥。太元元年解化,年七十二。子姪禮定虛柩于郭西大墓。真誥雲:君挺命所基綠業已久,乃周武王九宮上相長里薛公之弟。兼許肇遺功,復應垂祉后胤。故乘運託生,因資成道。玉剖所授為上清真人,爵登侯伯,位編卿司。理仙撫治,佐聖牧民矣。宣和勸書曰:朕降總真之玉境,陸耀景之龍台。爰授歷于元肩,以濟生於下土。凡著功于道品,咸進位于仙宗。上清真人許長史,清素外融,神明內得。靈音斐暢,密參群聖之游。欽駕超遙,高佐上清之理。方流羅于大梵,宜崇配于德名。庶昭丕佑之臨,益廣元為之化。可特封太元廣德真人。

  道品

  許刻,字道翔,小字玉斧,長史第三子也。清穎瑩潔,特絕世倫。生咸康七年辛丑歲正月。郡舉上計緣主簿祖司徒府,辟緣並不赴,立宅句曲之雷平山前,密修上道。興寧三年七月,紫微夫人降教。自是與眾真酬接書疏,備修回元飛步二景、儀璘之法。嘗願早游洞室,不欲久停人世。以太和五年庚午歲,詣北洞告終。北洞良常洞也。時年三十。耆舊相傳雲:緣在北洞石壇上燒香禮拜,因伏而不起,明旦視形如生。茅小君授言,許子乃能委形冥化,從張鎮南之夜解。鎮南即天師第三代系師魯也。自此居方隅洞館,常來四平方台。真誥雲:后十六年當度束華為上清仙公,隱居稱為玄中真師者也。宣和封混化元一真人。誥詞曰:紫極涵元,雖鴻蒙于一氣。丹台列籍,實綜第于萬真。凡褒位於仙宗,蓋恢功于道甫。束華侍晨、上清仙公許真人,研三神以觀妙,凝九緯以挺生。北洞告終,自適幽人之介。束華躡景,獨超上相之游。雖高謝於世名,其敢志於仁蔭。尚期沖佑,益闡元綱。

  道隱

  劉鱗之,字子驥,一字遺民,南陽人。少尚質素,虛退寡慾。不修儀操,人莫之知。好游山澤,志在逐逸。嘗採藥衡山中,深入忘返。見一僩水,水南有二大菌。一菌閉,一菌開。水探廣不得過。或說困中皆仙方靈藥諸雜物,燐之欲更尋索,終不復知處也。凡人致贈,一無所受。去燐之家百余里,有一孤姥病將死,嘆息謂人曰:誰當埋我,惟有劉長史耳。何由令知,鱗之先聞其有患,故往候之,值其命終,乃身為營棺殯送之。其仁愛惻隱如此。一日聞武陵溪漁人得入桃花源,聽然欲往。未果,尋而卒。《陶征士記》中稱為高尚士,固可想其人矣。

  道衛

  索襲,敦煌人也。虛靖好學,不應州郡之命。舉孝廉賢良方正,皆以疾辭。游思于陰陽之術,著天文地理十余篇,多所啟發。張茂時與敦煌太守陰澹奇而造焉,經日忘返,會病卒,年七十九。澹素服會葬,贈錢二萬。澹曰:世人之所有餘者富貴也,目之所好者五色也,耳之所玩者五音也。而先生棄眾人之所收,收眾人之所棄。味無味于恍惚之際,兼重玄于眾妙之內。宅不彌畝,而志忽九州。形居塵俗,而柄心天外。雖黔婁之高遠,庄生之不願,蔑以過也。乃縊玄居先生。

  真隱

  張忠,字臣和,中山人也。永嘉之亂,隱於泰山。恬靜寡慾,清虛服氣。餐松餌木,修導引之法。不修經典勸教,但以至道虛元為宗。其居依重巖深谷,鑿地為穴室。弟子亦以穴居。去忠六十餘步,五日一朝。其教以形不以言,弟子受業觀形而退。立道壇于穴上,每旦朝拜之。食用瓦器,鑿石為釜。左右居人績之衣食,一無所受。好事者頗或問以水火之祥,忠曰:天不言,而四時行焉,萬物生焉。陰陽之事,非窮山野叟所知,其遣諸外物類如此,在期頤而視聽無。爽符堅遣使召之,賜以衣冠,辭曰:年朽發落,不堪衣冠,請以野服入見。堅謂之曰:先生考槃山林,研精道素。獨善之美有餘,兼濟之功未也。故遠屈先生,將任齊尚父。忠曰:昔因喪亂避地泰山,與烏獸為倡,以全朝夕之命。屬堯舜之世,年衰志謝,不堪展效。尚父之昆,非敢竊擬。山柄之性情存巖竇,乞還余齒,歸死岱宗。堅以安車送之,行達華山嘆曰:我東嶽道士,歿于西嶽,命也。奈何行五十里,及關而卒。使者馳馴白之,堅遣黃門郎韋華持節策吊,賜命服,鎰曰:安道先生。

  道儒

  宋纖,字令文,敦煌效谷人也。少有遠操沉靖,不與世交。隱居酒泉南山,明究經緯,弟子受業三千餘人。酒泉太守馬岌,高尚士也。具威儀,嗚鐃鼓造焉。纖重樓深閣,距而不見。岌嘆曰:先生名可聞,而身不可見。德可仰,而形不可睹。吾而今而後,知先生人中龍也。銘詩于石壁曰:丹崖百丈,青壁萬尋。奇木蓊鬱,蔚若鄧林。

  其人如玉,惟國之琛。室邇人遠,實勞我心。卒時年八十三,鎰曰:玄虛先生。

  道默

  陶淡,字處靜,太尉侃之孫也。幼孤好導養之術,謂仙道可期。年十五六,便服食絕谷,不昏娶。家累千金,僮客百數。淡終日端拱,曾不營問。頗好讀《易》,善卜筮。于長沙臨湘山中結廬居之,養一白鹿以自偶。親故有候之者,輒移度櫚水,莫得近之。州舉秀才,淡遂轉逃羅縣埤山中,終身不返,莫知所矣。

  道隱

  陶港,字淵明,侃曾孫也。少懷高尚,博學善屬文。穎脫不羈,任真自得。嘗著《五柳先生傳》,以自屍曰:先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹,因以為號焉。閑靖少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解。每有會意,便聽然忘食。性嗜酒,家貧不能常得。親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,其在必醉。既醉而退,增不吝情去。留環堵,蕭然不蔽風日。短褐穿,結簞瓢屢空,晏如也。常著文章自娛,頗示己志。忘懷得失,以此自終。贊曰:黔婁有言,不戚戚于貧賤,不汲汲於富貴。極其言,玆若人之儔乎,酣暢賦詩以樂。其志無懷氏之民歟,葛天氏之民歟。其自序如此,時人以為實錄。自以曾祖晉氏宰輔,恥復屈身。後代自宋高祖王業漸隆,不復肯仕。所著文章皆題其年月,義熙以前明書晉氏年號,自永初以來唯雲甲子而已。嘗言五六月北窗下卧遇凍風暫至,自謂是羲皇上人。元嘉四年卒,年六十三。顏延年誅之,謐曰:靖節征士。

  道品

  陸脩靜,字元寂,昊興東遷人。父琳九征不起,謐高道處士先生。疏有重輸,足有雙踝,掌有大字,背有斗文。篤好文籍,旁究象緯。及長好方外游。南詣衡湘九疑,訪南真之遺跡。西至峨眉西城,尋清虛之高躅。宋元嘉末市葯京邑,文帝召不往,因還廬山。明帝泰始三年,韶江州刺史王景宗禮聘來朝,勁住後堂,又勁會於華林園之延賢綰,王公畢集。先生鹿巾謁帝而升,帝肅然加敬,遂以受季真取到楊許真人上清經法動付。先生總括三洞,為世宗師。仍動北郊天印山立崇虛綰,為傳經宗壇。明年帝疾,即其館修金錄齋。一夕有黃氣如寶蓋狀,彌復壇宇。帝復感異夢,疾良愈。元徽五年正月,忽若趨裝,將還舊山,弟子皆訝之。乃三月二日鯈然解化。動送冠履,藏簡寂觀。謐曰:簡寂先生宣和贈丹元真人。

