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衍極 元 鄭枃

提要

原序

卷上

卷下

 



提要

  《衍極》二卷,元鄭枃撰。案何喬遠《閩書》曰:枃字子經,羅源人。泰定中官南安縣教諭,與陳旅為文字友,著《衍極》五篇,《衍極記載》三篇。其書自倉頡迄元代,凡古人篆籀以極書法之變,皆在所論。宣撫使齊伯亨采而上之,作衍極堂以藏其書。陶宗儀《書史會要》又稱其能大字,兼工八分,蓋究心斯藝,故能析其源流如是也。其書載《永樂大典》中,而闕其記載三篇。別本又載有《學書次第》、《書法源流》二圖,《永樂大典》亦闕。然別本字句訛脫,文注混淆,不及《永樂大典》之精善。謹合兩本參校,補遺正誤,復還舊觀,其注為劉有定所作。有定字能靜,號原范,莆田人。其名載林承霖《莆陽詩編》,亦見《書史會要》。蓋亦文雅之士雲。

原序

  書道其大矣,斯文興焉。世之學者往往務談高虛,謂書非儒道之要而遂小之。軌所以行車也,車行而毀其軌,可乎?水所以行舟也,舟行而廢其水,可乎?予南遊至無諸城,見莆田鄭君子經所著衍極五篇。雄文卓論,璀錯玢豳,如觀三代器物,不可名狀;軋芴澶曼,如行洞庭之野,不見首尾。夷考其說,然後知子經得絕學于數千百載之後,曠世奇作也。書道其大矣。又嘗即其言而求其為人,為之廢書而嘆曰:士之負材抱藝,莫不欲有為也,修名未立,老冉冉其將至,平居里巷,相接又無足與語,以發舒其所負抱者;慨古道之浸邈,憤俗尚之益乖,乃悠然獨往,自托于著書,以鳴其所不能自已者,此衍極之為言所以怫鬱而歔欷也,觀是書者又不能無所感雲。延祐七年庚申秋九月朔旦京口李齊仲思序。

 

  至朴篇

  至朴散而八卦興,八卦興而書契肇,書契肇而篆籀滋。

  (河出圖,洛出書,聖人則之,以畫八卦,而書之文已具上古結繩而治。後世易之以書契,而書之用遂行。周官保氏教國子以六書,而書之法始備。古文、籀、篆變而至於隸、草,而書之體滋廣矣。)

  飛天八會已前,不可得而詳也。

  (書之本始,有三元八會、群方飛天之書,又有八龍雲篆明光之章。逮三皇之世,演八會之文為龍鳳之章,拘省雲篆之跡以為順形梵書,分破二道,壞真從易,配別本支,為六十四種之書。事不經,見悉從刪略。○按此注本陶宏景記仙書,原本訛字甚多,今依真誥原文改正。)

  皇頡以降,凡五變矣。

  (謂古文、籀、篆、隸、草。按秦滅古文,書有八體,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。王莽使甄豐校文字部,改定古文,復有六書:一曰古文,孔氏壁中書也;二曰奇字,即古文而異者;三曰篆書,秦篆也;四曰佐書,即隸書也;五曰繆篆,所以摹印也;六曰鳥書,所以書幡信也。唐六典校書郎正字掌讎校典籍、刊正文字,其體有五:一曰古文,廢而不用,二曰大篆,三曰小篆,四曰蟲書,即鳥書,以刻印璽書幡碣,五曰隸書,謂典籍表奏及公私文疏所用。宋鄭昂論文字之大變有八:一曰古文,二曰大篆,三曰小篆,四曰隸書,五曰八分,六曰行書,七曰飛白,八曰草書。其餘諸體,以類相從,為得之。然以八分、行書、飛白各自為變,蓋不知文字之大變也。)

  其人亡,其書存,古今一致,作者十有三人焉。

  (謂蒼頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鍾繇、王羲之、李陽冰、張旭、顏真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教,故黜之。嗚呼,自書契以來,傳記所載,能書者不少,而衍極之所取者止此,不有卓識,其能然乎!)

  予生千載之下,每覽昔人殘銘斷碣,未嘗不為之歔欷而三嘆也。在昔結繩之政始分,龍穗之章中輟。

  (太皞之時,龍馬負圖,出於榮河,帝則之,畫八卦,以龍紀官。乃命飛龍朱襄氏造六書,於是始有龍書。左氏曰:太皞氏以龍紀,故為龍師而龍名是也。神農氏始為耒耜,教民稼穡,感上黨羊頭山生嘉禾,一本八穗,帝異之,作穗書。)

  於是蒼史氏出,仰觀俯察,以造六書,通天地之幽秘,為百王之憲章。非天下之至精,其孰能與於此!

  (蒼史,黃帝之史蒼頡也。亦曰皇頡。姓侯剛氏,首四目,通於神明。仰觀奎星屈曲之象,俯察龜文鳥跡之奇,博採眾美,與沮誦廣伏犧之文,造六書,是為古文。其冢在馮翊彭衙利陽亭南道旁,學書者祭之不絕。北海亦有蒼頡藏書台,人得其書,莫之能識。秦李斯識其八字,曰上天作命,皇辟迭王。漢叔孫通識其十二字。今法帖中有二十八字雲。○按造六書三字原本誤作正文,今改正。)

  若稽古大禹,既平水土,鑄鼎象物,勒銘告成,而功被萬世。

  (禹命九牧貢金,鑄九鼎,象神奸,使民知備故有象鐘鼎形書。勒銘于天下名山大川,韓文公所謂岣嶁山碑,其一也。今廬山紫霄峰上有禹鑿石系舟之所,磨崖為碑,皆科斗文字,隱隱可見。張懷瓘曰:向在翰林見古銅鐘二,高兩尺許,有古文二百餘字,紀夏禹功績,皆紫金鈿似大篆,神采驚異。又有雕戈銘六字,鉤帶銘三十三字,皆細紫金為文,讀之不能盡曉。薛尚功諸人以為夏禹時書。法帖亦有禹書十二字。)

  三代之末,周籀(直又反。)蔚有奇秀,篆隸攸祖。

  (籀,周宣王柱下史也。損益古文,或同或異,加之銛利鉤殺,自然機發,為大篆十五篇。以其名顯,故謂之籀書。以其官名,故漢書謂之史書。以別小篆,故謂之大篆。甄豐六書,二曰奇字,即古文而異者,蓋籀書也。法帖中有其跡。)

  孔子採摭舊作,緣飾篆文,天授其靈,創物垂則。

  (六經之文,遭秦焚滅,故世不可復見。魯恭王壞孔子舊宅,于壁中得古文尚書及傳、論語、孝經,皆科斗文字,蓋仲尼門人所錄。今孔子書傳於世者,比干盤銘、季札墓碣、法帖所載十二字。比干墓在衛州汲縣,開元中游武之奇耕地,得銅盤,有文曰:左林右泉,后岡前道,萬世之寧,茲焉是寶。乃比干墓銘也。季札碑曰:嗚呼有吳延陵李子之墓。與古文異而跡類大篆,在潤州延陵鎮吳季子家廟。歷代綿遠,其文殘缺,人勞應命,石遂堙埋。開元中,玄宗敕殷仲容模榻其本。大曆十四年,潤州刺史蕭定重刊于石。)

  呂政暴興,天人之道壞,亂極矣。李斯者適際其時,陶誕偃仰,(按四字未詳,疑誤。)專名擅作,悉燔舊章,天下行秦篆矣。

  (李斯,上蔡人。相秦始皇滅六國。參古文、復篆、籀書,頗加省改,作小篆,著蒼頡篇九章,世謂之玉箸篆。始皇上鄒嶧山,議刻石頌秦德,及二世諸碑是也。初周末諸侯交爭,七國分裂,文字異形,莫相統紀。始皇一天下,李斯欲專其名,乃奏同之,而罷其不與秦文合者,獨存大篆兼行。又奏始皇請史官非秦記非博士官所職,天下敢有藏詩書百家語者,悉詣守尉燒之,有敢偶語詩書者棄市,以古非今者族。令下三日不燒,黜為城旦。所不去者,醫藥卜筮種樹之書。尋又使御史悉案問諸生,轉相告引,始皇乃除犯禁者四百六十餘人,皆坑之咸陽。)

  程邈亦參定篆文,增衍隸佐,趨時便宜。

  (程邈,字元岑,下邽人,與李斯等參定篆文。后得罪始皇,幽系雲陽獄。邈于獄中覃思十年,變易大小篆,為隸書三千字,奏之。始皇出之,以為御史。又同時上谷王次仲,亦增廣隸書。班固謂起于官獄多事,苟趨簡易,而無點畫俯仰之勢,為其徒隸所作,故曰隸書,亦曰佐書。漢建初中,以隸書為楷法,言其字方于八分有模楷也。)

  蔡邕鴻都石經,為今古不刊之典。張芝、鍾繇,鹹得其道。

  (蔡邕,字伯喈,東漢陳留圉人,官至左中郎將。善大小篆、隸、八分、飛白。初入嵩山學書,于石室中得素書,八角垂芒,頗似篆,寫史籀、李斯用筆勢。邕得之,讀誦三年,遂通其理。又采曹喜之法。初秦時王次仲以古書方廣少波,飾隸為八分,邕祖述之,筆訣尤妙。嘗居一室不寐,怳然一客,厥狀甚異,授以九勢,言訖而沒。故邕用筆特異,當時善書者膺服之。獻帝時為郎中,讎書東觀,奏正定經籍。邕乃八分書丹,刻於太學,碑凡四十六,後人咸取正焉。)

  伯英聖于一筆書。

  (伯英,張芝字,東漢敦煌酒泉人。以有道征,不至。善隸、行、草,又妙于作筆。見蔡邕筆勢,遂作筆心五篇。初漢元帝時,黃門令史游作急就章一篇,解散隸體粗書之,損隸之規矩,存字之梗概,本草創之義,謂之草書,以別今草,故謂之章草。杜度、崔瑗並善之。杜氏有氣力而微瘦,崔氏清潤,而工妙不及伯英。重以省繁飾之銛利,加之奮逸,首出常倫,又出意作今草書。其草書急就章,皆一筆而成,氣脈通達,行首之字往往繼其前行。家之衣帛,書而後染。臨池學書,水為之黑。)

  元常神妙于銘石。

  (元常,鍾繇字。魏潁川長社人。官至太傅。師胡昭學書,十六年不窺園。見張芝筆心,遂作筆骨論。又從劉德升入抱犢山學書。后與魏太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷議用筆。因見蔡邕筆法于誕,苦求不與,痛恨嘔血,太祖以五靈丹救之。誕死,繇令人發其墓,遂得蔡氏法,一一從其消息。繇書有三體:一曰銘石,謂正書;二曰章程,謂八分;三曰行狎,謂行書。三體皆世所推。自言最妙者八分,有隼尾之勢。然其真書絕世,剛柔備焉,點畫之間,多有異趣,可謂幽深無際,古雅有餘,秦漢以來,一人而已。)

  王羲之有高人之才,一發新韻,晉宋能人,莫敢讎擬。

  (羲之,字逸少。晉人,為右將軍、會稽內史。稱疾去,于父母墓自誓,終身不仕。贈金紫光祿大夫,加常侍。羲之善小篆、隸、行草、八分、飛白。七歲能書,年十二于父曠枕中見衛夫人所傳蔡邕筆法,竊而讀之,書遂大進。衛夫人見之流涕曰:此子必蔽吾書名。羲之後學李斯、曹喜篆、蔡邕石經、梁鵠八分、鍾繇等書、張旭華岳碑,始知學衛夫人徒費日月。又言自於山谷中臨學鍾氏及張芝正書草書廿餘年,竹葉樹皮山石之上及板木等不可知數,至於素紙箋縠藤紙,或反覆書之,盡心精作,得意轉深,有言所不能盡者。子獻之,繼其學,與父齊名。姜氏曰:右軍書成,而漢魏西晉之風盡廢。右軍固新奇可喜,而古法之廢,實自右軍始,亦可恨也。)

  李陽冰(魚陵反。作筆陵反非。)生於中唐,獨蹈孔軌,潛心改作,過於秦斯。

  (李陽冰,字少溫,趙郡人。官至將作監。初學李斯嶧山碑,及見仲尼書,開闔變化,如虎如龍,勁利豪爽,風行雨集,遂極其妙。識者謂為蒼頡後身。大曆初,灞上人耕地得石函,中有絹素古文科斗孝經凡二十章。初傳李白,白授陽冰,盡通其法。嘗上李大夫曰:陽冰志在古篆,殆三十年,見前人遺跡,美即美矣,惜其點畫但偏旁摹刻而已。常痛孔壁遺文,汲冢舊簡,年代浸遠,謬誤遂多。天將未喪斯文,故小子得篆籀之宗旨,誠欲刻石作篆,備書六經,六于明堂,號曰大唐石經,使百代之後無所損益,死無恨矣。)

  張旭天分極深,渾然無跡。

  (張旭,字伯高,蘇州吳人。仕唐為右率府長史。嗜酒,善楷隸,尤工草書。每大醉,叫呼狂走,乃下筆,或以頭濡墨而書,既醒自視,以為神異不可復得也。自言始見公主擔夫爭路,而得其意。又聞鼓吹,而得其法。又觀公孫大娘舞劍器,而得其神。旭嘗與裴旻、吳道子相遇于洛下,各陳其能。裴舞劍一曲,張草書一壁,吳畫一壁,時人以為一日獲睹三絕。唐文宗詔以李白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為三絕。)

