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  釋曇邃一 釋法相二

  竺法純三 釋僧生四

  釋法宗五 釋道冏六

  釋慧慶七 釋普明八

  釋法庄九 釋慧果十

  釋法恭十一 釋僧復十二

  釋慧進十三 釋弘明十四

  釋慧豫十五 釋道嵩十六

  釋超辯十七 釋法慧十八

  釋僧侯十九 釋慧彌二十

  釋道琳二十一

  釋曇邃。未詳何許人。少出家止河陰白馬寺。蔬食布衣。誦正法華經常一日一遍。又精達經旨亦為人解說。嘗于夜中忽聞扣戶雲。欲請法師九旬說法。邃不許。固請乃赴之。而猶是眠中。比覺己身在白馬塢神祠中。並一弟子。自爾日日密往。余無知者。后寺僧經祠前過見有兩高座。邃在北弟子在南。如有講說聲。又聞有奇香之氣。於是道俗共傳。咸雲神異。至夏竟。神施以白馬一匹白羊五頭絹九十匹。□願畢於是各絕。邃后不知所終。

  釋法相。姓梁。不測何人。常山居精苦。誦經十余萬言。鳥獸集其左右皆馴若家禽。太山祠有大石函貯財寶。相時山行宿于廟側。忽見一人玄衣武冠。令相開函言絕不見。其函石蓋重過千鈞。相試提之飄然而起。於是取其財以施貧民。后度江南止越城寺。忽游縱放蕩優俳滑稽。或時裸袒干冒朝貴。晉鎮北將軍司馬恬惡其不節。招而鴆之。頻傾三鍾。神氣清夷。淡然無擾。恬大異之。至晉元興末卒。春秋八十。時有竺曇蓋竺僧法。並苦行通感。蓋能神咒請雨。為楊州刺史司馬元顯所敬。法亦善神□。晉丞相會稽王司馬道子。為起治城寺焉。

  竺法純。未詳何許人。少出家止山陰顯義寺。苦行有德。善誦古維摩經。晉元興中為寺上蘭渚買故屋。暮還於湖中。遇風而船小。純唯一心憑觀世音口誦不輟。俄見一大流船乘之獲免。至岸訪船無主。須臾不見。道俗咸嘆神感。后不知所終。

  釋僧生。姓袁。蜀郡郫人。少出家以苦行致稱。成都宋豐等請為三賢寺主。誦法華習禪定常于山中誦經。有虎來蹲其前。誦竟乃去。后每至諷詠輒見左右四人為侍衛。年雖衰老而翹勤彌厲。后微疾。便語侍者雲。吾將去矣死後可為燒身。弟子依遺命。

  釋法宗。臨海人。少好遊獵。嘗于剡遇射孕鹿母墮胎。鹿母銜箭猶就地舐子。宗乃悔悟。知貪生愛子是有識所同。於是摧弓折矢出家業道。常分衛自資受一食法。蔬苦六時以悔先罪。誦法華維摩。常升台諷詠。響聞四遠。士庶稟其歸戒者三千餘人。遂開拓所住以為精舍。因誦為目號曰法華台也。宗后不測所終。

  釋道冏。姓馬。扶風人。初出家為道懿弟子。懿病嘗遣冏等四人至河南霍山采鍾乳。入穴數里。跨木渡水三人溺死。炬火又亡。冏判無濟理。冏素誦法華唯憑誠此業。又存念觀音。有頃見一光如螢火。追之不及.遂得出穴.於是進修禪業節行彌新.頻作數過普賢齋。並有瑞應。或見梵僧入坐。或見騎馬人至。並未及暄涼。倏忽不見。后與同學四人。南遊上京觀矚風化。夜乘艫度河。中道艫破三人沒死。冏又歸誠觀音。乃覺腳下如有一物自蒈。復見赤光在前。乘光至岸。達都止南□寺。常以般舟為業。嘗中夜入禪。忽見四人御車至房。呼令上乘。冏欻不自覺。已見身在郡。后沈橋見一人在路坐胡床。侍者數百人。見冏驚起。曰坐禪人耳。彼人因謂左右曰。向止令知處而已。何忽勞屈法師。於是禮拜執別。令人送冏還寺。扣門良久。方開入寺見房猶閉。眾咸莫測其然。宋元嘉二十年。臨川康王義慶攜往廣陵。終於彼矣。