  道言

  董京,字威輦,不知何郡人。初與隴西計吏俱至洛陽,被發而行,逍遙昤詠,常宿白社中。孫楚時為著作,數就社中與語。后數年遁去,莫知所之。于其寢處,唯有一石竹子及詩二篇,其一曰:幹道剛簡,坤體敦密。芒芒太素,是則是述。末世流奔,以文代質。悠悠世事,孰知其實。逝將去此至虛,歸我自然之室。又曰:孔子不遇,時彼感麟,麟乎麟胡不遁世以存真。

  道化

  單道開,敦煌人。常衣廳褐,或贈以繒服,皆不著。不畏寒暑,晝夜不外。恆服細石子,一吞數枚。日一服,或多或少。好山居,而山林諸神見異形試之,無懼色。石季龍時從西平來,一日行百里。至秦州,表送到鄴,季龍令佛圖澄與語,不能屈也。澄曰:此道士觀國興衰,若去者,當有大亂。及季龍末,道開南渡許昌,鄴中大亂。昇平三年至京師,后至南海入羅浮山,獨處茅茨,蕭然物外。年百余歲卒于山舍。動弟子以居置石穴中,弟子乃移入石室。陳郡袁宏為南海太守,登羅浮石室口,見道開形骸如生,香火瓦器猶存,嘆曰:法師行業殊群政,當如蟬蛻耳。乃為之贊雲。

  南史

  道隱

  宗炳,字少文,南陽人。宋武帝既誅劉毅領荊州,問毅府諮議參軍申永曰:今日何施而可。永曰:除其宿釁,倍其惠澤,貫叔門次,顯擢才能而已。武帝納之,乃辟炳為主簿。不起,問其故,答曰:柄丘飲谷三十餘年,豈能折腰為趨走吏耶。帝善其對而止。炳妙善琴書圖畫,精於言理。每游山水,往輒忘歸。兄臧為南平太守,逼與俱還。乃于江陵三湖立宅,閑居無事。召為太尉行參軍,驃騎道憐命為記室,並不就。衡陽王義季為刻州,親至其室,與之歡宴,命為諮議參軍,終不起。好山水,愛遠遊。西陸荊巫.南登衡岳。因疾還江陵,歎曰:老疾俱至,名山恐難褊睹,唯澄懷觀道外以游之。凡所游履,皆圖之於壁,謂人曰:鼓琴動操,欲令眾山皆響。古有金石弄為諸桓所重,桓氏亡,其聲遂絕,唯炳傳焉。文帝遣樂師楊歡就受之。

  道儒

  沈道虔,昊興武康人。少仁愛,好《老易》。居縣北石山下精廬,與諸孤兄子共釜庾之,資困不改節。受琴于戴達,王敬弘深敬之,州凡十二命,皆不就。有竊其園菜者,外還見之,仍自逃隱,待竊去乃出。又有拔其屋后大筍,令人止之曰:惜此筍,欲得成林,更有佳者相與。乃遣買大筍送與之,盜者慚不取,道虔使置其門內而還。鄉里少年相率受業道虔,常無食以立學徒。武康令孔聽之厚相資給,受業者鹹得有成。文帝聞之,遣使存問。道虔年老蔬食,恆無經日之資,而琴書為樂,孜孜不倦。卒,子慧鋒修其業,不就州辟。

  道隱

  劉凝之,字隱安,南郡枝江人也。慕老萊嚴子陵,為人拒其家財,與弟及兄子立屋於野外,非其力不食。州里重其德行,辟召並不就。臨川王義慶、衡陽王義季並遣使存問?凝之答書,頓首稱仆,不修百姓禮。人或譏焉,凝之曰:昔老萊向楚王稱仆,嚴陵亦抗禮光武,未聞巢許稱臣堯舜。時刑州年飢,義季慮凝之餒斃,餉錢十萬。凝之大喜,將錢至市門,觀有飢色者悉分與之,俄頃立盡。性好山水,一日一攜妻子泛江湖,隱居衡山之陽,登高嶺絕人跡,為小屋居之。採藥服食,以終其身。

  道隱

  褚伯玉,字元璩,昊郡錢唐人。少有隱操,寡嗜欲。年十八,父母為婚,娶婦入前門,伯玉從後門出。遂往刻中居瀑布山,性耐寒暑,時人比之王仲都。在三十餘年,隔絕人物。王僧虔為昊郡,苦禮致之。伯玉不得已,停郡信宿,才交數言而退。高帝即位,手詔昊會二郡以禮迎遣,又辭疾。上不欲重違其志,劫于刻縣白石山立太平館居之。卒年八十六。伯玉常居一樓,上仍葬樓所。孔珪從其受道法,為于館側立碑。

  道儒

  顧歡,字景怡,一字玄年,昊郡鹽官人。年六七歲知推六甲。家貧,父使田中驅雀,作《黃雀賦》而歸。二雀食稻過半,父怒將撻之,見賦乃止。鄉中有學舍,歡貧無受業,于舍壁后倚聽無遺忘者。夕則然松節讀書,或然糠自照。及長篤志不倦,聞昊興束遷邵玄之能傳五經文句,假為書師,從之受業。年二十余更從豫章雷次宗,諮玄儒諸義。母亡,水漿不入口六七日,廬于墓次。遂隱居不仕,于刻中天台山開館聚徒受業,常近百人。性好黃老,修服食。不與人通,每旦出戶,山禽集其掌取食。兼解陰陽書為術數,多效驗。山陰白石村往往邪病,村人告訴求哀于歡,歡乃往村中為講老子,病者皆愈。又有病邪者問歡,歡曰:家有何書。答曰:唯有《孝經》。歡曰:可取《仲尼》居置病人枕邊恭敬之,自痠也。病者果愈,人問其故,答曰:善禳惡,正勝邪,病所以癢。孔珪嘗登嶺尋歡,共談四本,歡曰:夫中理唯一,豈容有二,四本無正,失中故也。於是著《三名論》以正之。.歡口不辯,長於著論。又注王弼《易》二擊,學者傳之。齊高帝輔政後為揚州主簿,及踐祚乃至,稱山谷臣。進《政綱》一卷,優詔稱美,束歸賜塵尾素琴。知將終,賦詩言志,曰:五塗無恆宅,三清有恆舍。精氣因天行,遊魂隨物化。鵑鵬適大海,蜩鳩之桑拓,達生任去留,善死均日夜。委命安所乘,何方不可駕。翹心企前覺,融然從此謝。自剋死日,自擇葬時,卒于刻山,時年六十四。身體香軟,蓋屍解仙化焉。還葬舊墓,木連理生於墓側,縣令江山圖表狀。

  道儒

  杜京產,字景齊,昊郡錢唐人也。少恬靜閉意榮宦,博涉文義,專修黃老。與同郡顧歡同契,於始寧束山開舍授學。建武初征為員外散騎侍郎之職,京產曰:庄生持釣,豈為白屋所回。竟辭疾不就,卒。