  顏真卿含宏光大,為書統宗,其氣象足以儀錶衰俗。

  (顏真卿,字清臣,琅邪臨沂人。師古五世從孫。仕唐為尚書右丞,封魯公,贈太師。善楷書、行草。蓋古書法晉唐以降,日趨姿媚,至徐、沈輩幾於掃地矣。而魯公蔚然雄厚,蠲雅有先秦科斗籀隸之遺意焉。)

  五代而宋,賓士崩潰,靡所底止。

  (初,蔡邕得書法于嵩山,以授崔寔及其女琰,張芝之徒咸受業焉。魏初韋誕得之,秘而不傳。鍾繇令人掘韋誕墓,得蔡氏法,將死,授其子會。宋翼,繇之甥也,學書于繇,繇弗告也。晉太康中,有人破鍾公冢,翼始得之。魏晉間衛氏三世能書。衛覬與其子瓘及見胡昭、韋誕、鍾繇。瓘及子恆俱學于張芝。恆從妹衛夫人親受于蔡琰。衛與王世為中表,故羲之父曠得之。曠以授羲之,羲之傳其子獻之及王蒙之子修。故諸王世傳家法。獻之傳其甥羊欣,欣傳王僧虔,僧虔傳蕭子雲。晉宋而下,能者頗多,其流皆出於二王也。隋釋智永,羲之九世孫也,頗能傳其學,又親受法于子雲。虞世南親見永師,故其法復傳于唐焉。歐陽詢得於世南。褚遂良親師歐陽。或雲虞、褚同師史陵。陵,隋人也。歐陽詢傳陸柬之。柬之及見永師,又世南之甥也。陸傳子彥遠,彥遠傳張旭。彥遠,張之舅也。旭又得褚遂良餘論,以授顏真卿、李陽冰、徐浩、韓滉、鄔彤、魏仲犀、韋玩、崔邈等二十三人。釋懷素聞于鄔彤,柳公權亦得之,其流實出永師也。徐浩傳子璹及皇甫閱。崔邈傳褚長文。韓方明受法于璹及邈。皇甫閱傳柳宗元、劉禹錫、楊歸厚。歸厚傳侄緯,緯傳權審、張叢、崔宏裕。宏裕,禹錫外孫也。宏裕傳盧潛,潛傳穎,穎傳崔紓。柳宗元傳房直溫。有劉埴者,亦得一鱗半甲。歐陽永叔曰:余嘗與蔡君謨論書,以謂書之盛莫盛于唐,書之廢莫甚於今。余之所錄,如於頔、高駢,下至楷書手陳游環等,皆有之,蓋唐之武夫悍將暨楷書手輩字皆可愛。今文儒之盛,其書屈指可數者,無三四人爾。)

  蔡襄毅然獨起,可謂間世豪傑之士也。

  (蔡襄,宋仁宗賜字曰君謨。興化人。官至端明殿學士,謚忠惠。善隸、楷、飛草、行草。嘗言鍾、王、索靖法相近,張芝又離為一法。今書有規矩者,本王、索。其雄逸不常者,本張也。初蔡邕待詔鴻都門,見役人以堊帚成字,悅而作飛白書。君謨祖述,以散筆作草,謂之散草,亦曰飛草。自言每落筆為飛草,但覺煙雲龍蛇,隨手運轉,奔騰上下,殊可駭愕。靜而觀之,神情歡欣,亦復可喜。宋徽宗曰:蔡君謨書包藏法度,停蓄鋒銳,宋之魯公也。蘇子瞻曰:君謨天資既高,積學深至,心手相應,變化不窮,為宋朝第一。)

  嗚呼,書其難哉,書其難哉。文籍之生久矣,能書者何闊稀焉。蓋夫人能書也,吾求其能于夫人者,是以難也。今予得其人而不表章之,使來者知所取,則以至乎書道之妙,予則有罪也。厥今區夏同文,奎壁有爛,異能間作,黼黻皇猷,三代以還,莫此為盛。大比之制已興,保氏之教必立。

  (周官大司徒,以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德:知、仁、聖、義、中、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數。鄉大夫以歲時入其書,三年則大比,考其德行道藝而與賢者能者。保氏掌養國子,以道教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數。)

  草茅論著,或者有取焉爾。

  書要篇

  六書之要,其諧聲乎?聲原於虛而妙於物。言者聲之宣也,書者聲之寄也。飛龍肇音,漻哉闃乎,其罔聞也。

  (六書,一曰象形,二曰指事,三曰會意,四曰諧聲,五曰假借,六曰轉注。飛龍見上篇注。)

  夾漈山人嘗是正之,有音無文者多矣。

  (夾漈姓鄭名樵,字漁仲,興化人,鄭回溪之諸父也。隱於夾漈山,著書十類,凡五十種千餘卷。六經各有傳,備載先生所著書目。今子經家藏又有易說、正隆、官制、養生等略十餘種,皆書目所未載者。宋南渡初,先生以布衣召對,上所著書于官,詔藏之秘省。命以官,不拜,乞還山。令所在給筆札。著通志,三年然後成就,總二百卷。內有六書、七音、金石等二十略。其七音序曰:漢人課籀隸,始為字書,以通文字之學。江左競風騷,始為韻書,以通聲音之學。然漢儒識文字而不識子母,則失制字之旨。江左之儒識四聲而不識七音,則失立韻之源。獨體為文,合體為字。漢儒知以說文解字,而不知文有子母。生子為母,從母為子,子母不分,所以失制字之旨。四聲為經,七音為緯。江左之儒知縱有平上去入為四聲,而不知衡有宮商角征羽半征半宮為七音。縱成經,衡成緯,經緯不交,所以失立韻之源。七音之韻起自西域,流入諸夏。梵僧欲以其教傳之天下,故為此書,雖重百譯之遠,一字不通之處而音義可傳。華僧從而定之,以三十六字為之母,重輕清濁,不失其倫,天地萬物之音備於此矣。雖鶴唳風聲,雞鳴狗吠,雷霆驚天,蚊虻過耳,皆可譯也,況人言乎。臣初得七音韻鑒,一唱三嘆。胡僧有此妙義而儒者未之聞及乎?研究制字,考證諧聲,然後知皇頡、史籀之書已具七音之作,先儒不得其傳耳。今作諧聲圖,以明古人制字通七音之妙。又述內外轉圖,以明胡僧立韻得經緯之全。雖七音一呼而聚,四聲不召自來,此其粗淺者耳。至其紐躡杳冥,盤旋寥廓,非心樂洞融天籟通乎造化者,不能造其間也。)

  皇元國書重啟人文諧聲之義,實綜乎五。

  (蒙古書具六書之義,而以諧聲為主也。)

  雖古之三皇龍書、穗書、雲人諸作,蔑以加諸。猗與休哉,商之倒薤,周之虎書、魚書,具象形邪?

  (問商周書)

  曰夷考禽書龜鸞諸體,不過象物而作也。

  (龍穗見上篇注。雲書,黃帝之世,卿雲常見,因為雲書,以雲紀官,故為雲師而雲名。又游扈水之上,靈龜負圖而至,帝嘉其應,作龜書。或曰唐堯時外國進一巨龜,背闊三尺,上有科斗文,記開闢以來,堯命作龜歷焉。又雲洛龜負圖,禹觀而得九疇之文、鸞鳳書。少皞之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名。其文章衣服皆取以為象,故有鸞鳳書。自顓頊以來不能紀遠,乃紀于近為民師,而命以民事,其車服書器有仙人之形,因為人書。或雲帝嚳高辛氏所制。李斯善辨文字,改為篆書,謂之仙人篆。科斗書者出於古文,因科斗之名,又飾之以形,不知所起,或雲顓頊高陽氏所制。鐘鼎書,夏禹作。倒薤書,商湯之師務光避天下於清泠之淵,植薤而食,輕風時至,見其積葉交偃,而為倒薤書。王愔曰:倒薤書,小篆法也。或雲漢曹喜為之,蓋古法,喜以小篆書之也。虎書、禽書、魚書,皆史佚所作。佚,文王之史,歷事武王、成王。當文王時,周家忠厚,仁及草木。有獸曰騶虞,白質元章,馴于靈囿,不踐生草。於是佚錯綜其體,而作虎書。又鸑鷟鳴于岐,赤雀集於戶,至武王時,火流於王屋,化為烏。佚乃並狀鳥瑞,而作禽書。及武王伐紂,師渡孟津,白魚入于王舟,王取以燎。故佚又作魚書,體魚之首為乙,尾為丙,以紀其瑞焉。麒麟書,魯哀公十四年春,西狩獲麟,孔子作春秋,絕筆于獲麟。弟子作書,以申素王之瑞。轉宿篆,宋景公時熒惑躔于宋野,景公懼而修德,熒惑退舍,國富民康。於是司馬子韋作轉宿篆,象蓮花未開形。蠶書,魯秋鬍子遠宦,三年不歸,其妻幽居懷思,因玩蠶而作。芝英書,初六國時各以異體僣為符信,而芝英書興焉。秦焚典籍,其文遂滅。至漢武帝時,產靈芝于宣房,既作芝房之歌,又述其事,而作此書。氣候直時書,漢司馬相如妙辨六律,測尋二氣,采日辰之禽,屈伸其體,升降其勢,象四時之氣,為之興降象形焉。又後漢東陽公徐安子,搜諸史籍,得十二時書,皆象神形也。蛇書,魯人唐綜當漢魏之交,夢蛇繞身,寤而狀之。瑞華書,南齊武帝于永平二年春二月,睹落英茂木而作此書,為辭紀之。黃門侍郎何允明於圖緯以為木德之瑞,纂其辭,藏之王府。凡若此類,皆象形書。 按又飾之以形上,墨藪有因科斗之名五字。原本脫去,今增入。)

  曰孔壁舊書,皆科斗文字,佳城之文,獨顯於世。

  (問孔壁書。見上篇注。佳城文,前漢夏侯嬰掘地,得石槨,有銘,以示叔孫通。通曰:科斗書也。其文曰:佳城鬱郁,三千年見白日,呼嗟滕公居此室。)

  曰古文雜用籀體,非一于科斗也。

  (蒼頡之初,龍穗書專行於世,其文章簡要,書用一體。史籀既修篆之後,雲鸞等作,皆未嘗廢。然文字日繁,必錯綜雜體而書之。或有專體如佳城文之比,皆非連篇累簡,故可以存古不變。至若孔壁之六經,其辭不可謂不多矣,豈得專以科斗書書之。書序曰于壁中得古文尚書,及傳、論語、孝經,皆科斗文字者,蓋史籀之書,秦尚兼行。獨古文廢已久,時人罕知,間有一二科斗文,尤為難辨。舉其所難,故總而謂之,皆科斗文字耳。)

  蓋古文有填書、麒麟、鐘鼎。

  (古文之別十七,曰龍,曰穗,曰龜,曰雲,曰鸞鳳,曰人,曰科斗,曰鐘鼎,曰倒薤,曰虎,曰禽,曰魚,曰麒麟。並見上注。曰填書,周媒氏以仲春之月判合男女,以書納采之文。魏文帝使韋誕以題芳林苑中樓觀。晉王廙、王隱並好之。隱以為字間滿密,故謂之填書。曰金錯書,古之泉銘也,或雲以銘金石,故謂金錯。梁劉之遴好古,在荊州聚古器數百種,有一器似甌,可容一斛,上有金錯字,時人無能識者。曰霹靂書,唐開元中漳、泉分界,兩訟不均,台省不能斷。俄而雷雨霹靂,崖壁中裂,所爭之地,拓為一徑。中有古文篆六行,貞元中李協辨之曰:漳泉兩州,分地不平,永安龍溪,山高水清,千年不惑,萬古作程。又泉州南山有潭,元和中雷霆劈石壁,鑿成文字,人無識者。或寫以示韓愈,愈曰:科斗書也。其文曰:詔赤黑示之鯉魚天公車殺人壬癸神書急急。蓋帝命戮蛟螭之辭。曰天竺書,梵土所作。顏師古雲:西域胡僧能以十四字貫一切音,文省而義廣,謂之婆羅門書。)

  篆有垂露、復書、雜體。

  (篆書之別十五。曰尚方,大篆、籀書也。曰復篆,亦籀所作,因大篆而重複之,其法類夏篆,漢武帝以題建章鳳闕。曰殳書,伯氏所職,文記笏,武記殳,因而制之銘,周時作。曰傳信鳥書,六國時書節為信,象鳥首也。亦曰蟲書。曰刻符書,鳥首雲腳,李斯、趙高並善之,用題印璽。曰蕭籀,漢相蕭何作。曰署書,秦之八體書也,蕭何以題蒼龍白虎二闕。曰鶴頭書,曰偃波書,俱詔板所用。漢則謂之尺一簡,仿佛鶴頭,故名鶴頭書。其偃波書即詔板下鶴頭纖亂者也,狀若連波,故謂之偃波。曰蚊腳書,尚書詔板用之,其字體側纖垂下,有似蚊腳。曰轉宿篆,曰蠶書,曰芝英書,曰氣候直時書,曰蛇書,見上注。小篆之別十一。曰玉箸篆,秦小篆也,李斯等作。曰細篆,亦斯摹始皇碑序字也。曰仙人篆,李斯改人書而作。曰小篆,漢武帝汾陰得鼎所作也。曰薤葉篆,曰垂露篆,曰懸針篆,並漢曹喜體。喜小篆垂枝濃直,名薤葉。其書本古法商務光所作,喜以小篆書之。垂露篆,以書章表,謂其點綴如輕露之垂。懸針篆,以題五經篇目,其勢有若針鋒。王愔曰:垂露書如懸針,而勢不遒勁,婀娜若濃露之垂。懸針字必垂畫細末,纖直如針。曰纓絡篆,漢劉德升觀星象而作。曰柳葉篆,晉衛瓘作。曰翦刀篆,魏韋誕作。曰外國胡書,阿馬鬼魅王之所授也,其形似小篆。此特其一耳,若夫四海九州之外,外國甚多,言語殊俗,其書亦異。朝于中國,或累譯而後通,則各自為體,與小篆絕不侔矣。)