  釋慧慶。廣陵人。出家止廬山寺。學通經律清潔有戒行。誦法華十地思益維摩。每夜吟諷。常聞闇中有彈指讚嘆之聲。嘗于小雷遇風波船將覆沒。慶唯誦經不輟。覺船在浪中如有人牽之。倏忽至岸。於是篤厲彌勤。宋元嘉末卒。春秋六十有二。

  釋普明。姓張。臨淄人。少出家稟性清純蔬食布衣。以懺誦為業。誦法華維摩二經。及誦之時有別衣別座。未嘗穢雜。每誦至勸發品輒見普賢乘象立在其前。誦維摩經亦聞空中唱樂又善神□所救皆愈。有鄉人王道真妻。病請明來□。明入門婦便悶絕。俄見一物如狸長數尺許從狗竇出。因此而愈。明嘗行水傍祠。巫覡自雲。神見之皆奔走。以宋孝建中卒。春秋八十有五。

  釋法庄。姓申。淮南人。十歲出家。為廬山慧遠弟子。少以苦節標名。晚游關中從睿公稟學。元嘉初出都止道場寺。性率素止一中而已。誦大涅槃法華凈名。每后夜諷誦。比房常聞莊戶前有如兵仗羽衛之響。實天神來聽也。宋大明初卒于寺。春秋七十有六。

  釋慧果。豫州人。少以蔬苦自業。宋初游京師止瓦官寺。誦法華十地。嘗于圊廁見一鬼。致敬于果雲。昔為眾僧作維那。小不如法墮在啖糞鬼中。法師德素高明。又慈悲為意。願助以拔濟之方也。又雲。昔有錢三千埋在柿樹根下。願取以為福。果即告眾掘取。果得三千。為造法華一部並設會。后夢見此鬼雲。已得改生大勝昔日。果以宋太始六年卒。春秋七十有六。

  釋法恭。姓關。雍州人。初出家止江陵安養寺。后出京師住東安寺。少而苦行殊倫。服布衣餌菽麥。誦經三十余萬言。每夜諷詠輒有殊香異氣。入恭房者咸共聞之。又以弊納聚蚤虱。常披以飴之。宋武文明三帝及衡陽文王義秀等。並崇其德素。所獲信施常分給貧病。未嘗私蓄。宋太始中還西卒于彼。春秋八十。時烏衣復有僧恭者。德業高明綱總寺任。亦不食粳糧唯餌豆麥。

  釋僧復。未詳何人。少孤為下人所養。七歲出家為曇亮弟子。學通諸經蔬食持□。誦大品法華。宋明帝深加器重。□為彭城寺主。率眾有功。宋太始末卒。春秋六十有六。

  釋慧進。姓姚。吳興人。少而雄勇任性遊俠。年四十忽悟心自啟。遂爾離俗止京師高座寺。蔬食素衣誓誦法華。用心勞苦。執卷輒病。乃發願。願造法華百部以悔先障。始聚得錢一千六百。時有劫來問進有物不。答雲。唯有造經錢在佛處。群劫聞之□然而去。於是聚集信施。得以成經。滿足百部。經成之後病亦小差。誦法華一部得過情願既滿。厲操愈堅。常回諸福業願生安養未亡少時忽聞空中聲曰。汝所願已足。必得生西方也。至齊永明三年無病而卒。春秋八十有五。時京師龍華寺復有釋僧念誦法華金光明。蔬食避世。

  釋弘明。本姓嬴。會稽山陰人。少出家貞苦有戒節。止山陰雲門寺誦法華習禪定。精勤禮懺六時不輟。每旦則水瓶自滿。實諸天童子以為給使也。明嘗于雲門坐禪。虎來入明室內伏于床前。見明端然不動。久久乃去。又時見一小兒來聽明誦經。明曰。汝是何人。答雲。昔是此寺沙彌。盜帳下食今墮圖中。聞上人道業故來聽誦經。願助方便使免斯累也。明即說法勸化。領解方隱。後於永興石姥岩入定。又有山精來惱明。明捉得以腰繩系之。鬼遜謝求脫雲。后不敢復來。及解放。於是絕□。元嘉中郡守平昌孟顗重其真素。要出安止道樹精舍。后濟陽江于永興邑立昭玄寺。復請明往住。大明末陶里董氏。又為明於村立柏林寺。要明還止。訓勖禪戒門人成列。以齊永明四年卒于柏林寺。春秋八十有四。