  道質

  宗測,字敬微,宋征士炳之孫也。測少靜退,不樂人問。常嘆曰:家貧,親老不擇官而仕,先哲以為美談。余竊有惑,誠不能港感地金、冥致江鯉,但當用天之道,分地之利。孰能食人重祿,憂人重事乎。驃騎豫章王疑闢為參軍,測答府召雲:何為謬傷海烏,橫斤山木。豫王復遣書請之,測答曰:性同鱗羽,愛止山壑。眷戀松雲,輕迷人路。縱岩巖流,有若狂者。忽不知老至,而今鬢髮已白,豈容課虛責有,限魚烏慕哉。欲游名山,乃寫祖炳所作《尚子平圖》于壁上。測長子賓官在京師,知父此旨,便求祿還為南郡丞,測遂付以家事。刺史安陸王子敬、長史劉寅以下皆贈送之,測無所受,唯寶老莊二書自隨。子孫拜辭悲泣,測長嘯不視,遂往廬山止祖炳舊宅。魚復侯子響為江州,厚遣贈遺,測曰:少有狂疾,尋山採藥。遠來至此,量腹而進,松木度形,而衣薜蘿,淡然已足,豈容當此橫施。子響命駕造之,測避不見。唯與同志庾易劉此,宗人尚之等往來講說。建武二年征為司徒主簿,不就卒。測善划,自圖阮籍遇孫登於行郭,坐外對之。兼好音律,善《易老續》皇甫謐高《士傳》三卷,又嘗著《衡山廬山志》雲。

  道儒

  沈麟士,字雲禎,昊興武康人。幼而俊敏,年七歲聽叔父岳言玄賓,散言無所遺失,岳撫其肩曰:若斯文不絕,其在爾乎。及長,博通經史,有高尚之心。晦于邑之餘,不溪家貧,以織簾為業。誦書口不息,鄉人號為識簾先生。精於禮傳,嘗自話訓鄉曲。或勸之仕,答曰:魚縣獸檻,天下一契。聖人玄感,所以每履吉先。吾誠未能景行坐忘,何為,不希企日損。乃作《玄散賦》以絕之。講經教授,從學士數十百人。各營屋宇居止其側,時人為之語曰:昊羌山中有賢士,開門教授居城市。宗人吏部郎中淵、中書郎約等並表薦麟士義行,征為著作郎不就。乃與約等書曰:名者實之賓,本所不庶中央,無心空勤,南北為惠,反凶將在於斯。年過八十猶手鈔,燈下細書,復成二三千卷,時人以為養身靜默所致。制《黑蠔賦》以寄意,注《周易兩系》、《莊子內篇》、《老子要略》與他經數十捲。卒於家,年八十五。臨終遺教依皇甫玄晏棺中貯《孝經》一卷,穿壙二尺置棺,不設幾位,四時他席玄酒而奠,子彝奉而行之。昊郡陸惠曉、張融皆為之誅,唐刺史顏真卿撰《沈氏述祖德記》,表慶樹于祖碑以旌其美焉。墓在金鵝山。

  道質

  庾易,字幼簡,新野人也。志性恬靜,不交外物。臨川王映臨州表薦餉麥百斛,易謂使人曰:走樵採麋鹿之伍,終身毛褐。馳騁日月之車,保自耕之祿,于大王之恩亦已深矣。固辭不受。以文義自樂,安西長史袁象欽其風,贈以鹿角書格、蚌盤研、白象牙筆,並贈詩曰:白日清明,青天寥亮。昔聞巢許,今睹台尚。易以連理幾竹翹書格報之。建武三年詔征為司空主簿,不就卒。

  道儒

  庾承先,字子通,穎川郎陵人也。沉靜有志,是非不涉于言,喜慍不形於色,人莫能窺也。玄經祕典靡不該綜,九流七略咸所精練。乃與道士王僧鎮同游衡岳,鄱陽忠烈王欽其風味,要與游處,令講《老子》。遠近名士,成來赴集。論難鋒起,承先徐相酬答,皆得所未聞中。大通三年盧山劉慧斐至釗州,承先與之有舊往,從之荊峽學徒,因請講《老子》。湘束王命駕臨聽,還山王親祖道並贈篇什。

  道品

  陶弘景,字通明,秣陵人也。十歲得葛洪《神仙傳》,讀之謂人曰:仰青雲睹白日,不覺為遠矣。神儀明秀,朗目疏眉,細形長額聳耳,右膝有數十黑子。作七星文,讀書萬餘卷,一事不知以為深恥。善琴棋,工草隸。未弱冠,齊高帝作相,引為侍讀。除奉朝,請先生故事多所取焉。家貧,求宰縣不遂。永明十年脫朝服掛神武門,上表辭祿。詔許之,賜以束帛,動所在月給狹苓五斤、白蜜二升以供服餌。及發公卿祖之征虜亭咸雲:宋齊以來未有斯事。於是止於句容之句曲山,乃山中立館,自號華陽,隱居人問。書剖即以隱居代名。始從束陽孫游岳,受符圖經法,褊歷江左諸名山,訪求楊許諸真跡。嘗謂門人曰:吾見朱門廣廈,雖識其華樂而無欲往之心。望高巖瞰大澤,知此難立正,自恆欲就之。且永明中求祿得輒差舛,若不爾,安得為今日之事。先生為人圓通謙謹,出處冥會。心如明鏡,遇物便了。言無煩舛,有亦隨覺。永元初更築三層樓,弟子賓客居其下,與物遂絕。特愛松風,欣然聞其響。有時獨游泉領,望見者以為仙人。性好著述,尚奇異,尤明陰陽五行,風角星算,山川地理,方圓產物,醫術本草。帝代歷年嘗造渾天象,高三尺許,地居中央。天轉而地不動,以機動之悉與天會,雲修道所須也。深慕張良為人,雲:古賢無比。齊末為讖曰:水刃木為梁。及梁武兵至薪城,遣弟子戴猛之假道奉表。及聞議禪,代先生授引圖讖,數家皆成梁字,令弟子進之。帝既早與之游,即位恩禮逾篤。先生已得神符祕訣,神丹屢成而報。帝每給藥物,又服所制飛丹有驗,益敬重之。得所上書,燒香虔受。帝使造年曆至己巳歲,而加朱點實太清三年也。帝手動招之,錫以鹿皮巾。唯划兩牛以答,一牛散放水草問,一牛著金籠頭,有人執繩以杖驅之。帝笑曰:此人無所不作,欲教曳尾之龜,豈有可致之理。國家大事無不前以諮詢,月中常有數信,時人謂為山中宰相。天監四年移居積金束僩,以修上道,自隱處四十許年。年逾八十而有壯容,仙書雲:眼方者壽千歲。先生末年一眼有時而方。既妙解術數,逆知梁祚將復。預製詩云:夷甫任散誕,平叔坐論空。豈應昭陽殿,化作單于宮。祕詩在筐,化去。後門人方稍出之。太同末士人競談玄理,不習武事,比侯景篡果在昭陽殿。逆期先知去日,為告逝篇。大同二年卒,年八十一。贈中散大夫,謐貞白先生。所著山世書數百卷,弟子受法者三千餘人。從子栩撰《華陽隱居陶先生本起錄》,《昊興謝淪撰》、《陶先生小傳》,《李渤撰梁》、《茅山貞白先生傳》,賈嵩撰《蓬萊都水監陶真人內傳》。宣和封宗元栩教真人誥,誥詞曰:朕膺琅霄之景命,握龍漢之寶符。蓋將敷暢靈音,恢崇道化。闡微言于至教,薦休命于列真。蓬萊都水監陶隱居振跡榮羅,懼精華,闕神交,無累跡,雖相於山中,誠感夙通。賦已仙于海上,顧德名之莫擬,豈妙蔭之敢忘,尚都顯號之榮,永介涵生之祉。