  隸之八分變而飛白、行草。

  (隸書之別十三。曰古隸,程邈、王次仲作。曰今隸,亦曰正書,出於古隸。鍾繇、衛瓘習之,頗有異體。鍾繇謂之銘石。羲、獻復變新奇,故別為今隸書,謂之楷法,而隸楷分矣。曰八分,王次仲作,蔡邕述之。蔡琰言:臣父造八分書,割程隸字八分取二分,去李小篆二分取八分。又曰皆似八字,勢有偃波。郭忠恕曰:蔡邕以八體之後又分為此法。蔡希悰曰:王次仲以楷法局促,更引而伸之為八字三分。張懷瓘曰:後學益務高深,漸若八字分散,故曰八分。鍾繇謂之章程書。愚按程邈作隸,王次仲廣之。王次仲造八分,蔡邕述之。在秦漢時,分隸已兼有矣。隸法雖自秦始,蓋取其簡易施之徒隸,以便文書之用,未有點畫俯仰之勢。故此書終西京之世,鼎彝碑碣皆罕用之。東漢和帝時,賈魴以隸字寫三蒼,隸法始廣,而八分兼行,至蔡邕,則銘刻多分書矣。建初中,以隸書為楷法,本一書而二名。鍾、王變體,始有古隸、今隸之分,則隸、楷別為二書。夫以古法為隸,今法為楷可也。隋唐以降,古法盡廢,遂指八分為古隸,可乎?今之言漢字者則謂之隸,言唐字者則謂之分,其書體則一,不知何以為別。蓋漢有隸分,唐有分楷,分之不可為隸,猶楷之不可為分也。程邈隸書,法帖中有其跡。西漢惟建平鄆縣碑是隸古法,學者觀之當自悟耳。曰飛白,蔡邕所作。王隱、王愔並雲:飛白,巧法也。本是宮殿題署,勢既徑大,文字且輕微不滿,名為飛白。王僧虔曰:飛白,八分之輕者。蓋全用楷法。古法飛少白多,其體猶拘八分,自梁蕭子雲變而飛多白少。子雲又作小篆飛白,嘗書蕭字于台城佛舍,唐張諗匣歸於洛,命曰蕭齋。又庾元威百體書中,行草俱有飛白,其書無傳。至宋仁宗飛白秀蔚雄邁,一還古法。曰散隸,晉衛恆祖述飛白而造,開張隸體微露其白,拘束於飛白,蕭散於隸書。宋蔡襄復作飛草,亦曰散草,極其精妙,有風雲變化之勢。曰神書,晉太元中,務章有女巫神降之,能空中與人言多驗,其書類飛白而不真,筆勢遒勁,莫能傳學。或雲:仙人吳猛作也。曰行書,正之小變也。後漢劉德升所作。鍾繇謂之行狎,務從簡易,相間流行。至王獻之,又傍出二體,非草非真,離方遁圓,處乎季孟之間。兼真謂之真行,帶行謂之行草。虞世南雲:行草之跡,如空中遊絲,斷而復續。又曰:行書者,若轉輪之義,行而不滯。曰龍爪書,王羲之游天台,還至會稽,夕上洞庭,題柱為一飛字,有龍爪之形。後人因之,遂稱龍爪書。曰虎爪書,王僧虔擬龍爪而作,以龍爪形用縈婉,似有流溺之患,因加稜角,為虎爪之勢。摯虞決錄注云:尚書台召人用虎爪書,告下用偃波書,皆不可卒學,以防詐偽。曰瑞華書,見上注。曰花草書,河東山允所作。曰雲霞書,未詳所出。曰反左書,梁東宮學士孔敬通作。當時坐上酬答,無有識者,庾元規見而識之,遂呼為眾中清閑法。草書之別四。曰章草,史游作。又晉以後有鳳尾諾,亦出於章草。唐人不知所出,有老僧善讀書,太常博士嚴厚本問之,僧雲:前代帝王各有僚吏,箋啟上陳本府,旨為可行,是批鳳尾諾之意,取其為羽族之長。始於晉元帝批焉。周越雲:元帝初執謙,凡諸侯箋奏,批之曰諾,皆若字也。按章草變法,若字有尾,故曰鳳尾諾。曰一筆書,張芝臨池所制,其倚伏有循環之趣。後世又有遊絲草者,蓋此書之巧變也。曰藁草,晉魏瓘采張芝及父覬法而作,蓋草書之帶行者,亦相間書之。或雲起于屈原,楚懷王令條國典,因為藁草,故取名耳。又雲:董仲舒言災異,藁草未上,主父偃竊而奏之。皆非也。曰今草,即二王所尚者。 按蔡希悰,宋史作希綜。蕭齋,系唐李約事,今作張諗,未詳。)

  草本隸,隸本篆,篆出於籀,籀始於古文,皆體于自然,殽法天地。

  (鄭肯亭包蒙曰:書之由來尚矣。韓詩以為,自古封太山、禪梁父者,萬有餘家,仲尼不能盡識。而管子亦謂古封太山七十二家,夷吾所識十有二焉。嘗考太古之初為君長者,以奉天事神為務,而略於人事。且風俗淳樸,書契罕用。有巢、無懷,事跡蓋亦難觀焉。由此推之,自蒼頡古文變而為篆、隸、八分、行草,皆形勢之相生,天理之自然,非出於一人之智。雖朱、蒼不能無所本,況籀篆諸家乎?)

  然則於何取衷哉?

  (問書之變。)

  曰漢世遠步,晉唐至宋,滋弗逮矣。

  (指隸古八分而言也。)

  蒼、夏之跡遠矣,幣刀鼎鬲,(郎擊反。)世復寡傳。

  (蒼頡、夏禹字見法帖歷代款識諸刻。幣刀,古之泉貨也。曰幣,曰金,曰刀,曰布,曰圜法等,各有名勒其上。若太昊氏金尊、盧氏幣等,見通志、泉式等書。鼎鬲者,三代以前器用,必有款識,或書銘以為戒,盤盂尊彝之類皆是也。湯之盤銘曰:苟日新,日日新,又日新。若武王諸器銘、正考父鼎銘,見經傳。餘見博古圖。)

  贊皇石刻,其非西周乎?

  (贊皇山有吉日癸巳四字。穆天子傳雲:登贊皇以望臨城,置壇此山,癸巳,志其日也。慶曆中,趙郡守鑿山取石,龕于州廨。宣和間,詔移入禁中。今觀其字畫新奇,往往類近體,兼其來歷,他無所考,獨於穆天子傳載之,其不足據明矣。)

  詛楚其興于近代乎?

  (歐陽永叔曰:秦祀巫咸神文,今流俗謂之詛楚文者,以其言楚王熊相之罪也。史記世家,楚自成王以後有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而無熊相。詛文言穆公與成王盟好,而後雲倍十八世之詛盟。則秦自穆公十八世為惠文王也。又按秦本紀與楚世家,自楚平王娶婦于秦,其後累世不以兵交,至宣王熊良夫時,秦始侵楚。及惠文王時,與楚懷王熊槐屢相攻伐。則秦所詛者是懷王也。但史記以為熊槐者,失之爾。槐相二字相近,蓋轉寫之誤,當從詛文石刻,以相為正。又有祀朝那湫文,其文與此同。趙德夫曰:秦詛楚文,余家所藏凡有三本。其一祀巫咸,舊在鳳翔府廨,今歸御府,此本是也。其一祀大沈久湫,藏於南京蔡氏。其一祀亞駝,藏於洛陽劉氏。)

  石鼓、泰山碑,暨于兩京遺書舊畫,學者不可不懨(于艷反)觀焉。

  (石鼓,世傳周宣王大搜于岐陽,刻石作十鼓,銘詩其上,世謂之獵碣。語見天五篇。泰山碑,按史記秦始皇東行郡縣,上鄒嶧山,立石,與魯諸生議刻石頌秦德,議封禪望祭山川,乃遂上泰山,立石封祠祀。又作琅邪台,登之罘,及東觀之碣石,東上會稽,咸刻石頌秦德,凡六處七碑。二世曰:金石刻盡始皇帝所為也,今襲號而金石刻不稱始皇帝,其于久遠也,如後嗣為之者,不稱成功盛德。李斯等請具刻二世詔書其旁以別之,其文與篆皆斯筆。蘇子瞻曰:秦雖無道,然所立有絕人者。文字之工,世亦莫及,皆不可廢。後有君子,得以覽觀焉。兩京,東西漢也。鄭夾漈曰:方冊者,古人之語言。款識者,古人之面貌。三代而上,惟勒鼎彝,秦人始大其制而用石鼓,始皇欲詳其文而用豐碑。自秦迄今,惟用石刻。)

  黃庭謂非右軍,其誰作邪?

  (問黃庭經)

  曰永僧、徐浩輩亂之也。

  (按晉史,王羲之性愛鵝,山陰道士養白鵝,羲之求市。道士雲:為寫道德經,當舉群相贈。羲之欣然寫畢,籠鵝而歸。虞龢論書表亦言:羲之為養鵝道士寫河上公老子。而後世訛謬相承,遂以為黃庭經。蓋亦李太白送賀監詩誤雲山陰道士如相見,應寫黃庭換白鵝始也。又按陶隱居與梁武帝啟雲:逸少有名之跡,不過數首,黃庭、勸進、告誓等不審猶有存否。則右軍書黃庭,自梁以來世已罕見矣。張懷瓘書斷載,羲之於山陰寫黃庭經,初亦未嘗以為博鵝也。永僧,隋智永也。羲之七世孫。善楷書、行草。嘗于閣上臨書三十年,業成方下,求書者如市,所居戶限為之穿穴,乃用鐵葉裹之。退筆成冢。徐浩,字季海,唐越州人。為中書舍人。善真行書,撰古跡記。)

  樂毅論舊本希見於世,宋初王侍書別寫混之。

  (樂毅論,魏夏侯玄著,王右軍書之,留意運工,特盡神妙。其間誤兩字,不欲點除,遂雌黃治定,然後用筆。嘗謂人曰:我書樂毅論有君子之風,寫道德經有神仙之態。智永曰:樂毅論,正書第一。梁世模出,天下珍之。自蕭子雲、阮研之徒莫不臨學。陳天嘉中,有得其真跡以獻文帝,后屬餘杭公主,陳世諸王莫能求之。唐太宗追尋累載方得。貞觀十二年,奉敕出樂毅論真跡,令直宏文館馮承素模,賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人。后安樂公主與朝貴分內庫圖書,樂毅論太平公主得之,常以織成錦袋,盛置竹箱中。及籍沒,有咸陽老嫗竊于袖中,州吏奔逐,懼而投之灶下,遂為灰燼,世所傳有拓石本,卷末列朱異、沈熾文、滿騫、徐僧權押名,及唐文皇手批敕字。又周越家藏李後主拓本,跋尾雲:太宗賜高士廉,並集賢院印,與石本相類,后失之。又按高紳嘗于秣陵井中得一石本,先缺其一角,所存三百餘字。皇祐中紳之子安世為錢塘主簿,石又斷缺,末后獨有一海字。或見其石,以為元玉,安世以火試之,遂破為數段,乃以鐵束之。石蓋礎石,堅瑩似玉而畏火。安世死,其子弟以石質錢于富人家,因失火,遂焚其石。或雲尚存,元祐間故郎官趙竦嘗挈石隨行,已斷裂,用木匣貯之。又據沈存中雲:舊傳樂毅論乃羲之書丹于石,其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡,惟樂毅論是石本,其後隨葬入昭陵。朱梁時耀州節度使溫韜發昭陵得之,復傳人間。若雲公主以偽本易之,元不曾入壙,宋朝藏高紳學士家,蓋石斷軼其半者。字清勁有法。後有重刻此本,摹傳失真多矣。其完美者全無古意。王侍書名著,善草隸,尤工臨學諸書。初翰林學士院自五代以來,兵難相繼,待詔以院體相傳,字勢輕弱無法,凡詔令碑刻皆不足觀。宋太宗留心翰墨,摹求善書,許自言于公車。置御書院,選善書者七人補翰林待詔,各賜緋魚袋錢十萬,併兼御書院祗候,更配宿兩院,餘者以次補外。自是內署書詔筆體一變,燦然可觀。首得蜀人王著,即召為御書院祗候,遷翰林侍書,后官至殿中侍御史,賜金紫。)

  洛神賦亦後人托獻之而間行之。

  (洛神賦,魏曹植作,有小楷石本行於世,相傳為王獻之書。獻之字子敬,羲之季子,為晉中書令。工草隸、八分、飛白。)

  墓田丙舍,其鍾太尉之懿乎?

  (墓田丙舍帖,鍾繇書,今見於世者,臨本也。)

  霜寒數帖,其王會稽之奧乎?