  釋慧豫。黃龍人。來游京師止靈根寺。少而務學遍訪眾師。善談論美風則。每聞臧否人物輒塞耳不聽。或時以異言間止。瓶衣率素。日以一中自畢。精勤標節以救苦為先。誦大涅槃法華十地。又習禪業精於五門。嘗寢見有三人來扣戶。並衣冠鮮潔執持華蓋。豫問覓誰。答雲。法師應死。故來奉迎。豫曰。小事未了可申一年不。答雲。可爾。至明年滿一周而卒。是歲齊永明七年。春秋五十有七。豫同寺有沙門法普。亦素行誦經。

  釋道嵩。姓夏。高密人。年十歲出家。少而沈隱有志用。及具戒之後專好律學。誦經三十萬言。交接上下未嘗有喜慍之色。性好檀舍隨獲利養皆以施人。瓶衣之外略無兼物。宋元徽中來京師止鐘山定林寺。守靖閑房懺誦無輟。人有造者輒為其說法訓獎以代饌焉。從之請戒者甚眾。后卒于山中。春秋四十有九。

  釋超辯。姓張。燉煌人。幼而神悟孤發履操深沉。誦法華金剛波若。聞京師盛于佛法。乃越自西河。路由巴楚。達于建業。頃之東適吳越觀矚山水。停山陰城傍寺少時。后還都止定林上寺。閑居養素畢命山門。誦法華日限一遍。心敏口從。恆有餘力禮千佛凡一百五十余萬拜。足不出門三十余載。以齊永明十年終於山寺。春秋七十有三。葬于寺南。沙門僧佑為造碑墓所。東莧劉勰制文。時有靈根釋法明。祇洹釋僧志。益州釋法定。並誦經十余萬言。蔬苦有至德。

  釋法慧。本姓夏侯氏。少而秉志精苦律行艫嚴。以宋大明之末。東遊禹穴隱於天柱山寺。誦法華一部。蔬食布衣。志耽人外。居閣不下三十余年。王侯稅駕止拜房而反。唯汝南周顒以信解兼深。特與相接。時有慕德希禮。或因顒介意。時一見者。以齊建武二年卒于山寺。春秋八十有五。時若耶懸溜山有姓曇游者。亦蔬食誦經。苦節為業。

  釋僧侯。西龔。西涼州人。年十八便蔬食禮懺。及具戒之後游方觀化。宋孝建初來至京師。誦法華維摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。蕭惠開入蜀請共同游。后惠開協同義嘉負罪歸闕。侯乃還都。於後崗創立石室。以為安禪之所。自息慈以來至於捨命。魚肉葷辛未嘗近齒。腳影小蹉輒虛齋而過。齊永明二年微覺不愈。至中不能食。乃索水漱口。合掌而卒。春秋八十有九。時普弘有釋慧溫亦誦法華經維摩首楞嚴。蔬苦並有高節。

  釋慧彌。姓楊氏。弘農華陰人。漢太尉震之後裔也。年十六齣家。及具戒之後志修遠離。乃入長安終南山。岩谷險絕軌□莫至。彌負錫獨前。猛虎肅兕無擾。少誦大品。又精修三昧。於是剪茅結宇。以為棲神之宅。時至則持□入村。食竟則還室禪誦。如此者八年。后聞江東有法之盛。乃觀化京師止於鐘山定林寺。習業如先。為人溫恭沖讓喜慍無色。戒范精明獎化忘□。咨賢求善恆若未足。凡黑白造山禮拜者。皆為說法提誘以代餚饌。爰自出家至於衰老。葷醪鮮豢一皆永絕。足不出戶三十余年。曉夜習定。常誦波若。六時禮懺。必為眾先。以梁天監十七年閏八月十五日終於山舍。春秋七十有九。葬于寺南。立碑頌德。時定林又有沙門法仙。亦誦經有素行。后還吳為僧正。卒于彼。

  釋道琳。本會稽山陰人。少出家有戒行。善涅槃法華誦凈名經。呈國張緒禮事之。后居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪。自琳居之則消。琳弟子慧韶為屋所押。頭陷入肩。琳為祈請。韶夜見兩梵道人拔出其頭。旦起遂平復。琳於是設聖僧齋。鋪新帛于床上。齋畢見帛上有人□。皆長三尺余。眾咸服其征感。富陽人始家家立聖僧坐以飯之。至梁初琳出居齊熙寺。天監十八年卒。春秋七十有三。