  玄品錄卷之三竟

  玄品錄卷之四

  句曲外史吳郡海昌張天雨集

  南史

  道品

  周子良,字元和,茅山陶隱居之弟子也。本豫州汝南縣人,寓居丹陽建康西鄉清化里。祖文朗宋江夏王國左常侍所生,父耀宗文朗第五子,郡五官緣,早卒。繼父耀旭,揚州議曹從事。母永嘉徐爭光懷娠五月,夢室中仙聖皆起行四面來遠己身,以建武四年丁丑歲正月二日人定時生。十歲隨母還永嘉,天鑒七年隱居束游海岳度嬌,至永嘉憩于天師治堂,而子良始已寄治內住,時年十二。因求入山服節為弟子,始受《仙靈錄》、《老子五千文》、《西嶽公禁虎豹符》,便專心於香燈之務。凡好書畫,人問雜仗經心則能。后隨往南霍及反木溜,十一年從還茅嶺,進受《五嶽圖》、《三皇內文》。十二年秋其家中表親族來投山居,乃出,就西阿別解住。子良密受靈旨、降真接仙。而隱居未嘗有疑。蓋自十四年乙未歲五月二十三夏至日,忽爾寢外彌綸,良久乃起,是為感降之始。其年十月二十七日,日跌后平外屍解,時年二十。隱居料理筐蘊而永無遺記,十一月甲子旦因往燕口洞,果得一大函書。遂登崎岳鉤取,拜請將還,即是從來受旨所封。函中皆散紙雜揉,乃依日月次第類為《周氏冥通記》四卷。隱居又撰《周玄人傳》于記前,進之武皇帝。子良蓋三生學道,初生周達家,次生劉偉家。學道精勤之福方流今身,已經三過上仙籍。其中或犯非法而復落去,故經生死乃遂始得保命府,改名太玄,字虛靈,為保籍丞。后更奏束華為保晨司,而刻名紫玉之簡者矣。眾真降教玄旨,具于本記中也。

  道術

  孫文韜,一名韜,字文藏,會稽刻縣人。入茅山師隱居,參受真法。及見楊許三真手書上經,稍學模寫,遂大巧妙。後學大王書,殊有深分,當時稱之。華陽南洞九錫文碑,許長史舊館壇碑,並韜之跡也。南`洞碑陰雲:文韜心柔容毅,跡方智圓,既業不群物,故異簡刊焉。所謂異簡之刊,山中絕考矣。

  道儒

  馬樞,字要理,扶風郡人也。博極經史,尤精《周易》、《老子》義。邵陵王綸為南徐州刺史,引為學士。遇侯景之亂,綸舉兵援台,留書二萬卷付樞,樞肆志尋覽,殆褊乃喟然嘆曰:吾聞貴爵位者,以巢由為栓桔。愛山林者,以伊呂為莞庫。束名實,則董芥柱下之高。骯清虛,則枇糠席上之說。稽之篤論,亦各從其好也。比求志之士,望途而息,豈天之不惠高尚,何山林之無聞甚乎。乃隱於茅山,有終焉之志。樞少屬離亂,凡所居處,盜賊不入,依託者常數百家。陳元嘉元年文帝征為度支尚書,辭不應命。晚年目精洞黃,能視間中物。有白燕一雙,巢其庭樹。馴狎闌麻,時至几案。春來秋去,幾三十年。大業十三年卒。撰《道覺論》行於世。

  道品

  薛彪之,晉陵人。少不狎俗,無羨榮秩。齊建武二年停東川採訪真祕,三年乃反。啟動于句曲大茅東嶺洞天館行道,松餐僩飲,彌歷年歲也。館即晉真人任敦成道之所,壇鼇猶存,殊有靈驗。先生是以訪古求真,而即地焉。

  隋

  道術

  徐則,東海刻人也。幼沉靜寡慾,受業于周弘正,善三玄,精於論議,聲擅都邑。則嘆曰:名者實之賓,吾其為賓乎。遂懷柄隱之操,杖策入縉雲山,從學者數百人。陳太建中,應召來憩至真觀,期月辭入天台山。因絕粒養性,所資惟松木而已。雖隆冬沍寒,不衣綿絮。初在縉雲山,太極真人徐君降而謂之曰:汝年出八十,當為王者師,然後得道也。時晉主廣鎮揚州,聞其名,手書召之,則謂門人曰:吾今年八十有一,王來召我,徐君之言信而有征矣。遂詣王,王請受道法,則辭以時日不便。其後夕中命侍者取香火,如平常朝禮之儀,至五更而死。肢體柔弱如生,停留數旬顏色無變。王遣使送還天合藏之。時自江都至於天台,在道人多見則徒步雲:得放還至其舊居。取經書道具分遺弟子,仍令諍掃一房,曰:有客至,宜延之於此。然後跨石梁而去,不知所之,須臾柩至,方知其靈化。時年八十二。王聞而益異之,遣畫工圖其像,柳警為之贊雲。

  張羨初仕後周,為司成中大夫,撰老子莊子議幾五十二篇,名日《道言》。

  唐

  道品

  王遠知,瑯瑯人。祖景賢梁江州刺史,父曇選陳揚州刺史,母駕部郎中丁超女也。嘗晝寢夢靈鳳集其身,因而有娠,又聞腹中啼聲。沙門實志謂曇選,日生子當為神仙宗伯。遠知生於梁大通二年,少聰敏,博綜群書。初師宗道先生臧矜,后入茅山嗣修陶隱居經法。陳主聞其名,召入重陽殿令講論,甚見嗟賞。及隋煬帝為晉王鎮揚州,使王子相柳顧言相次召之,遠知乃來謁見,斯須而鬚髮變白,王懼而遣之,頃復其舊。煬帝幸涿郡,員外郎崔鳳舉就邀之,見於臨朔宮,帝躬執弟#1子禮,勃都城起玉清玄壇以處之。及幸揚州,諫不宜遠去京國,帝不能從。唐高祖之龍潛也。遠知嘗密傳符命。武德中太宗平王世充,與房玄齡微服以謁之,迎謂曰:此中有聖人,得非秦王乎。太宗因以實告,遠知曰:方作太平天子,願自愛。太宗登極將加重位,固請歸山。貞觀九年勃潤州于茅山置太平觀,並度道士,降璽書曰:先生操履夷簡,德業沖粹。屏棄塵雜,柄志玄虛。吐故納新,食芝餌木。念眾妙于三清之表,返華髮于百齡之外。道邁前烈,聲高自古。非夫得祕訣于金壇,受幽文于玉岌者,孰能與於此乎。朕昔在藩朝早獲問道,眷言夙范,無忘寤寐,近覽來奏請歸舊山,已有別動。不遺高志,並許置觀,用表夙心。未知先生早晚以屆,江外所營楝宇,何當就功。佇聞委曲副玆引領,近已令太史令薛頤等往詣,令宣朕意。其年八月十四日謂弟子潘師正曰:吾見仙格,以吾小時誤傷一童子吻,不得自白日升天,見署少室伯。將行在即,至十六日沐浴加冠衣,焚香而寢,顧問侍者曰:日時早晚。對曰:辰時。曰:好。即整冠而化,年一百二十六歲。調露二年,贈太中大夫,鎰曰:升真先生。則天嗣聖,加贈金紫光祿大夫,天授二年改鎰曰:升玄先生,時稱王法主雲。

  道言

  徐洪客,泰山道士也。隋亂貽李密書曰:大眾久聚,恐米盡人散,師老厭戰,難以成功。宜乘進取之機,因士馬之銳,沿流東指直向江都,執取獨夫,號令天下。密壯其言,以書招之,洪客竟不出,莫知所之。致堂胡君曰:洪客之謀奇而正,非惟李密不及,唐諸人皆不及也。天下未嘗無才,或隱屠販寄於盜賊。洪客魏徵優遊黃冠中,而抱匡時之略,懷濟世之具,而人不知也。隋煬無道,民怨可也,軍叛可也,士大夫去之可也。為道士柄身煙霞,脫跡塵垢。人君得失,天下理亂,何預己事。而慷慨發言,探達要領,勸人次策,直取獨夫。詩云:人之秉彝,好是懿德。其此之謂矣。然李密不足與言,洪客無乃未知。晉陽興師,或無路自達,聊于蒲城公發之耶。以此一言,觀其人胸中之奇固多矣。而迄不自見,雖太宗得天下,亦寂無所傳聞,豈已死歟,抑如黃石公魯仲連之流歟。嗚呼,可謂高士矣。