  (陶隱居曰:逸少自吳興以前諸書猶未為稱,從失郡告靈不仕以後,略不復自書,皆從史一人代筆。世人不能別,見其緩異,呼為末年書。逸少沒后,子敬年十七八,全放此人書,故遂與此人相似。凡厥好跡,皆向會稽永和十許年中者。霜寒帖,右軍書也。)

  李陽冰庶子泉銘、怡亭石刻,二世詔無是過也。

  (庶子泉銘,李陽冰撰並書,在滁州。其泉昔為溪流,後為山僧填為平地,架屋于上,今存者一大井爾。怡亭在武昌江水中小島上,武昌人謂其地為吳王散花灘。亭裴鷗造,李陽冰銘而篆之。裴虯銘,李莒八分書,刻於島石。常為江水所沒,故世罕傳。二世詔,見上注。)

  浯溪碑雅厚雄深,森嚴於瘞鶴,萬安記其裔苗乎?

  (浯溪碑在永州祁陽縣。唐安祿山反,明皇幸蜀。肅宗中興,元結撰頌,顏真卿書磨崖石而刻之。瘞鶴銘題雲華陽真逸撰,在焦山之足,常為江水所沒,好事者伺水退而摹之,往往只得其數句。潤州圖經以為王羲之書。或曰:華陽真逸,顧況號也。蔡君謨曰:瘞鶴文非逸少字。東漢末多善書,唯隸最盛,至於晉魏之分,南北差異,鍾、王楷法為世所尚。元魏間盡習隸法,自隋平陳,中國多以楷隸相參。瘞鶴文有楷隸筆,當隋代書。曹士冕曰:焦山瘞鶴銘,筆法之妙,為書家冠冕。前輩慕其字而不知其人,或以為逸少,或以為顧況,最後雲林子以為華陽隱居陶宏景。及以句曲所隱居朱陽館帖參校,然後眾疑釋然。長睿之鑒賞可謂精矣。萬安記,泉州洛陽橋碑也。橋在城東二十里,其長三千六百尺,名曰萬安渡石橋。皇祐五年蔡襄造,為文自書以紀之。)

  郎官廳壁序、祭濠州文、末年告身,同出一軌。

  (郎官廳壁序,朝散大夫行右司員外郎陳九言撰,吳郡張旭書,在長安唐尚書省郎官廳,開元二十九年十月戊寅建,祭濠州文,顏真卿祭其伯父顏元孫之文也。元孫為濠州刺史,嘗撰干祿字書,魯公書之。末年告身,建中元年八月告光祿大夫太子少師充禮儀使上柱國魯郡開國公顏真卿敕也,公自書。)

  所謂不約於法而允蹈焉者,一掃歐、虞、褚、薛之疲苶。

  (奴愒反。其議論具古學篇。歐陽詢,字信本,官至太子率更令、太常少卿、宏文館學士、渤海男。虞世南,字伯施,官至秘書監、永興縣子、宏文館學士,謚文懿。褚遂良,字登善,官至尚書右僕射、河南縣公。薛稷,字嗣華,官至太子少保、禮部尚書。皆唐人,工楷隸行草。歐陽兼善篆、八分、飛白,撰轉授訣。虞著筆髓六篇。)

  張顏疇宗與?

  (問張旭、顏真卿。)

  曰宗古文籀篆,其開于程、蔡乎?

  (張、顏謂楷法,程、蔡謂隸、八分。夫六書之微,非古文籀篆無宗主,八法之妙,非程隸蔡分莫能發明。自古法變而趨今,學者往往文滅其質矣。夾漈曰:古文變而為籀,籀變而篆隸。秦漢之人,習篆隸必試以籀書者,恐失其原也。程、蔡,程邈、蔡邕也。)

  石室之書今亡矣。

  (石室書,見上篇注。蓋惜其無傳也,其倖存而未泯者,獨蔡氏之言爾。)

  其言曰:書肇于自然,陰陽生焉,形勢立焉,勢來不可止,勢去不可遏。

  (蔡琰曰:臣父造八分時,恍然一客曰:吾授汝筆法。言訖而沒。曰書肇于自然,自然既立,陰陽生焉,陰陽既生,形勢出矣。藏頭護尾,力在字中。下筆用力,肌膚之麗,故曰勢來不可止,勢去不可遏。書有二法,一曰疾,二曰澀。二法書妙盡矣。夫書稟乎人性,疾者不可使之令徐,徐者不可使之令疾。筆惟軟則奇怪生焉。陰陽者,結字點畫上皆復下,下以承上,遞相映帶,無使反背。轉筆左旋右顧,無使箸節孤露。藏鋒,點畫出入之跡,欲左先右,至回左亦爾。護尾,點畫勢盡,用力收之。疾勢出於啄磔之中,又在豎筆緊趯之內。掠筆,在於趲鋒,峻趯用之。澀勢,在於緊紵戰行之法橫鱗豎勒之規。九勢得后,自然無師授而合於先聖。○按此注原本訛字甚多,今從蔡邕九勢原文改正。)

  若日月雲霧,若蟲食葉,若利刀戈,縱橫皆有意象。

  (蔡邕筆論曰:書者散也。欲書先舒散懷抱,任情恣性。次須正坐靜思,隨意取擬字體形勢,若坐若行,若飛若動,若往若來,若卧若起,若愁若喜,若春夏秋冬形,若蟲食木,若利刀戈,若強弩之末,若水火,若雲霧,若日月縱橫有象,可謂書矣。)

  左回右顧,無使孤露,藏頭護尾,力在字中。

  (見上注。)

  疾澀之分,執筆之度,八體變法之元。

  (烏叫反。今世傳蔡氏所授法曰:虛掌實指,腕平筆直,疾磔暗收,遣筆陰陽勢出。永字八法:夫側筆者,左揭腕,簇鋒著紙為遲澀,回筆復蹤是峻疾。勒筆者,鱗筆右行為遲澀,回筆左勒是峻疾。努筆者,搶鋒逆上頓挫為遲澀,努鋒下行是峻疾。趯筆者,蹲鋒于努畫中紐挫取勢為遲澀,得勢險激左出是峻疾。策筆者,搶鋒向上為遲澀,左揭腕而掠是峻疾。一雲:策筆者搶鋒向左為遲澀,回筆仰策是峻疾。掠筆間啄筆者,左筆挫鋒向右為遲澀,右揭腕左罨是峻疾。磔筆者,緊戰行為遲澀,勢磔掣右出是峻疾。故峻疾為陽,遲澀為陰。禁經雲:八法起于隸字之始,自崔、張、鍾、王傳授所用,墨道之最,不可不明也。隋僧智永發其旨趣,授于虞世南。 按字原本訛作,今改正。聞五音篇海同開。)

  崔瑗之書,高明粹精,非魏晉所擬議。

  (崔瑗,字子玉,駰子也。早孤,好學,明天官曆數,善章草。師杜伯度,作草書勢。篆法尤妙。有河間相張衡碑及篆缶座右銘。子寔,能傳其業。唐李陽冰深得其理。○按篆缶字疑有誤。)

  籀隸與篆,同筆意異。

  (篆貴圓,隸貴方,八法不同,而六書則同。篆用直,分用側,用筆有異,而執筆無異。)

  蕭相國、張留侯談筆道,鍾太傅著論,可為格言矣。

  (蕭、張論筆道略曰:筆者意也,書者骨也,力也通也,塞也,決也。鍾太傅筆骨論略曰:筆跡者界也,流美者人也。相國名何,封酇侯,嘗作一鼎以表己功,自大篆書之。又最善於題署隸古。留侯名良,字子房,西漢人。太傅,元常也。)

  諸葛武侯,其知書之變矣。

  (武侯名亮,字孔明,為漢相。先主作三鼎,皆亮篆。隸八分書極其工妙。今帖中有元莫大寂混合陰陽等字。其子瞻亦能書。)

  揚子雲訓纂,其說文切韻之本乎?

  (揚子雲名雄,西漢成都人。四十為郎,三世不遷,終於大夫。善古文,識奇字。自昔伏犧命子襄作六書,而黃帝覆命蒼頡制文字,下及唐虞三代,通謂古文。至周宣王太史籀始著大篆十五篇,損益古文,或同或異,所謂奇字也。古人之書殊文者多矣。有古今殊文者,有一代殊文者,有諸國殊文者,劇乎春秋戰國之世,文字異同,各隨所習。秦兼天下,丞相李斯乃奏罷其不合秦文者,強而同之,遂作蒼頡篇九章。中車府令趙高作爰歷篇六章,太史胡母敬作博學篇七章,皆取籀書,或頗省改,所謂小篆者也。屬秦政滋繁,人趨簡易,程邈復變小篆為隸書三千字。而王次仲實增廣之。於是古文廢而不用。漢興,有李書師合小篆三篇書之,總謂之蒼頡篇,斷六十字為一章,凡五十五章,以教於鄉里。孝宣時始命諸儒修蒼頡之學,召通蒼頡讀者。張敞從而受之。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時,召禮等百餘人,令說文字未央宮中,以禮為小學元士。雄時為黃門侍郎,采以作訓纂篇,凡三十四章。又易蒼頡重複之字為八十九章。東漢班固續訓纂作十三章。通一百二章,凡六千一百二十字,無復者,用訓綦之末以為篇目,曰滂喜。和帝時,郎中賈魴用隸字寫之,以蒼頡為上篇,訓纂為中篇,滂喜為下篇,謂之三蒼。隸書浸廣而籀篆轉微矣。三蒼之書,其辭質,其義古,不類偏旁,亦不類四聲,未有反音,亦未有訓詁。至杜林始作蒼頡訓詁,晉郭璞又作三蒼訓詁,非若說文之自為注也。說文者,漢太尉祭酒汝南許慎所作也。初,和帝命侍中賈逵修理舊文,於是慎乃集三蒼、爾雅之學,考之於逵,作說文解字十四篇,並序目一卷,凡萬六百餘字。取其形類作偏旁條例,首一終亥,各有部居。包括六藝群書之詁,評釋百氏諸子之訓,天地山川、草水鳥獸、昆蟲雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事,靡不畢集。安帝十五年始奏上之。魏博士清河張揖著埤蒼、廣雅、古今字詁,綴拾遺漏,增益字類,頗為有補。然方之許篇,古今體用,或得或失。說文之作,訓詁雖備,未有反切。晉世義陽王典祠令呂忱表上字林五篇,萬二千八百餘字,附托說文,而按偶章句,隱別古籀奇惑之字。唐大曆中,李陽冰篆跡殊絕,獨冠古今,於是刊定說文,自為新義。陽冰之後,諸儒箋述甚眾,附益反切,互有異同。至宋徐鉉,受詔校定,為之集注,增以己見,定其音切,愈密矣。切韻之學,起自江左,述作頗眾,惟陸法言書盛行於世。以平上去入四聲為次,凡二百六韻。諸儒增注至數萬餘言。邵堯夫曰:韻法,開闢者律天,清濁者呂地,先閉后開者春也,純開者夏也,先開后閉者秋也,冬則開而無聲,東為春聲,陽為夏聲。此見作韻者亦有所主也。銜凡冬聲也。又有唐李騰說文字源,宋徐鍇韻譜通釋等書,皆說文切韻之羽翼也。大抵字書則主。偏旁,韻書則主四聲,豈若夾漈氏六書七音之精詳焉。故其言曰:五略,漢唐諸儒所得而聞也,十五略,漢唐諸儒所不得而聞也。)

  回溪書衡,肯亭包蒙,其義則衍極竊取之矣。

  (回溪姓鄭名僑,字惠叔,宋興化人。幹道五年狀元及第。淳熙間使金國,不屈。官至參知政事、知樞密院。時韓侂胄當國,禁錮道學,朱文公被黜,公奏留之。寧宗出御筆諭台諫給舍,不必更及舊事。侂胄及其黨與皆怒,力陳以為不可。上旨中變,公獨以反汗爭之,乞身而歸。遂以觀文殿學士致仕,封蜀國公。年七十一薨於家,贈太師、郇國公,謚忠惠。肯亭名寅,字子敬,公之子也。博極群書,考夾漈通志訛失,又集為通志大旨,鏤板于廬陵郡齋。校司馬公稽古錄,刊于興化學宮。仕至尚書左司兼權樞密副都承旨,出知漳州,以疾自陳,除直寶章閣致仕。命未下,卒于官。回溪善行草,著書衡三篇,其略曰:夫三代銘刻鼎匜古文舊篆,或移之上下左右,隨體變轉,雖略有工拙,而要以心會其妙,非若後世之拘限也。又曰:漢石經諸刻多以隸體八分,而夏淳于碑乃用篆體八分。又曰:鍾、張以前多是隸古意,二王后而隸古微矣。又曰:唐人雲,字里金生,行間玉潤,真則字終意不終,草則行盡勢不盡,其得書之趣矣。凡此議論數十條,深有理致。肯亭作包蒙七卷,其略曰:古人立言皆有所本,揚雄太元所以擬易也,其法以一元都復三方,方同九州,枝載庶部,分正群家,實得先天自然之學。及觀博古書所載商卣卦象,則與揚雄准首相合,乃知古有其卦。按周官太卜掌三易,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經卦皆八,其別皆六十有四。鄭康成引杜子春注云:連山,伏羲;歸藏,黃帝。三墳則以連山為伏羲,歸藏為神農,而黃帝則有坤干之易。世傳夏曰連山,商曰歸藏,非與?夏易不可得而見,竊疑商易則卦象卣款識者是也。豈以二畫而成卦,故其經卦皆九,其別則八十有一,而後人失其傳矣。若關朗洞極,則取揚氏之元而殺其一畫焉。夫伏羲之八卦,皆當時之古文也。然則卣之款識恐亦商之古文爾。謂之卦象卣,則後人取名也。又曰:三皇尚忠,五帝尚質,三王尚文。八卦忠也,古文質也,籀文也,篆則王降而霸矣,隸其秦之法令書乎?古隸,隸之古文也。八分,隸之籀也。楷法,隸之篆也。飛白,八分之流也。行楷之行也,草楷之走也。隸以規為方,草則圓其矩,而六書之道散矣。又曰:古者天子籍田祭先農,王后親桑享先蠶,示不忘也。六書之學,興于蒼頡。當宇文之初,冀雋請按春秋二仲上丁釋奠于先聖先師禮,以釋奠蒼頡,誠得古人之遺意也。夫太公以兵家者流,唐之祭典且得與文宣王比,況蒼頡之造書乎!肯亭,子經之曾祖父也。)