  論曰。諷誦之利大矣。而成其功者希焉。良由總持難得惛忘易生。如經所說。止復一句一偈亦是聖所稱美。是以曇邃通神于石塢。僧生感衛于空中。道冏臨危而獲濟。慧慶將沒而蒙全。斯皆實德內充。故使征應外啟。經雲。六牙降室四王衛座。豈粵虛哉。若乃凝寒靖夜朗月長宵。獨處閑房吟諷經典。音吐遒亮文字分明。足使幽靈忻踴精神暢悅。所謂歌詠誦法言。以此為音樂者也。

  贊曰。法身既遠。所寄者辭。沉吟反覆。惠利難思。無怠三業。有競六時。化人乃衛。變眾來比。此焉實德。誰與較之。

  高僧傳卷第十二

  高僧傳卷第十三(興福經師導師)

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  興福第八(十四人)

  釋慧達一 釋慧元二

  釋慧力三 釋慧受四

  釋僧慧五 釋曇翼六

  釋僧洪七 釋僧亮八

  釋法意九 釋慧敬十

  釋法獻十一 釋法獻十二

  釋僧護十三 釋法悅十四

  釋慧達。姓劉。本名薩河。并州西河離石人。少好田獵。年三十一忽如暫死。經日還蘇。備見地獄苦報。見一道人雲。是其前世師。為其說法訓誨令出家往丹陽會稽吳郡覓阿育王塔像。禮拜悔過以懺先罪。既醒即出家學道。改名慧達。精勤福業。唯以禮懺為先。晉寧康中至京師。先是簡文皇帝于長干寺造三層塔。塔成之後每夕放光。達上越城顧望見此剎杪獨有異色。便往拜敬晨夕懇到。夜見剎下時有光出。乃告人共掘。掘入丈許得三石碑。中央碑復中有一鐵函。函中又有銀函。銀函里金函。金函里有三舍利。又有一爪甲及一發。發申長數尺。卷則成螺。光色炫耀。乃周敬王時阿育王起八萬四千塔。此其一也。既道俗嘆異。乃于舊塔之西更瘦一剎。施安舍利。晉太元十六年。孝武更加為三層。又昔晉咸和中丹陽尹高悝。于張侯橋浦里掘得一金像。無有光趺。而製作甚工。前有梵書雲。是育王第四女所造。悝載像還至長干巷口。牛不復行非人力所御。乃任牛所之。徑趣長干寺。爾後年許。有臨海漁人張系世。于海口得銅蓮華趺浮在水上。即取送縣。縣表上上台。□使安像足下。契然相應。後有西域五僧詣悝雲。昔于天竺得阿育王像。至鄴遭亂藏置河邊。王路既通尋覓失所。近得夢雲。像已出江東為高悝所得。故遠涉山海欲一見禮拜耳。悝即引至長干。五人見像歔欷涕泣。像即放光照于堂內。五人雲。本有圓光今在遠處。亦尋當至。晉咸安元年交州合浦縣採珠人董宗之。于海底得一佛光。刺史表上。晉簡文帝□施此像。孔穴懸同光色一重。凡四十余年東西祥感光趺方具。達以剎像靈異倍加翹勵。后東遊吳縣禮拜石像以像于西晉將末建興元年癸酉之歲。浮在吳松江滬瀆口。漁人疑為海神。延巫祝以迎之。於是風濤俱盛駭懼而還。時有奉黃老者。謂是天師之神。復共往接飄浪如初。後有奉佛居士吳縣民朱應。聞而嘆曰。將非大覺之垂應乎。乃潔齋共東雲寺帛尼及信者數人到滬瀆口。稽首盡虔歌唄至德。即風潮調靜。遙見二人浮江而至。乃是石像。背有銘志一名惟衛。二名迦葉。即接還安置通玄寺。吳中士庶嗟其靈異。歸心者眾矣。達停止通玄寺首尾三年。晝夜虔禮未嘗暫廢。頃之進適會稽禮拜□塔。此塔亦是育王所造。歲久荒蕪示存基蹠。達翹心束想乃見神光焰發。因是修立龕砌。群鳥無敢棲集。凡近寺側畋漁者必無所獲。道俗感測莫不移信。后郡守孟顗。復加開拓。達東西覲禮屢表徵驗。精勤篤勵終年無改。后不知所之。