  道權

  魏徵字玄成,魏州曲城人。少孤落魄,棄貲產不營,有大志。隋亂隱為道士。后佐太宗,以直諫勸行仁義。致貞觀太平,為一代宗臣。《唐書》本傳不備錄。

  道衛

  薛頤,河東汾陰人。少好玄言。大業中去俗為道士,解天文律歷。煬帝時引入玉清觀內道場,亟令章醮。武德初遣直秦府,頤嘗密謂秦王曰:德星守秦分,王當有天下,願王自惜也。累遷至太史令。貞觀中將封禪泰山,有彗星見,頤因言考諸玄象,恐未可東封。會褚遂良亦言其事,於是乃止。頤後上表請復為道士,太宗為置紫府觀于九豐山,拜頤中大夫,行紫府觀主事。又勁于觀中建一清台,候玄象,有災祥、薄蝕謫見等事,隨狀上聞。前後所奏與京台李淳風多相符契,淳風在隋亦嘗為道士,號黃冠子,以論撰自見雲。

  道隱

  王績,字無功,絳州龍門人。性簡放,不喜拜揖。兄通,隋末大儒也。績累應孝悌廉潔舉,授祕書正字不樂求為六合丞,以嗜酒不任事。時天下大亂,遂解去,嘆曰:網羅在天,吾且安之。乃還鄉里,有田十六頃。在河渚問有隱士仲長子光者,服食養性。績慕其真素,徙與相近,子光瘡未嘗交語。嘗與對酌,悠然歡甚。績有奴婢數人種黍,春秋釀酒、養亮鴉、蔣藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭,他書罕讀也。欲見兄,輒渡河還家,愛游北山束皋,因號東皋子。乘牛經酒肆,或留數日。武德初以前官待詔門下省故事官,給酒日三升,或問待詔何樂耶,答曰:良醞可戀耳。貞觀十八年卒。

  道品

  葉法善,枯蒼人也。自曾祖三代為道士,皆傳卜筮、攝養之術。少受符錄,能厭劾鬼神。顯慶中高宗聞其名,征詣京師,將加爵位,固辭之。留內道場供待特異,高宗時廣征方士,合鍊黃白。法善上言金丹難就,徒費財物,有虧政理,請柬其真偽。帝然其言,因令法善試之,出者九十餘人,遂一切罷之。法善自高宗、則天、中宗歷五十年,常往來名山,數召入禁中,盡禮問道。睿宗即位,稱其有冥助之功,先天二年拜鴻臚卿,封越國公。仍依舊為道士,止於京師之景隆觀。贈其父慧明銀青光祿大夫,歙州刺史李邕撰碑。當時尊寵莫與為比。法善生#2于隋大業之丙子,卒于開元之庚子,凡百七歲。八年詔曰:故道士鴻臚卿員外置越國公葉法善,天真精密,妙理玄暢。包括祕要,發揮靈奇。固以冥默難源,希夷罔測。而情柄蓬板,跡混朝伍。保黃冠而不杖,加紫綬而非榮。卓爾孤秀,泠然獨往。勝氣絕欲,貞風無塵。金骨外聳,珠光內耀。斯乃體應中仙,名升上德。朕嘗聽政之暇,屢詢至道。公以理國之法,數陳昌言。謀參隱諷,事宣弘益。嘆徽音之未泯,悲形解之俄留。曾莫整遺殲,良奄及水。惟平昔感愴於懷,宜申禮命,式旌泉壤,可贈越州都督。

  道品

  孫思邈,京兆華原人也。七歲就學,日誦千余言。弱冠善談庄老及百家之說。洛州總管獨孤信見而嘆曰:此聖童也,但恨其器大,適小難為用耳。周宣帝時以王室多故,隱居太白山。隋文帝輔政,征為國子博士,稱疾不起。嘗謂所親曰:過五十年當有聖人出,吾方助之以濟人。及太宗即位,召詣京師,嗟其容色甚少,謂曰:故知有道者,誠可尊重,羨門廣成,豈虛言哉。將加以爵位,固辭不受。顯慶四年高宗拜諫議大夫,又固辭。上元元年辭疾請歸,特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宗令文、孟說、盧照鄰等執師資之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮,照鄰留在其宅。時庭前有病黎樹,昭一鄰為之賦,其叔曰:癸酉歲余卧疾長安光德坊之官舍,父老雲是鄱陽公主邑司,昔公主未嫁而卒,故其邑廢時有孫思邈處士居之。孫君道合古今,學嬋數術。高談正一,則古之蒙莊子。探入不二,則今之維摩請耳。其推步甲乙,度量乾坤,則洛下閎安期先生之儔也。照鄰有末疾,醫所不能愈,乃問其道何如。思邈曰:吾聞善言天者,必質之於人。善言人者,亦本之於天。天有四時五行,寒暑迭代,其轉運也。和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹霓,此天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此人之常數也。陽用其形,陰用其精,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒。結而為瘤贅,陷而為癱疽。奔而為喘,乏竭而為焦枯。診發乎面,變動乎形。推此以及天地,亦如之故。五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,孛彗飛流,此天地之危診也。寒暑不時,天地之蒸否也。石立土踴,天地之瘤贅也。山崩土陷,天地之癱疽也。奔風暴雨,天地之喘乏也。川漬涸竭,天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以緘劑。聖人和之以至德,輔之以人事。故形體有可愈之疾,天地有可弭之災。又曰:膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。詩曰:如臨深淵如履薄冰,謂小心也。犀犀武夫,公侯干城,謂大膽也。不為利回,不為義疚,行之方也。見幾而作,不俟終日,智之圓也。復問養性之要,答曰:天有盈虛,人有述危,不自慎,不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏為本,故士無畏則簡仁義,農無畏則墮稼穡,工無畏則慢規矩,商無畏則貨不殖,子無畏則忘孝,父無畏則廢慈,臣無畏則勳不立,君無畏則亂不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。憂于身者不拘於人,畏於己者不制于彼,慎于小者不懼於大,戒于近者不侮于遠,如此則人事畢矣。思邈自雲:開皇辛酉歲生,至今年九十三矣。詢之鄉里,咸雲數百歲。人話周齊,問事歷歷如見。以此參之,不啻百歲人矣。然又視聽不哀,神釆甚茂,可謂古之聰明博達不死者也。魏徵等受詔修齊、梁、周、陳、隋五代史,恐有遺漏,屢訪之,思邈口以傳授,有如目睹。太子詹事盧齊卿,童幼時請問人倫之事,思邈曰:汝后五十年位登方伯,吾孫當為屬使,可自保也。后齊卿為徐州刺史,思邈孫溥果為徐州蕭縣丞。蓋初謂齊卿之時,溥尚未生而預知其事。凡諸異跡多類此。永淳九年卒,遺令薄葬,不藏冥器,祭杞無牲牢。經月余顏貌不改,舉屍就木,猶若空衣,時人異之。注《老子》《莊子》,撰《千金方》三十捲,《攝生真錄》、《枕中素書》、《三教會》各一卷,並行於代。

  道術

  周隱遙,字息元,居洞庭苞山。自雲角里先生之後,山有其祖用。里村言其世數人得道,隱遙精修太陰鍊形之術,不以晝夜更動息,不以寒暑易纖厚,不食而甚力,雖飲而無漏。貞觀中召至長安館,于內殿問修息之道,對曰:臣所修者,匹夫之事,功不及物。帝王一言之利,萬方蒙福,得道之效速于臣。人區區所學,非萬乘所宜留意。懇求歸山,詔遂其所適。他日贊皇李德裕聞其有道,建寶曆崇元聖祖院為供養之所,院在句曲山華陽南洞前,令狐楚有記。