  戴侗六書故,辭理荒謬,蓋有不知而作之者矣。夫古之有作者,極其精微,闡其楗機,合其天儀,豈徒作哉,其不思之甚矣。荀子曰:古好書者眾矣,而蒼頡獨傳者一也。好稼者眾矣,而後稷獨傳者一也。好義者眾矣,而舜獨傳者一也。自古及今未有兩而能精者也。

  (戴侗者,自號合溪,宋溫州永嘉縣南溪人。汪季路小端明之甥也。列官于朝,出尹台州。其父蒙從學于武夷兄仔,蓋父子晜弟自為師友。以成其書,凡二十四卷,通二十冊。延祐庚申冬重鏤板于學宮。侗之言曰:予為六書三十年而未卒功。竊觀其書,多掇摭前人字義雜說,又不採其英華者,間有出其胸臆,率皆煩拿澆淺。又集用古字,真所謂以嵠嶮之字雜紕繆之說者也。凡說字義切韻之書,漢唐以來不為不少,豈侗皆未之見耶?又無明師畏友,而區區以諛聞陋識牽合附會,徒費歲月。又曰:因許氏之遺文,訂其得失。今觀其所學如此,而欲訂正許氏說文,甚哉侗之餮饜無恥也。蓋古之述作者皆素有負抱于其中,特假書焉以通其意,而其道妙有書不能盡焉者,使人讀之,優柔嘆詠,有得於文字之外。衍極之為說,揚今搉古,溫純精邃,學之者要須反覆沉潛,尋其管鍵,然後可知其理以臻其極也。禮論曰:夔達於樂而不達于禮,是以傳於此名也,亦荀子之說也。)

  先天庖犧氏干象鑿度、媧皇大庭氏地靈諸經,公孫軒轅氏辟其文籀尤極于古

  (庖犧干象鑿度,蒼頡修為二篇,同易繫辭仿佛其文。女媧有地靈經、易靈經諸書,繼有大庭氏、史皇氏,軒轅演古籀文,至周柱下史作籀書,亦本此意。)

  請問古質而今繁,新巧而古拙,其如何哉?曰余獨未見新巧而古拙也。傳不云乎,釋儀的而妄發者,雖中亦不為巧矣。夫質而不文,行而不遠。周鼎著倕,俾銜其指,以示大巧之不可為也,極而已矣。

  (《韓非子》曰:釋儀的而妄發,雖中亦不巧矣。釋法制而妄怒,雖殺戮而奸人亦不恐矣。倕,唐堯時巧斷者。此答上文,意謂古雖質而實文,宜其行於久也,又何嘗見有新巧者。極者中也,其上下極字不與此同說。)

  夫字有九德,九德則法,法始乎羲義,成乎軒頡,盛乎三代,革乎秦漢,極乎晉唐。萬世相因,體有損益,而九德莫之有損益也。或曰:九德孰傳乎?曰天傳之。又問自得,曰無愧於心為自得。

  (九德出虞書。)

  苟枵然于其中而忘用者,吾恐悲藤冤碑之復作也。

  (唐人用剡溪藤以造紙,舒元與傷時人之妄用,故作悲藤文。顏魯公得奇石,遠致於江州,造祖亭,為文書丹,刻而豎焉。後為本州吏修九江驛,遂移此碑,剗去舊作,而著己之微勞。識者痛恨,莆田歐陽詹為文以吊之曰:石不能言,豈無其冤。)

卷下

  造書篇

  至哉,聖人之造書也。其得天地之用乎?盈虛消長之理,奇雄雅異之觀,靜而思之,漠然無朕,(直引反。)散而觀之,萬物分錯,書之時義大矣哉。自秦以來知書者不少,知造書之妙者為獨少,無他,由師法之不傳也。

  (天地之理,其妙在圖書。聖人法天,其用在八卦六書。八卦之變也,卦以六位而成,書以六文而顯。卦有陰陽,書有文字。卦有子母,書亦有子母。義、文、周、孔,易更三聖而理辭象數始大備。頡、禹、孔、籀,書亦更三聖而典章文物集大成。是故六書者天地之大用也。鄭夾漈曰:經術之不明,由小學之不振。小學之不振,由六書之無傳。聖人之道,惟藉六經。六經之作,惟藉文字。文字之本,在於六書,六書不分,何以見義?小學之義,第一當識子母之相生,第二當識文字之有間。象形、指事,文也;會意、諧聲、轉注,字也;假借,文字俱也。象形、指事一也,象形別出為指事。諧聲、轉注一也,諧聲別出為轉注。二母為會意,一子一母為諧聲。六書也者,象形為本,形不可象則屬諸事,事不可指則屬諸意,意不可會則屬諸聲,聲則無不諧矣。五不足而後假借生焉。六書無傳,惟藉說文,然許氏惟得象形、諧聲二書以成,牽于會意,復為假借所擾,故所得者亦不能守焉。所以顛沛淪于經籍之中,如泛一葦于溟渤,靡所底止,皆為假借之所魅也。嗚呼,六書明則六經如指諸掌,假借明則六書如指諸掌。若夫省文,則有聲關於義者,有義關於聲者,六書之道備於此矣。三代之前有左氏、韓子,三代之後有揚雄、許慎,猶不達六書之義,況他人乎!)

  或曰三代不聞其囂囂(五高反,又虛驕反。)也,漢魏以降何其瑣瑣邪?曰古昔之民,天淳未隳,動靜云為,自中乎榘。夏商以前,非無傳也,略也。保氏之教立於周官,後世漸尚巧智,設官師以訓敕之,去本俞(以主反,下同。 案說文無愈字,故鄭氏以俞字假借用之。)遠而防之俞密,去道俞疏而言之俞切。

  (夏商以前不可得而考也。周官保氏之教,見至朴注。夫六書者,六藝中之一事耳,教之之方,其簡易也。若此秦人雖滅禮法,而有尉律以教小學,學童十七以上始試,諷籀書九千字乃得為吏,又以八體試之,郡移太史,並課最者以為尚書史。書或不正,輒舉敕之。漢興因之。章帝時杜操善草書,帝貴其跡,詔上章表令作草體。魏武帝最稱忌刻,當時智能出於己者必以法誅之,至於師宜官、梁鵠、鍾繇、胡昭輩以能書角勝,操則優容尊尚之,以風厲天下。逮晉立書博士,置弟子,教習以鍾、胡為法。迄于隋氏,代有其職。唐文皇詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人,隸宏文館為學生,乃立科以書學取士。宋太宗募求善書者,許自言于公車,首選七人,直補翰林待詔,賜緋魚袋,驟加恩寵,海內從風。崇寧間,又立書學博士,以勉後進。蓋上之所好,下必有甚焉。自江左以來,時君世主內出金帛購募前賢法書者屢矣。或裝潢繰藉以備觀覽,或摹勒上石以廣其傳。歷代書法則有漢曹喜述筆論,蔡邕、鍾繇筆訣,晉王羲之、宋羊欣筆陣圖,齊王僧虔、梁庾元威書論,隋智果、唐太宗心成頌、筆法之類,其書甚眾,教之多方,其切密也如彼。今觀黃唐三代金石彝器之文超妙絕倫,而後世名家曾不能以得其仿佛者,誠以作成之道有所未至也。)

  夫法者,書之正路也。正則直,直則易。易則可至,至則妙,未至亦不為迷人。偭則邪,邪則曲,曲則難。於是暗中蘇援,轉脫媱誇,以梟亂世俗。(偭音面,偭,背也。○按此數句疑有訛字。)學者審其正易邪難,幾於向方矣。

  (愚謂舍正路而弗由,將有顛覆之患,豈特失之於難而已。暗中蘇援,轉脫媱誇,鮮有不敗露者,徒取惡名耳,又惡得而梟亂世俗哉。故君子必擇術也。柳誠懸曰:心正則筆正。可謂善於筆諫矣。)

  然則子襄、沮誦氏法乎?

  (歷問書法。)

  曰法。

  (子襄即飛龍朱襄氏。沮誦,與蒼頡共造古文者。)

  蒼頡四目而神靈,其造書也,天雨粟,鬼夜哭,有諸?

  (問蒼頡事。)

  曰吾不知也。

  (四目神靈,見至朴注。天雨粟,鬼夜哭,出淮南子。)

  李斯雲:九百年後有發吾筆意者。卒如其言。

  (問李陽冰。)

  曰陽冰非直繼斯者也。讖緯之言,學者不道也。李斯之智不足以及此,身戮族赤且不悟,況其遠乎?好事者之為是言也可知矣。

  (按讖緯之言已下四十字,是衍極中語,原本中誤作小注,今改正。)

  蔡邕學書嵩山石室,得素書,八角垂芒,鬼物授以筆法,何其神邪!

  (問蔡氏始得法。)

  曰古書至秦而絕,斯、邈之法復扶富反。絕,微邕斬然矣。

  (見至朴注。)

  鍾繇見筆經于韋誕,求之不得。誕死而發其墓,又秘之,將死,授其子會。太康中,許人破冢,宋翼得之,何其秘邪!

  (問得書法之艱。)

  曰法者天下之公也,奚其秘!

  (韋誕,字仲將,魏京兆人,為武都太守。善小篆、正書、八分。宋翼,鍾繇之甥也。事具至朴古學注。)

  王羲之筆論,同志求之弗與,誡其子孫勿傳,曷傳乎?

  (問羲之寶筆論。)

  曰天將啟之,人能秘之乎?

  (羲之作筆勢論十二章,其序略曰:吾告子敬,吾察汝性過人,未閑規矩,略修筆論一篇,開汝之悟,可為珍寶,學之秘之,勿播於外,以視諸知友。吾作此本初成,同志欲求見之,吾雲失矣。又題衛夫人筆陣圖后雲:羲之時年五十有三,或恐風燭奄及,遺教於子孫,可藏之石室,他人勿傳。)

  顏魯公下問于長史,宜有異對,而獨以鍾書十二意,何邪?

  (問張旭所答語。)

  曰發之也。其曰妙在執筆,又曰如錐畫沙,如印印泥,書道盡矣。

  (魯公傳張長史十二意筆法曰:予罷秩醴泉,特詣東洛,訪金吾長史張公請筆法。長史時在裴儆宅,憩止有年,眾師張公求筆法,得者皆曰神妙。仆頃在長安二年亦師事張公,皆大笑而已。人或問筆法,張公即對以草書,或三紙五紙,皆乘興而散,不復有得其言者。仆自后再於洛下相見,眷然不替,仆因問裴儆曰:足下師敬長史,有何所得?曰:但書得絹素數十軸,亦嘗論筆法,惟言加功臨學,當自悟耳。仆停裴家月餘,因與儆從長史飲散,自請于長史曰:既承獎誘,日月滋深,夙夜攻勤,玩嗜翰墨,得聞要理,豈勝感戴。長史良久不言,乃左右盼視,怫然而起。僕從行,歸來竹林院小堂,張公踞床而坐,曰:筆法玄微,難妄傳授,非志士高人,詎可與言哉。書之未能,且攻真草。夫平為橫,子知之乎?仆思以對之曰:嘗蒙長史令為一平畫,皆須縱橫有形象,豈此之謂乎?又曰:直為縱,何也?曰:謂直者必勿令裒曲乎?曰:均為間。曰:間不容光之謂乎?密為際。謂築鋒下筆皆須宛成,不令其疏乎?鋒為末。謂末以成畫,使其鋒健乎?力為骨體。謂趯筆則點畫皆有筋骨,字體自然雄媚乎?輕為曲折。謂鉤筆轉角折鋒輕過,亦謂轉角為暗過乎?決為牽掣。豈不謂掣者決意挫鋒,使不怯滯,令峻絕而成乎?補為不足。謂點畫或有失趣者,則以旁點畫救之乎?損為有餘。謂趣長筆短,常使意勢有餘,點畫若不足乎?巧為布置。謂欲書先預想字形,布置令其平穩,或意外生體,令有異勢乎?稱為小大。謂大字促之令小,小字展之令大,兼令茂密乎?長史曰:子言近之矣。梁武帝觀鍾書十二意曰:字外之奇,文所不書。世之書者宗二王,元常遺跡,曾不睥睨,羲之之言,未為篤論。元常謂之古肥,子敬謂之今瘦。古今既殊,肥瘦頗反,如自省覽,有異眾說。芝、繇巧趣精細,殆同機神。肥瘦古今豈易致言,真跡雖少,可得而推。逸少至學鍾書,勢巧形密,乃其獨運,意疏字緩,猶楚音變夏,不能無楚。子敬之不逮逸少,猶逸少之不逮元常。學子敬者如畫虎也,學元常者猶畫龍也。夫運筆斜則無芒角,執手寬則書緩弱,點掣短則法臃腫,點掣長則法離澌,畫促則字橫,畫疏則形慢,拘則乏勢,放又少則,純骨無媚,純肉無力,少墨浮澀,多墨太鈍,此自然之理也。若抑揚得所,趣舍無違,值筆廉斷,觸勢峰郁,揚波折節,中規合矩,分間下注,濃纖有方,肥瘦相和,骨力相稱,婉婉媛媛,視之不見,稜稜凜凜,常有生氣。程邈所以能變書體,為之舊也,張芝所以善書者,學之積也。既舊既積,方可肆其談。余雖不習,偶見其理,倘有巧思,思盈半矣。真卿前請曰:幸蒙傳授筆法,敢問工書之妙,如何得齊古人?張公曰:妙在執筆,令得圓轉,勿使拘攣。其次識法,謂口傳手授之訣,勿使無度,所謂筆法也。其次在於布置,不漫不越,巧便合宜。其次紙筆精佳。其次變通適懷,縱舍規矩。五者備矣,然後齊于古人。敢問執筆之理?長史曰:予傳筆法,得之老舅陸彥遠,后聞于褚河南,曰用筆當須如印印泥,如錐畫沙。思所以不悟,後於江島偶見沙地平凈,令人意悅欲書,乃以利錐畫之,其勁險之狀,明利媚好,始悟用筆如錐畫沙,使其鋒藏畫乃沉著,當其用鋒,常欲使其透過紙背,此功成之極矣。子其書紳。余再拜逡巡而退。梁武帝姓蕭名衍,字叔達,善篆隸行草,嘗與袁昂評諸家書。)