  釋慧元。河北人。為人性善喜慍無色。常習禪誦經。勸化福事以為恆業。晉太元初于武陵平山立寺。有二十余僧。飧蔬幽遁永絕人途。以太元十四年卒。卒後有人入武當山下見之。神色甚暢。寄語寺僧勿使寺業有廢。自是寺內常聞空中應時有磬聲。依而集眾未嘗差失。沙門竺慧直居之。直精苦有戒節。后絕粒唯餌松柏。因登山蟬蛻焉。

  釋慧力。未知何人。晉永和中來游京師。常乞食蔬苦頭陀修福。至晉興寧中啟乞陶處以為瓦官寺。初標塔基是今塔之西。每夕標輒東移十餘步。旦取還已復隨徙。潛共伺之。見一人著朱衣武冠拔標置東方。仍于其處起塔。今之塔處是也。記者雲。寺立后三十年。當為天火所燒。至晉孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧數十都無知者。明旦見塔已成灰聚。帝曰。此國不祥之相也。即□楊法尚李緒等速令。修復。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴顒所治丈六金像。昔鑄像初成。而面首殊瘦。諸工無如之何。乃迎顒看之。顒曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鑢減臂胛而面相自滿。諸工無不嘆息。又有師子國四尺二寸玉像。並皆在焉。昔師子國王。聞晉孝武精於奉法。故遣沙門曇摩抑遠獻此佛。在道十余年。至義熙中乃達晉。司徒王謐嘗入台見東掖門口有寺。人擲樗戲樗所著處輒有光出。怪令掘之得一金像。合光趺長七尺二寸。謐即啟聞宋高祖迎入台供養。宋景平末送出瓦官寺。今移龍光寺。

  釋慧受。安樂人。晉興寧中來游京師。蔬食苦行常修福業。嘗行過王坦之園。夜輒夢于園中立寺。如此數過。受欲就王乞立一間屋處。未敢發言。且向守園客松期說之。期雲。王家之園恐非所圖也。受曰。若令誠感何憂不得。即詣王陳之。王大喜。即以許焉。初立一小屋。每夕復夢見一青龍從南方來化為剎柱。受將沙彌試至新亭江尋覓。乃見一長木隨流來下。受曰。必是吾所見者也。於是僱人牽上。豎立為剎。架以一層。道俗競集咸嘆神異。坦之即舍園為寺。以受本鄉為名號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅。西有東燕太守劉□宅。南有豫章太守范寧宅。並施以成寺。後有沙門道靖道敬等。更加修飾。於今崇麗焉。

  釋僧慧。未知何人。少來好修福業。晉義熙中共長安人行長生。立寺于京師破塢村中。始迂域其處起草屋數間。便集僧設齋。至中夜堂內兩燈忽自然行進前數十步。油纂如故無所傾複。大眾驚嗟訪諸耆老咸言。燈所移處是昔時外國道人起塔之基。於是就共修立。以燈移表瑞。因號崇明寺焉。

  釋僧翼。本吳興餘杭人。少而信悟。早有絕塵之操。初出家止廬山寺依慧遠修學。蔬素苦節見重門人。晚適關中。復師羅什。經律數論。並皆參涉。又誦法華一部。以晉義熙十三年與同志曇學沙門俱游會稽履訪山水。至秦望西北見五岫駢峰有耆闍之狀。乃結草成庵。稱曰法華精舍。太守孟顗富人陳載。並傾心挹德□助成功。翼蔬食□飲三十余年。以宋元嘉二十七年卒。春秋七十。立碑山寺旌其遺德。會稽孔逭制文。翼同游曇學沙門。后移卜秦望之北。號曰樂林精舍。有韶相灌茜。並東嶽望僧咸共憩焉。時有釋道敬者。本琅謠胄族。晉右將軍王羲之曾孫。避世出家。情愛丘壑棲於若耶山。立懸溜精舍。敬後為供養眾僧。乃舍具足。專精十戒雲。

  釋僧洪。豫州人。止於京師瓦官寺。少而修身整潔。后率化有緣造丈六金像。鎔鑄始畢。未及開模。時晉末銅禁甚嚴。犯者必死。宋武於時為相國。洪坐罪繫於相府。唯誦觀世音經。一心歸命佛像。夜夢所鑄像來。手摩洪頭問怖不。洪言。自念必死。像曰無憂。見像胸方尺許銅色燋沸。會當行刑府參軍監殺。而牛奔車壤。因更克日。續有令。從彭城來雲。未殺僧洪者可原。遂獲免。還開模見像胸前果有燋沸。洪后以苦行卒矣。