  道隱

  田游巖,京兆三原人。初補太學生,后罷歸,游于太白山。每遇林泉,會意輒留不能去。其母及妻子並有方外之志,與游巖俱游山水。二十餘年後入箕山,就許由廟束築室而居,自稱許由束鄰。調露中高宗幸嵩山,遣中書侍郎薛元超問勞其母。游巖山衣田冠出拜,帝令左右人扶止之,謂曰:先生養道山中,比得佳否。游巖曰:臣泉石膏育,煙霞瘋疾。既逢聖代,得遂逍遙。帝曰:朕今得卿,何異漢獲四皓乎。元超曰:漢高欲廢嫡立庶黃綺方來,豈如陛下崇重隱淪,親問巖穴。帝於是甚歡,因將游巖就行宮並家口給傳,赴都授崇文館學士,令與太子少傅劉仁軌談論。帝后將營奉天宮幸嵩山,游巖舊宅先在宮側,特令不毀,親書題額懸其門,曰:隱士田游巖宅。

  道質

  盧鴻一,字顥然,本范陽人,徙家洛陽。少有學業,頗工篆籀楷隸。隱於嵩山,開元初遣使備禮,再征不至。五年下詔曰:朕以寡薄忝膺大位,嘗恨玄風久替,淳化未升,每用翹想遺賢,冀聞上皇之訓。以卿黃中通理,鉤深詣微,窮太一之道,踐中庸之德,確乎高尚,足伴古人。故比下征書,仁諧善績。而每輒託辭,拒違不至。使朕虛心引領,於今數年。雖得素履幽人之貞,而失考父滋恭之命。豈朝廷之故與生殊趣耶,將縱慾山林不能反乎。禮有大倫,君臣之邊不可廢也。今城闕密邇不足為難,便勃資束帛之既,重宣斯旨,想有以翻然易節副朕意焉。鴻一赴征,六年至東都謁見,不拜宰相。遣通事舍人問其故,奏曰:臣聞老子言禮者,忠信之薄,不足可依,山臣鴻一敢以忠信奉見。上別召升內殿,賜之酒食,詔曰:盧鴻一應辟而至,訪之至道,有會淳風,爰舉逸人,用勸天下,特授諫議大夫。鴻一固辭,又制曰:昔在帝堯全許由之節,緬惟大禹聽伯成之高,則知天子有所不臣,諸侯有所不友,逐之時義大矣哉。嵩山隱士盧鴻一抗邊幽遠,凝情篆素,隱居以求其志,行義以達其道,雲卧林壑,多歷年載,傳不云乎。舉逸人,天下之人歸心焉。是乃飛書巖穴,備禮徵聘,方佇獻替,式弘理政,而矯然不群,確乎難拔。靜己以鎮其操,洗心以激其流,固辭榮寵,厚風俗不降其志。用保厥躬,會稽延陵,未可名屈。太原王霸終以病歸,宜以諫議大夫放還山,歲給米百石,絹五十疋,充其藥物。仍令府縣送隱居之所,若知朝廷得失,具狀以聞。將還山又賜隱居之服,並及草堂一所,恩禮特厚。鴻一有草堂圖十志,好事者傳寶之。

  道儒

  白履忠,陳留浚儀人也。博涉文史,嘗隱居於古大樑城,人號為梁丘子。景雲中征拜校書郎,尋棄官去。開元十七年刑部尚書王志惜表薦履忠,隱居讀書,貞苦守操,有古人之風,堪為入閣侍讀。及征至京師,履忠辭以老病。韶曰:處士前祕書省校書郎白履忠,學優網簡,道賁丘園,探蹟以見其微,隱居能達其志。故以汲引沬泗,物色夷門,素風自高,玄冕非貴,幾杖雲暮,章秩宜加。俾承禮命之優,式副寵賢之美,可朝散大夫。履忠尋表請還鄉,手詔曰:孝悌立身,靜退勵俗,年過耆耄,不雜風塵。盛德與聞,通班是錫,豈惟旌賁山藪,實欲獎勸人倫。且游上京,徐還故里。乃停留數月而歸。著《三玄精辯論》一卷,注《老子》及《黃庭內景經》,有文集十捲。

  道品

  潘師正,字子真,貝丘宗城人。少喪母,廬于墓側,以至孝聞。大業中度為道士,師事王法主,盡以道家隱訣及符錄授之。師正清靜寡慾,居於嵩山之逍遙谷積二十餘年,唯服青她飯松葉飲水而已。高宗幸束都,因至谷中,見其蕭然獨處,惟一薜荔繩床將朽,惻然問師正:山中何所須。對曰:所須茂松清泉,此山中不乏。又命作符書,辭曰:不解符書。帝與天後嘆異之而去,明日步輩載至行宮,與語留連,信宿乃還。尋動所司于其所居造崇唐觀,嶺上別立精思院以處之。復改置奉天宮,又勃所司于逍遙谷口特開一門,號曰:仙游門。又于苑北面置尋真門,皆為師正立名焉。數步輦迎至之時,太常奏新造樂曲,帝令以析仙、望仙、翹仙為名,前後賜詩凡數十首,甚見尊禮。永淳元年將卒,謂弟子曰:吾默逐於此,乃復過勞世主驚擾靈岳,誠罪人也。汝等學道,不厭探眇。卒時年九十有八。帝與天後追思不已,贈太中大夫,謐體玄先生,詔司功王適撰碑文。

  道術

  劉道合,陳州宛丘人。初與潘尊師同隱嵩山。高宗聞其名,令于隱所置太一觀以居焉,數召入宮。及將封泰山,屬久雨,帝命于儀鸞殿作止雨之術,俄而霽朗。帝大悅,即令馳傳先登太山以祈福祐。前後賜查,皆散與貧乏。高宗嘗命其合還丹,丹成而上之。咸亨中卒。及帝營奉天宮,遷道合之殯室。弟子開棺,將易衣改葬,其屍唯空皮,而背上開折,有似蟬蛻,盡失其齒骨,眾謂屍解。高宗聞之,嘆曰:劉尊師為朕合丹,乃自服仙去矣。其所上者卒無異焉。

  道品

  司馬子微,一名承禎,字子微,河內溫人。周晉州刺史瑯瑯公裔孫。少好學,薄于為吏,遂為道士,事潘師正,傳其符錄及辟穀、導引、服餌之術。師正特賞異之,謂曰:我自陶隱居傳正一之法,至汝四葉矣。子微嘗褊游名山,乃止於天台山。則天聞其名,召至都,降手動讚美之,及將還,動麟台監李嬌餞之於洛橋之束。景雲二年睿宗遣其兄承緯就天台山迎之京師,入宮中首問陰陽術數之事,對曰:《道德經》言為道日損,損之又損,至於元為。且心目所知見者,每損尚未能已,豈復攻乎異端,增其智慮哉。帝曰:理身元為則清高矣,理國元為如何。對曰:國猶身也,《老子》曰游心於澹,合氣于漠,順物自然,而無私焉,而天下理。《易》日聖人者,與天地合,其德是知天,不言而信,不為而成,元為之旨,理國之道也。帝嘆息曰:廣成之言,即斯是也。子微固辭還山,仍賜寶琴一張及霞文被而遣之,朝中名士贈詩,李適為倡屬和三百餘人題日白雲記。盧藏用因指終南山謂先生曰:是中大佳,何必天台。答曰:以余觀之,仕宦之捷逕也。藏用有慚色,蓋其初隱於終南雲。開元九年玄宗遣使迎入京,親受法錄,前後責賜甚厚,十年駕還西都,子微又請還天台,玄宗賦詩贈行。十五年復召至都,動于王屋山自選形勝,置壇室以居焉。子微因上言五嶽洞府各有上清真人降任其職,山川風雨陰陽氣序是所理焉,冠冕章服佐從神仙皆有名數,更請立齋柯之所以別山林之神。玄宗從其言,因動五嶽各置真君祠一所,其像設制度依按道經創意為之。子微工篆隸書,玄宗命以三體寫《老子經》,因刊正文句定著五千三百八十言為真本而奏上之。勃所居為陽台觀,上自題其額,賜絹三百疋以充藥餌之用。年八十九卒于王屋,其弟子表稱解去之日有雙鶴遠壇,及白雲從壇中湧出,上連於天。而師容色如生,玄宗探嘆之,乃下制日.一司馬子微心依道勝,理會玄遠。褊游名山,密契仙洞。存觀其妙,逍遙自得之場。歸復其根,宴息無何之境。固以名登真格,位在靈官。林壑未改,遐霄已曠。言念高烈,有愴於懷。宜贈徽章用光丹錄,可贈銀青光祿大夫,鎰貞戶一。仍御制碑文,韋渠牟作傳。