  雖索靖之銀鉤蠆(丑邁反。)尾,

  (索靖,字幼安,晉敦煌人。官至尚書郎、后軍將軍。善八分、行草。與衛灊及其子恆俱學于張伯英。瓘自言:我得伯英筋,恆得伯英骨,靖得伯英肉。靖矜其書,名為銀鉤蠆尾法。)

  顏清臣之屋漏,懷素之壁路

  (懷素,字藏真,唐長沙人,為沙門。善草書。與鄔彤為兄弟。嘗從彤受筆法,彤曰:張長史私謂彤曰:孤蓬自振,驚沙坐飛。余自是得奇怪,草聖盡於此矣。真卿曰:師亦有自得乎?素曰:吾觀夏雲多奇峰,輒嘗師之。其痛快處,如飛鳥出林,驚蛇入草。又遇坼壁之路,一一自然。真卿曰:何如屋漏雨?素起握公手曰:得之矣。)

  及釵股諸法,不若是之明且要也。

  (折釵股亦張長史筆法也。)

  或曰:李斯憸人也,書奚傳?曰君子不以人廢言。歐陽永叔曰:天下之事,固有出於不幸,苟可以用於世,不必皆聖賢之作也。蚩尤作五兵,紂作漆器,不以二人之惡而廢萬世之利也。

  (按歐陽永叔至之利也五十一字,原本誤作注,今改正。)

  顏氏之書,李重光曷議之?

  (問魯公書。)

  曰多見其不知量也。

  (重光名煜,南唐後主也。嘗曰:真卿之書有楷法而無佳處,正如叉手並腳田舍漢耳。)

  李氏之書可乎?

  (問後主書。)

  曰使天下塞其兌閉其門可也。

  (兌,目,門,口也。李後主書述曰:書有七字法,謂之撥鐙。自衛夫人及鍾、王家傳于歐、虞、褚、陸等,流於此日,世人罕知其道者。孤以幸會得受誨于先王,非天賦其性,口授要訣,然後研功覃思,則不能窮其奧妙。所謂法者,擫、押、鉤、揭、抵、導、送是也。黃魯直曰:書家傳右軍筆意有十許字,而江南李主得其七。以余觀之誠然。然其字用法太深刻,乃似張湯、杜周,豈若張釋之、徐有功之雍容得法,意有縱有奪,皆愜當人心者哉。)

  唐藪宋史何伙(胡火反。)乎?

  (問墨藪、書史之多言。)

  曰未修之書也。

  (唐墨藪,不知何人編。其書博取漢魏迄唐諸家筆法字論。宋鄭昂,字尚明,號董山,福州人。作書史,起伏羲,終五代,凡二十五卷。其序略曰:書史之作,蓋憫古書之衰絕,而惜人才之無聞也。述作之體,規模正史,紀以載帝王,志以述法訓,表以著名跡,傳以敘人倫。世代久遠,法書磨滅,高下之品,不可復定,姑因成說而謹錄之。以評品為論,以書賦為贊,而間證定其異同耳。若夫宋朝,以俟來者。)

  古今書品,其效尤班固人物表與?

  (古字之存於世者無幾,後生晚學,生於千百載之下,得以觀感而興起者,實賴前人編摩之力也。是故極古今之制者存乎圖,系時地之出者存乎譜,聲而應之存乎集韻,類而從之存乎偏旁,不疾而速存乎釋文,其言曲而中,擬議以成其變化,存乎評品。品之與評同而實異。評以討論其得失,品則考定其高下。古之能書者眾矣,傳史所載,類多闊略。其見於古人論述者,衛恆能書錄,羊欣、劉繪、王僧虔古來能書人名,王愔文字志,傅昭、虞龢法書目錄,姚勖、姚思廉善書人名狀,徐浩書譜古跡記,張彥遠法書要錄等作,皆廣記直述,不立評品。梁武帝、袁昂、邵陵王綸、呂總等,始有書評。竇臮書賦,唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君謨、歐陽永叔、蘇、黃、米諸公皆嘗評書。品第之作,蓋始於班固漢書古今人表。分為九品,庾肩吾、李嗣真書品並效之。李嗣真益以逸品為十等。張懷瓘書估第為五等。又書斷分為神、妙、能三品。鄭昂之修書史,亦作人品表,又分能品為上下。或未見古書,但合諸家之論,由蒼頡而下約為四品。論同異者,參訂而從眾。其有史傳不顯而品錄著名,則列其名于表。亦有不入品錄,尚有傳刻可見者,昂不敢斷,咸列于遺書。遂成五等。鄭夾漈曰:六經之後,惟司馬氏史記擅製作之規模。不幸班固非其人,遂失會通之旨,司馬氏之門戶自此衰矣。夫史記一書,功在於表,猶衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行,卻以古今人物強立等差,此則無稽之論也。由其斷漢為書,是致周秦不相因,古今成間隔。自高祖至武帝凡六世之前,盡竊遷書,不以為慚。自昭帝至平帝凡六世之後,資于賈逵、劉歆,復不以為恥。況又有曹大家終篇,則固之自為書也幾希。往往出固之胸中者,古今人表耳,他人無此謬也。後世眾史修書,道旁築室,掠人之文,竊鐘掩耳,皆固作俑也。固之事業如此,後來史家奔走班固之不暇,何能測其淺深。若書品,可謂奔走班固之尤者矣。庾、張、二季非秉史筆,置而勿論。昂之修史,起自伏羲,終於五季,可謂得太史公會通之旨矣。且其言曰班固以古今人為表,此則妄矣。知班固之妄而不自知其妄,尤而效之,又甚焉者,其鄭昂之謂乎。)

  孫虔禮、姜堯章之譜何誇乎?

  (問孫、姜多誇誕。)

  曰語其細而遺其大,趙伯暐之辯妄所以作也。

  (虔禮名過庭,唐人,善隸、行、章草。官至右衛胄曹參軍。撰書譜,自書之,其略曰:自漢魏已來,論書者多矣。妍蚩雜糅,條目糾紛,或重述舊章,了不殊于既往,或苟興新說,竟無益於將來,徒使繁者彌繁,闕者仍闕。今撰為六篇,分成兩卷,第其功用,名曰書譜。庶使一家後進,奉以規模,四海知音,或存觀省,緘秘之旨,余無取焉。堯章名夔,宋鄱陽人,自號為白石生,著續書譜二十條。其首章總論曰:真行草書之法,其源出於蟲篆、八分、飛白、章草等。圓勁古淡則出於蟲篆,點畫波發則出於八分,轉換向背則出於飛白,簡便痛快則出於章草。真草與行各有體制。歐陽率更、顏平原輩以真為草,李邕、李西台輩以行為真,大抵下筆之際,盡倣古人,則少神氣。專務遒勁,則俗病不除。所貴熟習兼通,心手相應。白雲先生、歐陽率更書訣亦能言其梗概,孫過庭論之又詳,皆可參稽之。伯暐名必,號大蓬,庸齋忠清公之孫。官至奏院宗丞。善隸楷題署。作續書譜辯妄,以規堯章之失。其略曰:夫真書者,古名隸書。篆生隸,篆隸生八分與飛白、行草,載在古法,歷歷可考。今謂真草出於飛白,其謬尤甚。又謂歐、顏以真為草?夫魯公草書親授筆法于張長史,又何嘗以真為草,若謂李西台以行為真,則是。然自此體漸變,至宋時蘇、黃、米諸人皆然。楷法之妙,獨有蔡君謨一人而已。堯章略不舉,是未知楷書者也。又謂白雲先生、歐陽率更論書法之大概,孫過庭論之又詳,殊不知古人法書訣、筆勢等論文字極多,特堯章未之見耳。行書,魏晉以來工此者多,惟蘭亭為最。唐之名家甚眾,豈特顏、柳而已哉。況至宋朝,書法之備,無如蔡君謨,今乃置而不論,獨取蘇、米二人,何邪?讀至篇末,又有濃纖間出之言,此正米氏字形也。此體流敝至張即之之徒,妖異百出,皆米氏作俑也,豈容廁之顏、柳間哉!)

  宣和譜、石峻等書,其誕章之尤者也。

  (大德壬寅,延陵吳文貴和之裒集宋宣和間書法文字,始晉終宋,名曰宣和書譜二十捲。石峻佩弦,溫陵人,宋開慶間雜緝諸家論議為一書,率皆紕繁,如左短上齊、右短下齊等說,亦書家之小道耳。)

  蘭亭考、俞松續考,濫采群言,吾不知其然也。

  (蘭亭考,宋四明桑世昌澤卿集為十二卷。續考,吳江俞松壽翁編復十餘卷。皆博採古今序論題跋,或相矛盾,皆無一定之見。初永和九年,會於會稽山陰蘭亭,修禊事也。孫綽諸人咸賦詩為樂,王逸少制序,用蠶繭紙、鼠須筆書之。陳天嘉中屬僧智永。隋平陳,或以獻晉王,即煬帝也,王不之寶。僧智果借拓不還,果死,歸弟子辯才。唐太宗為秦王時,見模本驚喜,乃貴價市真跡不至,遣問辯才,使歐陽詢就越州求得之。以武德二年入秦王府,世傳遣蕭翼詭計就智永取之,非也。貞觀中,令趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞四人鉤模,以賜皇太子諸王。令褚遂良檢校而董之,又令湯普徹拓賜房玄齡以下八人。普徹竊拓以出,故在外傳之。太宗酷好法書,有大王真跡三千六百紙,率以一丈二尺為一軸。行書目有五十八卷,此書為最,常置坐側。一日語高宗曰:吾千秋萬歲后,可與吾蘭亭。及崩,用玉匣藏之昭陵。梁末,溫韜發唐諸陵、取金寶,而昭陵石床上石函中有鐵匣,悉藏前世圖書鍾王筆跡,韜皆剔取其金玉而去。於是魏晉以來諸賢墨跡遂傳人間。或雲唐貞觀中搜求前世墨跡甚嚴,非弔喪問疾書簡皆入內府,士夫家所存皆當日朝廷所不取者,是以流傳至今。宋太宗購募所得,集為十捲,俾摹刻之,今淳化法帖是也,獨蘭亭真本亡矣。世所傳摹刻本極多。始唐太宗刊蘭亭于玉石,石晉之亂,契丹自中原輦載寶貨圖書而北,至真定,德光死,漢祖起太原,遂棄蘭亭石刻於中山。土人李學究得之,韓忠獻之守定也,李以墨本獻公。公堅索之,李瘞之地中,別刻本呈公。李死,其子始摹以售人,世所謂定武本是也。每本須千錢,好事者爭取之。其後李氏子負官緡無從取償,宋景文公時為定帥,乃以公帑金代輸而取石匣藏庫中,非貴游交舊不可得也。熙寧中,薛師正出牧,求墨本者踵至,薛惡之,乃刊別本留譙樓下,以授覓者。其長子紹彭又摹刻贗本于郡,易舊中山本以歸長安,鑱損湍流帶右天五字以掩其跡。又有取況之說,謂定武者于仰字如針眼,殊字如蟹瓜,列字如丁形,盛字上有金龜,惟背後有五色蓮花記者,為貞觀時本。大觀中其弟嗣昌奏之,徽宗詔取其石,龕于宣和殿。靖康間,與岐陽石鼓俱載以北。或雲靖康之亂,獨此石棄不取,高宗駐蹕廣陵,宗澤居守東郡,見之,遣騎馳進。逾月,金人復南寇,高宗幸浙失之。樓大防雲:畢少董自言,幼時在定武視見青石刻,帶右天三字已缺,大觀間再見,與舊無異,則五字未必皆紹彭鑱損也。其獨損天字者尤為難得。或雲:蘭亭真跡玉匣藏昭陵,又刻一石本,溫韜發掘取金玉,棄其紙。宋初耕民入陵,紙已腐,唯石刻尚存,遂持歸為搗帛石。長安一士人見之,購以百金,所謂古雍本也。后入公使庫。馮京知長安,失火,石遂焚。乃令善工以墨本入石。薛向作鎮,其子紹彭又刻一本易之,所謂今雍本也。似此論議,紛紜不一,姑並存之。黃魯直曰:右軍禊飲序草,號稱最得意者,宋齊以來似藏在秘府,士大夫間未聞稱述,豈未經大盜兵火時,蓋有異跡在蘭亭右者。及蕭氏宇文焚盪之餘,千不存一。永師晚出,所見妙跡唯有蘭亭,故為虞、褚輩道之。所以太宗求之百方,期于必得。其後公私相盜,今竟失之。書家晚得定武石本,蓋仿佛存古人筆意耳。愚謂山谷此論極當,大抵收蘭亭者自唐以來無慮數百家,而少有善者,多以所藏本展轉模勒相誇,去真彌遠矣。)