  釋僧亮。未知何人。少以戒行著名。欲造丈六金像。用銅不少。非細乞能辦。聞湘州界銅溪伍子胥廟多有銅器。而廟甚威嚴無人敢近。亮聞而造焉。告刺史張邵借健人百頭大船十艘。邵曰。廟既靈驗犯者必斃。且有蠻人宋護。詎可得耶。亮曰。若果福德與檀越共。如其有咎躬自當之。邵即給人船。三日三夜行至廟所。亮與手力一時俱進。未至廟屋二十許步。有兩銅鑊容百余斛。中有巨蛇長十余丈出遮行路。亮乃正儀執錫。□願數十言。蛇忽然而隱。俄見一人秉竹笏而出。雲聞法師道業非凡營福事重。今特相隨喜。於是令人輦取。廟銅既多十不取一。而舫已滿。唯神床頭有一唾壺。中有一蝘蜓長二尺許。乍出乍入。議者咸雲。神最愛此物。亮遂不取。於是而去。遇風水甚利。比群蠻相報追逐不復能及。還都鑄像既成。唯焰光未備。宋文帝為造金薄圓光安置彭城寺。至宋太始中。明帝移像湘宮寺。今猶在焉。

  釋法意。江左人。好營福業起五十三寺。晉義熙中鐘山祭酒朱應子。先是孫恩建義之黨竄居此山。分其外地少許。與意為寺號曰延賢寺。后杯度去來此寺雲。此處尋有諸變。后時當好地對天堂易為福業。俄為野火所燒。后齊諧及張寅等。藉杯度之旨。語在度傳。乃與意共行山地更欲修立。而無水不可住。意惟杯度之言。乃竭誠禮懺。乞西方池水。經于三日懇惻彌至。忽聞空中有聲撲然著地。意恐是金帛。試令人掘。入二尺許泫然清流遂成□不絕。於是立寺。意后不知所終。

  釋慧敬。南海人。少遊學荊楚亦博通經論。而常以福業為務。故義學不得全功。凡所之造皆興立塔像助成眾業。后還鄉復修理雲峰永安諸寺。敬既精於戒節。而志操嚴明。故嶺外僧尼咸附咨蹽。后被□為僧主。訓領有功。敬有一奴子及沙彌。忽為鬼所打。後山精見形。詣敬具謝愆失雲。部屬不解橫撓法師眷屬。有頃悉皆平復。凡興造福業。皆迴向西方。臨終之日室有奇香。經久乃歇。

  釋法獻。廣州人。始居北寺。寺歲久凋衰。獻率化有緣更加治葺。改曰延祥。后入藏薇山創寺。寺成後有兩童子。攜手來歌雲。藏薇有道德。歡樂方未央。言終忽然不見。舉寺驚嗟。咸嘆神異。獻后入禪忽見一人來雲。磬繩欲斷何不治。獻驚起往視垂將委地。由其手接得無折損。獻出家以來常勸化福事。而棲心禪戒。未嘗虧節。后不知所終。