  道華

  吳筠,字貞節,華州華陰縣人。少通經,善屬文,舉進士不第。性高潔,不奈流俗。入嵩山,依潘尊師為道士,傳正一之法。苦心鑽仰,乃盡通其術。開元中南遊金陵,訪道茅山,久之游天台觀滄海,與有名士相娛樂。文辭傳京師,玄宗聞其名,遣使征之。既至,召入大同殿,與語甚悅,令待詔翰林。一日問以道術,對曰:道術之精無如五千言,其諸文辭蔓語徒費紙剖耳。又問神仙修鍊之事,對曰:此野人事,當以歲月功行求之,非人主所宜問。筠每開陳皆名教世務,以微言諷,天子重之。賜號宗元先生。天寶中李林甫楊國忠用事,綱紀日素,筠堅求還嵩山,累表不許,乃韶于岳觀別立道院。綠山將亂,求還茅山。許之。既而中原大變,江淮多盜,乃束游天台刻中。與李白、孔巢父為方外交。有文集二十捲,權德輿為序,其《玄綱三篇》、《神仙可學論》等,為達識之士所稱。筠之在翰林特承恩寵,高力士好佛,故嘗短筠于上前,乃堅求放外。然其辭理宏探,文彩煥發,每制一篇,人爭傳寫。雖李白之高放,杜甫之雄雅,能兼之者,其唯筠乎。

  道權

  李蹬,字長源,本居鬼谷。七歲知為文。開元十六年以奇童召對,張九齡尤所獎愛,呼為小友。及長博學,善治《易》。常游嵩華終南間,慕神仙不死術。天寶中詣闕獻復黃帝九鼎議,帝憶其蚤慧,召講《老子》有法,得待詔翰林。肅宗即位,靈武物色求訪會,泌亦自至。已謁見,陳天下成敗事。帝悅,將授以官,固辭,願以客從,入議國事,出陪輿輩。眾指曰:黃衣者聖人,白衣者山人。因賜金紫,拜元帥廣平王行軍司馬。帝嘗曰:卿侍上皇,中為朕師,今下判廣平行軍,是朕父子資。卿道義雲:崔圓李輔國以泌親信疾之。泌畏禍,願隱衡山。有詔給三品祿,賜隱士服,為治室廬山中。泌嘗取松穋枝以隱背,名曰養和。后得如龍形者以獻帝,四方爭效之。代宗立,召至舍蓬萊殿書閣。初泌不肉食,因賜第韶強食肉。德宗在奉天召,赴行在授左散騎常侍。泌始鑿山開車道至三門以便瓖漕,以勞進禮部尚書。三年同平章事,帝嘗從容言:盧杞清分敢言,然少學不能廣,朕以古道,人皆指其奸,朕初不覺也。對曰:陛下能覺杞之惡,安置建中之禍,李揆和蕃顏真卿使希烈,其害舊德多矣。又楊炎羅不致死,杞擠陷之,而相關播懷光立功,逼使其叛,此欺天也。帝曰:卿言誠有之,然建中亂,卿亦知桑道茂語乎,乃命當然。對曰:夫命者已然之,言主相造命,不當言命,言命則不復賞善罰惡矣。帝曰:朕請不復言命。俄加崇文館學士,修國史。泌請廢正月晦,以二月朔為中和節。因賜大臣戚里尺謂之裁度,百官進農書以示務本。帝悅,乃著令與上巳九日為三令節,皆賜繙錢。燕會四年八月日蝕東壁,泌口東壁圖書府大臣,當有憂者,吾以宰相兼學士當之矣。明年果卒。泌出入禁中,事四帝,數為權幸所嫉,嘗以智免。且時時儻議能寤人主,亦自有建。明柳沘稱兩京之復,泌謀居多,其功乃大於魯連范蠡雲。

  道品

  李含光,廣陵江都人。本姓弘,避則天諱易焉。家世業儒,父孝威,號貞隱先生,精黃老之術。神龍初含光以清行度為道士,居龍興觀。開元十七年,從司馬子微于王屋山,一見目之曰:真玉清之容也。居嵩陽二十餘年。司馬仙去,玄宗召詣闕,與語嘆曰:吾見含光,知司馬真人猶然在世。一日問及金鼎,對曰:道德公也,輕舉公中之私耳,時見其私,聖人存教,若求生詢欲,則似擊風。玄宗深感異之,召居陽台觀。歲余稱疾,乞歸茅山,纂修經法。天寶四年十二月命中使資璽書征之,既至館,于禁中每欲咨稟,必先齋沐,請傳道法。辭以疾,復求還山。乃特勸楊許故宅紫陽觀以居之,御制詩餞別,禁山中采捕魚獵,食葷血者不得入。時經誥真跡已多散逸,奉詔搜訪,備得寶書進上之復召。山人王昱請含光楷書上經十三紙以補闕,若曰:欲得神仙,手筆代代相續耳。七年三月十八日玄宗受三洞經錄于大同殿,遙禮度師,賜號玄靜先生,法衣一襲以伸師資之禮。大曆四年十一月十四日坐蛻于紫陽別院,執簡如生,時年八十有七。以左玄大夫贈,正議大夫顏真卿柳識撰碑,並刻開元手詔二十四通於石。

  道華

  張志和,字子同,初名龜齡,東陽金華人。父游朝好道,通庄列二子書,著《象罔》、《白馬》證諸篇佐其說。母留夢楓生腹上產志和。年十六擢明經以策干,肅宗得待詔翰林,授右金吾衛錄事參軍。后以親喪不復仕,居江湖,自謂煙波釣徒。著《玄真子》十二卷,因以為稱。又述《大易》十五篇,其卦三百六十有五。兄浦陽尉鶴齡恐其遁世不返,為築室會稽東郭。茨以生董,緣棟不施斤斧,豹席稷屠,閉門十年。浙江東觀察使御史大夫陳少游往見,為終日留,表其居日玄真坊,巷日回軒巷。又為創橋以達其居,行者謂之大夫橋,遂作告大夫橋文以謝之。嗚根杖摯,隨意所適。垂釣去餌,不在得魚。肅宗嘗錫奴婢各一,志和配為夫婦,名夫日魚僮,婦日樵青。人問其故,魚僮使捧釣收綸蘆中鼓植,樵青使蘇蘭薪桂竹裹煎茶。竟陵子陸羽校書郎裴脩問:孰為往來者。答曰:太虛作室而共居,明月為燈以同照,與四海諸公未嘗離別,何有往來。顏真卿為昊興刺史,志和來謁,真卿以蚱艋既敝,請為更之。志和曰:儻惠漁舟,願為浮家,泛宅沿訴江湖之上,往來曹書之問,即野夫之幸矣。其詼諧辯捷,皆此類也。好划山水,酒酣或擊鼓、吹笛,舞筆、飛墨,應節而成。憲宗圖其漁歌,求之不能致。為御史李萼寫圖幛,千變萬化,觀者愕盼。在坐六十餘人,各署姓名爵里于其下,志和悉以兩言,目之潛皆屬對,舉席嘆駭。然立性孤峻,不可得而親疏,故顏公作浪跡先生碑雲:視軒裳如草芥,屏嗜欲若泥沙。希跡乎道丈夫,同符乎古作者。李德裕亦稱其隱而有名,顯而無事,不窮不達,嚴光之比雲。