  黃伯思之論,何其自欺也。

  (伯思字長睿,號雲林子,邵武人。能書,有帖行於世。政和間為秘書郎。著束觀餘論,辨古刻書帖,然多出於米元章。大抵論書宗尚晉人,而闇于古遠。又稱張長史與藏真為同輩,且譏張不善正書,蓋是未知長史者也。又雜以袁昂、竇臮等論議裁評諸書,未為允當。至宋名家,略不見舉,獨拳拳于章申公,而謂其筆勢高古,出歐、褚之上。又且自許太過,似涉狂妄。)

  譙黃門之銘,非蔡氏碑也。

  (譙黃門碑首篆題漢故小黃門譙君之碑,君諱敏,字漢達,鄴君之中子。其辭曰:於穆使君盛德昭明。又曰:如何如何,吁嗟昊蒼。黃伯思謂此碑意象古雅,在樊常侍、蔡藁長二碑上。又曰:信安何籀以隸書知名,以譙敏碑為蔡中郎書,碑目亦以譙敏、魯峻等碑皆蔡中郎書。)

  金鄉侯成,埒于稾長;慶都靈台,弱於西華。

  (金鄉碑首隸書故金鄉守長侯君之碑,名成,字伯盛,山陽防東人,其先侯公,納策濟太上皇鴻溝之阨,謚安國。君曾孫封明統侯,元孫霸為臨淮太守。君年八十一,建寧二年卒。碑末連夫人志銘。此碑字差大完好。稾長碑首隸書:漢故稾長蔡君之頌,名湛,字子德,河內修武人。遷高邑令,吏民追思,栗尹等立碑。末雲光和四年十二月,詔書遷并州刺史。下缺。碑在藁城縣西。慶都碑隸書:惟帝堯母,昔者慶都,游觀河濱,感赤龍而生堯。有龍授圖,躬行聖政。慶都仙歿,葬曰靈台,上立黃屋,堯奉祠下,營以水。歷代守奉之,至王莽而絕。廷尉仲定連白表奏,詔策嘉命。時濟陰守魏郡審晃、成陽令博陵管遵,各遣大掾,輔助仲君,經之營之,不日成之。建寧五年五月造。碑不甚磨滅,在濟陰成陽縣。西華碑雲:泰華之山,削成四方,其高五千,仞廣十里。周禮職方氏華謂西嶽,祭視三公者。又曰:故帝舜受堯曆數,親自巡省,設五鼎之奠。暨夏殷周未之有改。秦違其典,璧遺鄗池,二世而亡。漢祖應運,禮遵陶唐。亡新滔逆,鬼神不享。建武之初,彗掃凶頑。光和二年,有漢元舅,五侯之胄,謝陽之孫,曰樊府君,諱毅字仲德,命守斯邦。光和戊午季冬己已,樊毅又重立碑。延熹四年,宏農太守袁逢又易碑飾闕。)

  卒使、禮器諸碑,曹植廟文,漢魏之制異矣。

  (卒史碑隸書曰:司徒臣雄、司空臣戒稽首言,魯前相瑛書言,詔書崇聖道,孔子作春秋,制孝經,演易繫辭,經緯天地,故特立廟。褒成侯四時來祀,事已即去。廟有禮器,無常人掌領,請置百石卒史一人,典主守廟,謹問太常祠曹掾馮牟、史郭元辭對。故事辟雍祠先聖,太宰太祝各一人,備爵太常丞監祠,河南尹給牛羊豕,大司農給米。臣愚以為如瑛言可許。臣雄、臣戒愚憨,誠惶誠恐,死罪死罪,臣稽首以聞。奏制曰可。乃元嘉三年春也。雄姓吳,字季直。戒姓趙,字意伯。瑛姓乙,字少卿。又永興元年六月甲辰朔十八日辛酉,魯相平行長史事,下守長擅,叩頭死罪,敢言之司徒司空府。壬寅詔書為孔子廟置百石卒史一人,掌主禮器,選年四十以上經通一藝雜,能奉宏先聖之祀,為宗所歸者。平叩頭死罪死罪。謹按文書,守文學掾魯孔龢,師孔憲、戶曹史孔覽等雜試,龢修春秋嚴氏經,通高第,事親至孝,能奉先聖之禮,為宗所歸,除龢補名狀如牒。平惶恐叩頭,死罪死罪上司空府。禮器碑隸書曰:惟永壽二年,青龍在涒灘霜月之靈皇極之日,魯相河南京韓君。又曰:孔子近聖,為漢定道,自天王以下,至於初學,莫不厓思,嘆卬師鏡。顏氏聖甥,家居魯,親里並官,聖妃在安樂里。聖族之親,禮所宜異,復顏氏並官氏邑中繇發,以尊孔心。念聖歷世,禮樂凌遲,秦項作亂,不尊圖書,倍道畔德,離敗聖輿,食糧亡于沙丘。君於是造立禮器,樂之音符,鐘磬瑟鼓,雷洗觴觚,爵鹿柤梪,遵柉禁喜,修飾宅廟,更造二輿。又題韓明府名敕,字叔節。又魯相史晨饗孔廟碑,建寧二年三月癸卯朔七日已酉魯相臣晨、長史臣謙頓首死罪上尚書。臣晨頓首頓首,死罪死罪。臣以元年到官,行秋饗,飲酒泮宮,復禮孔子宅,而無公出酒餔之祠。臣輒依社稷出王家谷春秋行禮。又史晨別立兩碑于孔廟,又謁孔子冢立碑,率皆斷裂。曹植廟文篆額二行,惟黃初元年大魏受命,允軒轅之高縱,紹漢世之遐統。又曰:追存上代三恪之禮,兼紹宣尼褒成之後,以魯縣百戶,命孔子廿一世孫議郎孔羡為宗聖侯,以奉孔子之祠。制詔三公曰:昔仲尼生大聖之姿,懷帝王之器,曹衰周之末,而無受命之統,為政乎魯衛之朝,教化乎汶泗之上,棲棲焉,皇皇焉,欲庄已以存道,貶身以救世,當時之君,終莫能用。又曰:朕甚憫焉,其以議郎孔羡為宗聖侯,邑百戶,奉孔子之祀。令魯郡修起舊廟,置百戶吏卒以守衛之。又于其外廣為屋宇,以居學者。又曰:仲尼既沒,文亦在茲。末題曹植文,梁鵠書。乃鍾繇手刻,因號為三絕碑。○按下守長原本作卞守長。四十原本作卌。師原本作帥。叩頭死罪下原本缺死罪上司空府六字。並官氏原本作開官。瑟鼓原本作鼓瑟。頓首死罪下原本缺死罪二字。今依金石錄、集古錄及舊拓碑文改正。)

  大饗勒勛,繁城立表,禪壇刻記,甚哉將以誇後世也。

  (大饗碑,隸題額兩行,穿傍刻蛟螭之文,亦梁鵠書。魏志:文帝以建安二十五年嗣位為丞相魏王,改元延康六月將伐吳南征,七月甲午軍次於譙,大饗六軍及譙父老。此碑乃八月辛未也。是時漢帝在位,丕為丞相,操之死才數月。丕軍次舊里,飲宴設樂,伐石勒銘,稱頌功德。碑在亳州魏帝廟。唐大中五年,亳州刺史李暨再摹刻於石。繁城表,篆額黑字兩行,中有界方,文乃魏公卿上尊號表。自陛下即位下十行勒于碑后。唐人稱為梁鵠書。禪壇記,篆額黑字一行,顏真卿以為鍾繇書。漢獻帝紀:延康元年十月乙卯,皇帝遜位,魏王稱天子。又按魏志,是歲十一月葬士卒死亡者,猶稱令。是月丙午,漢帝使張愔奉璽綬。庚午王升壇受禪。又是月癸酉奉漢帝為山陽公。而此碑雲十月辛未受禪于漢。三家之說皆不同,今據裴松之注魏志,備列漢魏禪代詔冊書令、群臣奏議甚詳,益知漢魏二紀皆謬,而此碑為是也。蓋作史者之疑誤後學也多矣。夫曹氏建號,讀其事者為之扼腕,彼且洋洋自滿,比德前代,又勒豐碑,惟恐傳之不遠,欺罔甚矣。今以其字畫之工,故備錄之,以俟識者。○按饗碑文作{鄉金},及譙父老原本作及故老。今依金石錄改正。黑字兩行黑字一行未詳,疑為陽額,故拓本為黑字也。)

  于戲,古碑之荒墜也久矣。堯祠舜冢,蕪而弗治,禹功頡銘,忽焉淪沉,志古之士,將何所取哉!

  (東漢志:章帝元和二年東巡狩,將至泰山道,使使者奉一太牢祠帝堯于濟陰成陽靈台。桓帝延熹十年二月禱雨堯祠,碑雲:常以甲子日詔太常陳上古之禮,舞先王之樂,享祀群神,仰瞻雲漢,嘉澍優沾。孟府君知堯精靈與天通神,修治大殿。餘多磨滅。靈帝熹平四年建堯祠碑雲:帝堯者,蓋昔世之聖王也。又曰:慶都與赤龍交而生伊堯。又曰:聖漢龍興,纂堯之緒,祀以上犧。至於王莽,絕漢之業而壇場夷替,屏攝無位。又曰:太守河南張寵繼擬前緒。字畫隱隱可見。舜冢碑,唐大曆二年道州建敕亭,江華縣令瞿令問八分書。永泰二年三月十五日元結奏舜廟狀雲:臣謹按地圖,舜陵在九疑之山,舜廟在大陽之溪。舜陵古老已失,大陽溪今不知處。秦漢以來,置廟山下,年代浸遠,祠宇不存。每有詔書,令州縣致祭奠酹荒野,恭命而已。豈有盛德大業百王師表沒于荒裔,陵廟皆無。臣謹遵舊制,于州西山上已立廟訖,特乞天恩,許蠲免近廟一兩家,令歲時拂灑,示為恆式。謹錄奏聞。時郭子儀為中書令,奏准敕賜廟戶馬懷玉等。禹廟碑:光和二年十二月丙子朔十九日甲子,皮氏長南陽章陵劉尋孝嗣、丞安定烏氏樊璋元孫。敘禹平水土之功。後有銘文。又一碑雲:皮氏長安定蘇,字下文已磨滅。碑陰有汾陰趙遺子宣數十人姓名,官爵具存。末後有龍門復民卅五戶題名。此碑在龍門禹廟。蒼頡廟銘,熹平六年立,略曰:蒼頡天生德于大聖,四目靈光,為百王作憲。銘曰穆穆聖蒼等語,而缺陷者多。又蒼頡廟人名碑雲:有蓮勺左鄉有秩池陽集丞有秩。皆不知是何名號。又有夏陽侯長礻殳祤侯長,則是縣吏之名,皆無事實可考。宋彭大雅以漢碑完好者四十本,作橫卷刻於渝州博古堂,雖功用精嘉,而筆法緩弱,失真矣。○按瞿令問書舜冢碑,見書史會要。敕亭二字未詳。定烏氏上原本無安字。集丞有秩原本作集水。今依金石錄改正。)

  古學篇

  秦廢古學,刀書不可得而行矣。

  (刀書見天五注。今有海外西洋馬八兒等國人,以長細銛刀,右手執用,托以左拇指,橫刻貝葉為字。或暮夜交睫書之,迅速精利,皆不失行理,豈不謂禮失求諸野。)

  蒙恬筆經,胡毋敬等剽掠遺範,造蒼頡、博學諸書,散落復盡。

  (蒙恬為秦將,造筆經。餘見至朴、書要注。)

  然道在兩間,法出於道,書雖不傳,法則常在。故執筆貴圓,字貴方;篆貴圓,隸貴方。圓效天,方法地。圓有方之理,方有圓之象。篆不篆,隸不隸,吾不知其為書也。

  (執筆貴圓,握管不可不直,直則方。字貴方,得勢不可不轉,轉則圓。篆,圓也,圓其用而方其體。隸,方也,外雖方而內實圓。一方一圓交,其效法天地之道乎?至於點畫之際,縱經橫緯,莫非陰陽至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得筆法,可謂善體物者矣。夾漈曰:六書起一成文,衡為一,縱為丨旨袞,邪丨為丿,房必反。反丿為瑽,分勿反。至瑽而窮。折一為音及,反為呼旱反,轉為音隱,反為,居月反。了從此見了部。至而窮。折一為者側也,有側有正,正折為,即八字也,又音帝,又音入,宀音綿。轉為,側加反。側為人,音吠。反為,音泉。至而窮。一再折為冂,五犯反。轉冂為凵,口犯反。側凵為匚,音方。反匚為,音播。至而窮。引一而繞合之,方則為口,音圓。圓則為○,音星。至○則環轉無異勢,一之道盡矣。丶音柱。與一偶,一能生,丶不能生,以不可屈曲,又不可引,引則成丨。然丶與一偶,一能生,而丶不能生,天地之道陰陽之理也。篆通而隸僻,故有左無右,有作阝,音阜。無阝阜。音阜。于篆則左向右為左,右向左為右。獨向為,相向為阝阜。篆明而隸晦,故有王無玉,有未無朱。于篆則中一近上為王,中一居中為玉,中一直為朱,中一不直為未。篆巧而隸拙,故有冂音覓。無H音炯。有無丨,于篆則上冒為,不冒為H,上加為主,加丶為宀。篆縱而隸拘,故有刀無匕,有禾無尗。音稽。于篆體向左為刀,向右為匕,首向左為禾,向右為尗。然則篆之於隸,猶筮之於龜。 按了從此三字原本訛作大。注下脫見了部三字。即宀字也十字亦訛作大注。今依六書略原文改正。)

  紫真授羲之,其似乎?