  釋法獻。姓徐。西海延水人。先隨舅至梁州乃出家。至元嘉十六年。方下京師止定林上寺。博通經律志業強捍。善能匡拯眾許修葺寺宇。先聞猛公西遊備矚靈異。乃誓欲忘身往觀聖□。以宋元徽三年發踵金陵。西遊巴蜀。路出河南。道經芮芮。既到于闐欲度發嶺值棧道斷絕。遂於於闐而反。獲佛牙一枚舍利十五身並觀世音滅罪□及調達品。又得龜茲國金錘鍱像。於是而還。其經途危阻見其別記。佛牙本在烏纏國。自烏纏來芮芮。自芮芮來梁土。獻齎牙還京。五十有五載。密自禮事余無知者。至文宣感夢。方傳道俗。獻律行精純德為物范。琅琊王肅王融吳國張融張綣沙門慧令智藏等。並投身接足崇其誡訓。獻以永明之中。被□與長干玄暢同為僧主。分任南北兩岸。暢本秦州人。亦律禁清白。文惠太子奉為戒師。獻后被□三吳使妙簡二眾。暢亦東行重申受戒之法。時暢與獻二僧皆少習律檢不競當世。與武帝共語。每稱名而不坐。后中興僧鍾。于乾和殿見帝。帝問鍾如宜。鍾答。貧道比苦氣。帝嫌之。乃問尚書王儉。先輩沙門與帝王共語。何所稱正殿坐不。儉答。漢魏佛法未興。不見其記傳。自偽國稍盛。皆稱貧道亦預坐。及晉初亦然。中代有庾艫桓玄等。皆欲使沙門盡敬。朝議紛紜事皆休寢。宋之中朝亦頗令致禮。而尋竟不行。自爾迄今多預坐而稱貧道。帝曰。暢獻二僧道業如此。尚自稱名。況復余者。挹拜則太甚。稱名亦無嫌。自爾沙門皆稱名于帝王。自暢獻始也。暢以建武初亡。春秋七十有五。獻以建武末年卒。與暢同窆于鐘山之陽。獻弟子僧佑為造碑墓側。丹陽尹吳興沈約制文。獻于西域所得佛牙及像。皆在上定林寺。牙以普通三年正月。忽有數人並執仗。初夜扣門稱。臨川殿下奴叛。有人告雲。在佛牙閣上。請開閣檢視。寺司即隨語開閣。主師至佛牙座前開函取牙。作禮三拜。以錦手巾盛牙。繞山東而去。至今竟不測所在。

  釋僧護。本會稽剡人也。少出家。便克意常苦節戒行嚴凈。后居石城山隱岳寺。寺北有青壁。直上數十余丈。當中央有如佛焰光之形。上有叢樹曲干垂陰。護每經行至壁所。輒見光明煥炳聞弦管歌桝之聲。於是擎爐發誓願。博山鐫造十丈石佛。以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同□三會。以北齊建武中招結道俗。初就雕剪疏鑿移年僅成面朴。頃之護遘疾而亡。臨終誓曰。吾之所造本不期一生成辦。第二身中其願克果。後有沙門僧淑纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令吳郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪值風雨晦冥。咸危懼假寐。忽夢見三道人來告雲。君識信堅正目然安隱。有建安殿下感患未廖。若能治剡縣僧護所造石像得成就者必獲平豫冥理非虛宜相開發也。咸還都經年稍忘前夢。后出門乃見一僧雲。聽講寄宿。因言。去歲剡溪所囑建安王事猶憶此不。咸當時懼然。答雲不憶。道人笑曰。宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡。乃倒屣咨訪追及百步。忽然不見。咸豁爾意解具憶前夢。乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王。王即以上聞。□遣僧佑律師專任像事。王乃深信益加喜踴充遍。抽舍金貝誓取成畢。初僧佑未至一日。寺僧慧逞夢見黑衣大神翼從甚壯立於龕所商略分數。至明旦而佑律師至。其神應若此。初僧護所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。更施頂髻。及身相剋成瑩磨將畢。夜中忽當萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處猶不施金鎛而赤色在焉。像以天監十二年春就功。至十五年春竟。坐軀高五丈立形十丈。龕前架三層台。又造門閣殿堂並立眾基業以充供養。其四遠士庶並提挾香華萬里來集。供施往還軌□填委。自像成之後。建安王所苦稍瘳。本卒已康復。王后改封。今之南平王是也。