  道華

  賀知章,會稽永興人。少以文辭知名,舉進士用。陸象先薦以國子四門博士,轉太常博士,累遷至禮部侍郎,加集賢院學士,又充皇太子侍讀十三年。玄宗封東嶽,召知章講定儀注。因奏名昊天上帝君位,五方五帝臣位,帝號雖殊,君臣異位。陛下享君位於壇上,群臣祀臣位於壇下,誠足垂表來葉為變禮之大者也。然禮成於三獻,亞終合於一處。上曰:朕正欲如是,故問卿耳。於是勁三獻於行事五方帝及諸神座于下壇。行事後,遷太子賓客銀青光祿大夫兼祕書監。知章性放曠,善談笑,當時賢達皆傾慕之。天寶三載,因病夢遊帝居,乃上疏請為道士,求還鄉里,舍本鄉宅為觀。先是表乞永周湖數頃為放生池,詔許之,復賜鑑湖刻中曲。動其觀為千秋觀,命其子典設郎曾為會稽郡司馬,以便奉養。御制詩贈行,並序曰:天寶三載太子賓客賀知章鑒於止足,抗歸老之疏,解組辭榮,志期入道。朕以其夙存微尚,年在遲莫,用脩掛冠之事,俾遂赤松之游。正月五日將歸稽山,遂餞東路,乃命六卿庶尹三事大夫供帳青門,寵行邁也。豈惟崇德尚齒,亦將勵俗勸人。毋令二疏,獨光漢冊,乃賦詩贈行。凡預玆宴,皆宜屬和。遺榮期入道,辭老竟抽簪。豈不惜賢達,其如高尚心。環中得祕要,方外散幽襟。獨有青門餞,群公悵望探。皇太子已下,咸就餞別。因自號四明狂客,又稱祕書外監。晚尤縱逸,遨遊里巷。每醉后屬詞文不加點,尤善草隸書,與昊郡張旭齊名。還鄉壽養,卒年八十有六。肅宗以侍讀之舊,干元元年十一月詔曰:故越州千秋觀道士賀知章器識夷澹,襟懷和雅,神清志逸,學富才雄。挺會稽之美箭,蘊昆崗之良玉。故飛名仙省,侍講龍樓。常靜默以養閑,因譚諧而諷諫。以莫齒辭祿再見欽,誠願追二老之蹤,竟遂四明之客。允吁初志脫落朝衣,駕青牛而不還,狎白鷗而長往。舟壑非昔,人琴兩亡。惟舊之懷有深,追悼宜加褥禮,式表哀榮,可贈禮部尚書。

  玄品錄春之四

  #1『弟』原為『帝』,據文義改。

  #2『生』原為『主』,據文義改。

  玄品錄卷之五

  句曲外史吳郡海昌張天雨集

  唐

  道華

  李白,字太白,山東人。少有逸才,志氣宏放飄然,有超世之心。父為任城尉,因家焉,白有知鑒客并州,識汾陽王郭子儀於行伍問,稱為人傑。而志尚道術,謂神仙可致,不讀非聖之書,恥為鄭衛之作,故其言多似天仙之辭。李陽冰所謂三代以來,風騷之後,驅馳屈宋,鞭撻揚馬,千載獨步,唯公一人。少與魯中儒孔巢父、韓准、裴政、張叔明:陶沔等隱於祖徠山,酣歌縱飲,時號六逸。天寶中客游會稽,與道士昊筠隱於刻中。既而玄宗召筠赴京師,筠薦之於上,遣使召白入見,與語以七寶床,賜食與筠俱待詔翰林。白既嗜酒,玄宗欲制新樂,府亟召白,已醉外酒肆。召入以水灑面,即令秉筆,頃成清平調詞三章,帝嘉之。嘗醉殿上,引足令高力士脫韓,由是被讒放去。乃浪跡江湖,終日沉飲。時侍御史崔宗之謫金陵,與白詩酒倡和。嘗月夜乘舟自釆石達金陵,白衣宮錦袍于舟中,顧瞻嘯傲,傍若無人。初賀知章見白,賞之曰:此天上謫仙人也。天台司馬子微亦謂:白有仙風道骨,可與神遊八極之表。后因從祖陳留採訪大使彥允,請北海高天師授道錄于齊州紫極宮,制青綺冠被一副,將東歸蓬萊,仍羽人駕丹丘耳。世以為太白之精,一號上清鑒逸真人。

  道術

  孟談,汝州梁人也。舉進士,垂拱初,累遷鳳閣舍人。說好方術。睿宗在藩召,充侍讀長安中,為同州刺史加銀青光祿大夫。神龍初歸伊陽之山第,以藥餌為事。談年雖晚,莫志力加壯,嘗謂所親曰:若能保身養性者,常須善言莫辭口,良藥莫離手。睿宗即位召赴京師,將加大用,固辭衰老。景雲中優詔賜物百段,動令每春秋二時給羊酒糜粥。開元初河南尹畢構以談有古人之風,改其所居為子平里。卒年九十三,撰《家》、《祭》、《禮》各一卷,《補養方》三卷。

  張果,不知何許人也。嘗著《陰符經玄解》,盡其玄理。后授銀青光祿大夫,號通玄先生。

  道默

  朱桃椎,益州成都人。澹泊絕俗被裘,人莫能測其所為。長史竇軌見之,遺以衣服鹿積麂韓,逼署鄉正委之地,不肯服,更結廬山中,緝木葉自蔽,贈遺一無所受。嘗織芒屨置道上,見者曰:此朱居士層也。為齋求茗易之置其處,輒取去,終不與人接。其為屨草柔細,環促結密,人爭躡之。高士廉為長史,脩禮迎致之,降階與之語,不答瞪視而出。士廉再拜,曰:祭酒其使臣以無事治蜀耶。乃簡條目,薄賦斂,州大治。屢遣人存問,見輒走林草自匿雲。

  道術

  王希夷,徐州滕縣人也。孤貧好道。父母終,為人牧羊收佣以供葬。葬畢,隱於嵩山。師道士黃頤向四十年,盡傅其閉氣導養之術。頤卒,更居兗州祖徠山中,與道士劉玄博為棲遁之友。好《易》及《老子》,嘗餌松柏葉及雜花散。景龍中七十余歲,氣力益壯。刺史盧齊卿就謁致禮,因訪以治人之術,希夷曰:孔子稱己所不欲,勿施於人,可以終身行之矣。及玄宗束巡,勃州縣以禮征至駕前,年已九十六。上令中書令張說訪以道義,宦官扶入宮中,與語甚悅。開元十四年下制曰:徐州處士王希夷絕學棄智,抱一居貞,久謝囂塵,獨往林壑。朕為封巒展禮,側席旌賢,賁然來思,克應嘉召。雖迂綺季之跡,已過伏生之年。宜命秩以尊儒,俾全高於尚齒。可朝散大夫,守國子博士。聽致仕還山,州縣春秋致束帛酒肉,仍賜衣一副絹百疋。

  道默


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 23:49:11