  (紫真,白雲先生也。羲之曰:天台紫真謂余曰:子雖至矣,而未善也。書之氣必通乎道,同混元之理。陽氣明而華壁立,陰氣大而風神生。力圓則潤,勢弱則澀。緊則勁,逸則俊。內貴盈,外貴虛。起不孤,伏不寡。回仰非近,背接非遠。望之惟逸,發之惟靜。)

  或曰:梁武謂元常古肥,子敬今庾,子敬不逮逸少,逸少不逮元常。學者以二王比肩,曰父作之,子述之。逸少無跡可尋,獻之則未至也。

  (元常古肥,子敬今瘦。子敬不逮逸少,逸少不逮元常。此梁武帝之公論也。庾肩吾曰:探妙測微,盡形得勢,疑神化之所為,惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。張工夫第一,天然次之;鍾天然第一,工夫次之;王工夫不及張,天然過之,天然不及鍾,工夫過之。張懷瓘曰:獻之極細真書,筋骨緊密,不減于父。如大則尤直而寡態。唯行草之間,逸氣過之。然諸體多劣於右軍。總而言之,伯仲差耳。黃魯直曰:謝太傅嘗問獻之:卿書何如君家尊?獻之曰:固應不同。論者多不謂然,彼欲與乃翁抗行,大似不遜。余嘗評其書:右軍能父,中令能子。同時諸人皆不能在此位也。吁,子敬之言過矣。原其所由,蓋有為之先者。子敬學于逸少,逸少學于鍾、張。逸少嘗曰:吾書比鍾繇當抗行,比張芝猶雁行。乃托以受法于白雲先生,先生遺以鼠須筆。言托真隱之說,讀者不能無疑。子敬又言,于會稽山見一異人,披雲而下,左手持紙,右手持筆,以遺獻之。獻之受而問曰:君何姓字,復何游處,筆法奚施?答曰:吾象外為宅,不變為姓,常定為字,其筆跡豈殊吾體邪。聖人以神道設教,不若是之欺誕也。陶宏景曰:比世皆尚子敬,不復知有元常。于逸少亦所排棄。嗚呼,是豈易與俗人言哉!然逸少又有言曰:吾盡心精作,亦久尋諸書,惟鍾、張故為絕倫。其餘為是小佳,不足在意。去此二賢,仆當次之。逸少嘗往都,臨行題壁,子敬密拭除之,更別題,私為不忝。羲之還,見之嘆曰:吾去時真大醉也。子敬乃心服。蓋至是則人心之不容泯者始昭然矣。)

  羲之曰:意在筆前,字居心后,存筋藏鋒,滅跡隱端,而分起伏諸用。

  (王羲之筆勢論曰:夫書字貴平直安穩,先須相筆,或偃或仰,或欹或側,或大或小,或長或短。凡作一字,或似篆籀,或似鵠頭,或似散隸,或似八分,或似蟲食葉,或如水中科斗,或如壯士利劍,或似婦人纖麗。先構筋力,然後裝束。必須注意詳雅,起發密齊,疏闊相間。每作點必須懸手作之,或作波抑而復曳。作一字皆須作數種意,或橫畫似八分而發如篆籀,或豎牽如深林之喬木,而屈折如剛鐵,鉤或上大如稈槁,或下細如針韭,或側轉點發似鳥飛,或棱側如流水。作一字橫豎相向,作一行明媚相成。第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成,無使毫露。舉新筆意況生舉爽爽若神。為一字數體俱入,若作一紙,皆須字字意別,勿使相同。書虛紙用強筆,書強紙用弱筆。強弱不等,則蹉跌不入。必須正坐靜思,令意在筆前,字居心后,未作之始,結思成矣,然下筆不欲急,故須遲。何也?筆是將軍,故須持重。心欲急不宜遲,何也?心是箭鋒,箭不欲遲,遲則中物不入。夫字有緩急,一字之中何者有緩急,如鳥字一點點須急,橫直即須遲,故鳥之腳須急,急則有形勢。每書欲得十遲五急、十曲五直、十藏五齣、十起五伏,然後是書。若直筆急牽急裹,此但暫視似書,久味無力。又須用筆著墨不過三分,不得深浸,毛弱無勢。墨用松節同研,久久不動彌佳也。○按此注引羲之筆勢論,訛字甚多,今依墨池編校正。)

  又題衛氏筆陣曰:夫書先引八分、章草入隸字中,草書象篆、隸、八分相雜。斯言旨哉。衛氏曰:善鑒不書,善書不鑒。又刪李斯筆妙而分七勢,可與八永參焉。

  (李斯曰:夫書之微妙與道合。然篆籀以前不可得而聞矣。自尚方大篆頗行於世,但為古遠,人多不詳。今斯刪其繁者,取其合理,參為小篆。凡書非但曩結,終藉筆力路徑。蒙恬造筆經猶自簡略,斯更修改,望益於用。用筆之法,先急回,后疾下,如鷹望鵬逝。信之自然,不得重改。送腳若游魚得水,舞筆如景山興雲,或卷或舒,乍輕乍重。善深思之,理當自見矣。衛氏名鑠,字茂猗。晉廷尉展之女,恆之從妹,汝陰太守李矩之妻,中書郎充之母。善正、行書。撰筆陣圖曰:夫三端之妙,莫先乎用筆;六藝之奧,莫重乎銀鉤。昔李丞相見周穆王書,七日興嘆,患其無骨。蔡尚書入鴻都觀碣,十旬不返,嗟其出群。故知達其源者少,暗于理者多。近代以來,殊不師古,緣情棄道,才記姓名。或學不該贍,聞見又寡,致使成功不就,虛廢精神。自非通靈感物,不可與談斯道。今刪李斯筆妙,更加潤色,總七條,並作其形容列事如左。先取崇山絕仞中兔毛八九月收之,筆頭長一寸,管修五寸,鋒齊腰強者。研取燋涸新石,潤澀相兼,浮津耀墨者。墨取廬山松煙、代郡鹿膠十年以上強如石者。紙取東陽魚卯虛柔滑凈者。然後靜攄意思,揮襟作之。先學執筆。若真書去筆頭二寸一分,若行草去筆頭三寸一分,執之下筆。點畫波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之。初學先須大書,不得從小。善鑒者不寫,善寫者不鑒。善筆力者多骨,不善筆力者多肉。多骨微肉為筋書,多肉微骨為墨豬。多力豐筋者聖,無力豐肉者病。一一從其消息而用之,一如千里陣雲,隱隱然其寔有形。丶如高峰墜石,磕磕然寔如崩也。陸斷犀象。百鉤弩發。丨萬歲枯藤。乀崩浪雷奔。勁弩筋節。用筆有七種。有心急而執法緩者,有心緩而執法急者。若執筆近而不能緊者,心手不齊,意后筆前者,敗。若執筆遠而急,意前筆後者,勝。又有六種用筆。結構圓備如篆法,飄揚灑落如章草,凶險可畏如八分,窈窕出入如飛白,耿介特立如鶴頭,郁拔縱橫如古隸。然心存委曲,每為一字,各象其形,斯造妙矣。羲之題其後曰:夫紙者陣也,筆者刀槊也,墨者鍪甲也,研水者城池也。心意者將軍也,本領者裨將也,結搆者謀略也,揚筆者吉凶也,出入者號令也,屈折者殺戮也。夫欲書先干研墨,凝神靜思,預想字形,小大偃仰,平直振動,令筋脈相連,意在筆前,然後作字。若平直相似,狀如運算元,上下方整,前後齊平,此不是書,但得其點畫耳。昔宋翼常作此書。翼,鍾繇弟子。鍾繇叱之,翼三年不敢見繇,即潛心改跡。每畫一波常三過折筆,作一點如高峰墜石,常隱鋒而為之。作橫畫如列陣之排雲,作一戈如百鈞弩發,作屈折如銅鐵鉤,每一牽如萬歲枯藤。翼先來書惡,晉太康中有人于許下破鍾公墓,遂得筆勢論,翼乃讀學,名遂大振。欲真書行書皆依此法,若學草書,須緩前急后,字體形勢狀等蟲蛇,相鉤連不斷,仍須棱側起伏。用筆亦不得使齊平小大一等。每字須有點處,且作餘字總竟,然後安點。其點須空中遙擲筆作之。其草書亦須象篆、八分、古隸相雜。亦不得急,令墨不入紙。若急作意思淺薄,筆則直過。唯有章草及章程行狎等不用此勢,但有擊石波而已。其擊石波者,缺波也。又八分更有一波,謂之隼尾波,即鍾公太山銘及魏文帝受禪碑已有此體。夫書先須引八分,章草入隸中,發人意氣。若直取俗字,不能光發。羲之少學衛夫人書,及后渡江北游名山,遂于眾碑學習焉。八永,八法也,見書要注。○按舞筆原本作頭合。善深思之理當自見原本作善思之此理可見。致使成功不就虛廢精神原本作致用功用不就虛廢精力。今依原碑文及金石錄改正。)

  張懷瓘十法,其心成頌之緒論乎?

  (張懷瓘,唐人,善正、行書。為翰林供奉、右率府兵曹參軍。撰書斷、書估、評書藥石論、書法藥石論、六體論等篇。又撰用筆十法。一曰偃仰向背,二曰陰陽相應,三曰鱗羽參差,四曰峰巒起伏,五曰真草偏枯,六曰邪正失則,七曰遲澀飛動,八曰射空玲瓏,九曰尺寸規度,十曰隨字變轉。心成頌,隋釋智果作頌曰:迥展右肩,長舒左足,峻拔一角,潛虛半腹。間合間開,隔仰隔復。回互留放,變換垂縮。繁則減除,疏當補續。分若抵背,合如對目。孤單必大,重並仍促。以側映斜,以斜附曲。覃精一字,功歸自得。盈虛統視聯行,妙在相承起伏。)

  翰林禁經發諸家筆意。

  (翰林密論二十四條論用筆法禁經,唐太宗集王羲之、虞世南諸人等三十餘家法論,撰成三卷。上論用筆,中論異勢,下論裹結。其言極多,禁敕不行,號曰禁經。序曰:夫工書須從師授,必先識勢,乃可加功。功勢既明,則務于遲澀。遲澀和矣,無繁拘跼。拘跼既亡,求諸變態。變態者在乎奮研,奮研之理資于狀異,狀異之變無溺荒僻。荒僻黜矣,藉于神彩,神彩之至,幾於玄微,玄微則宏逸無方矣。設乃一向規模,隨其工拙,勢以返復肥瘦,體以疏密齊平。放則失之於速,留乃失之於遲,畏懼生疑,否臧不決,運用迷於筆前,震動惑于手下。若此欲造于玄微,則未之有也。)

  背拋引蠆毒法趯戈曰:清潤遲澀而右顧。善於形容矣。

  (翰林密論背拋法曰:蹲鋒緊掠徐擲之,速則失勢,遲則緩怯。臨池訣曰:此鍾法,稍涉八分蠆毒法,引過其曲,轉蹲其鋒,又徐收而蹲,趯之不欲出,須暗收,使其如負芒刺則佳。背趯法曰:以中指遣至盡處,以名指拒而趯之,又潛鋒暗勒,勢盡然後趯之。右軍背趯戈法:上則俯而過,下則曲而就。蓋所以失之於前,正之於后也。又永禪師澀出戈法:下以名指築上借勢,以中指遣之至下,以名指衄鋒潛趯,此名禿出法。唐文皇雲:為戈必清潤貴遲澀而右顧是也。)

  邊衫衄(女六反,又音肉。)側其月(魚厥反。)暗築,未善也。

  (衫法曰:上平點,中啄,下衄側。暗築法曰:馭鋒直衝,有點連物,則名暗築。月其字內兩點用之皆非也。蓋邊衫下不可以衄側,而其月則當用潛虛半腹法也。如說字義則有月(如六反)。從人者,亦不用暗築法也。)

  蕭何、韋誕,其能署書乎。

  (蕭何作未央宮前殿成,覃思三月,以題其額。觀者如流水。何用禿筆書,時謂之蕭籀。又題龍虎二闕。韋誕青龍中題三都宮觀榜額,自謂能逞徑丈之勢,方寸千言也。明帝時陵雲台成,亦令誕題署。)


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 18:54:36