  釋法悅者。戒素沙門也。齊末□為僧主。止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。悅嘗聞彭城宋王寺有丈八金像乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江左稱最。州境或應有災崇。及僧尼橫延釁戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初彭城北屬群虜共欲遷像。引至萬夫竟不能致。齊初兗州數郡欲起義南附。亦驅逼眾僧助守營塹。時虜帥蘭陵公攻陷此營獲諸沙門。於是盡執二州道人幽系圍里。違表偽台誣以助亂。像時流汗舉殿皆濕。時偽梁王諒鎮在彭城。亦多小信向親往像所使人拭之隨出。終莫能止。王乃燒香禮拜至心誓曰。眾僧無罪。弟子自當營護不使羅禍。若幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。諸僧皆見原免。悅既欣□靈異誓願膽禮。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝經造丈八金像。四鑄不成。於是改為丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖。率合同緣欲改造丈八無量壽像以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末世道陵遲。復致推斥。至梁初方以事啟聞。降□聽許。並助造光趺。材官工巧隨用資給。以梁天監八年五月三日于小莊嚴寺營鑄。匠本量佛身四萬斤銅。融瀉已竭尚未至胸。百姓送銅不可稱計。投諸爐治隨鑄而模內不滿。猶自如先又馳啟聞。□給功德銅三千斤。台內始就量送。而像處已見。羊車傳詔載銅爐側。於是飛槗消融一鑄便滿。甫爾之間人車俱失。比台內銅出方知向之所送信實靈感。工匠喜踴道俗稱桝。及至開模量度乃踴成丈九。而光相不差。又有大錢二枚猶見在衣條。竟不銷鑠。並莫測其然。尋昔量銅四萬。准用有餘。后益三千。計闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽見素所晃然洞明。祥視久之。乃知神光之異鑄后三日未及開模。有禪師道度。高潔僧也。舍其七條袈裟助費。開頂俄而遙見二僧。跪開像髻。逼就觀之。倏然不見。時悅靖二僧相次遷化。□以像事委定林僧佑。其年九月二十六日移像光宅寺。是月不雨頗有埃塵。及明將遷像夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧佑經行像所繫念天氣。遙見像邊有光焰上下如燈如燭。並聞槌讖禮拜之聲。入戶詳視揜然俱滅。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客並聞大航舶下催督治橋。有如數百人聲。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。並有風香之瑞。自發河以左。金像之最唯此一耳。

  論曰。昔憂填初刻栴檀。波斯始鑄金質。皆現寫真容工圖妙相。故能流光動瑞避席施虔。爰至發爪兩塔衣影二台。皆是如來在世已見成軌。自收□河邊闍維林外。八王請分還國起塔及瓶灰二所。於是十剎興焉。其生處得道說法涅槃。肉髻頂骨四牙雙跡□杖唾壺泥洹僧等。皆樹塔勒銘標揭神異。爾後百有餘年阿育王遣使浮海。壞撤諸塔分取捨利。還值風潮頗有遺落。故今海族之中時或遇者。是后八萬四千因之而起。育王諸女亦次發凈心。並鐫石鎔金圖寫神狀至能浮江泛海影化東川雖復靈□潛通而未彰視聽。及蔡愔秦景自西域還至。始傅畫□釋迦。於是涼台壽陵。並圖其相。自茲厥后形像塔廟與時競列。洎于大樑遺光粵盛。夫法身無像因感故形感見有參差故形應有殊別。若乃心路蒼茫則真儀隔化情志慊切則木石開心。故劉殷至孝誠感。釜庾為之生銘。丁蘭溫清竭誠。木母以之變色。魯陽回戈而日轉。梠婦下淚而城崩。斯皆隱惻入其性情。故使征祥照乎耳目。至如慧達招光于剎抄。慧力感瑞于塔基。慧受申誠于浮木。僧慧顯證於移燈。洪亮並忘形於鑄像。意獻皆盡命于伽藍。法獻專志於牙骨。竟陵為之通感。僧護蓄抱于石城。南平以之獲應。近有光宅丈九。顯曜京畿。宋帝四鑠而不成。梁皇一冶而形備。妙相踴而無虧。瑞銅少而更足。故知道藉人弘。神由物感。豈曰虛哉。是以祭神如神在。則神道交矣。敬佛像如佛身。則法身應矣。故入道必以智慧為本。智慧必以福德為基。譬猶鳥備二翼倏舉千尋。車足兩輪一馳千里。豈不勤哉。豈不勖哉。

  桝曰。真儀揜曜。金石傳暉。爰有塔像。懷戀者依。現奇表極。顯瑞旍威。岩藏地踴。水泛空飛。篤矣心路。必契無違。

  經師第九

  帛法橋一 支曇籥二

  釋法平三 釋僧饒四

  釋道慧五 釋智宗六

  釋曇遷七 釋曇智八

  釋僧辯九 釋曇憑十

  釋慧忍十一

  帛法橋。中山人。少樂轉讀而乏聲。每以不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七夕。稽首觀音以祈現報。同學苦諫誓而不改。至第七日覺喉內豁然。即索水洗漱雲。吾有應矣。於是作三契經聲徹里許。遠近驚嗟悉來觀聽。爾後誦經數十萬言。盡夜諷詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦戒行清高。

  支曇籥。本月支人。寓居建業。少出家清苦蔬食。憩吳虎丘山。晉孝武初。□請出都止建初寺。孝武從受五戒。敬以師禮。籥特蹽妙聲善於轉讀。嘗夢天神授其聲法。覺因裁製新聲。梵向清靡四飛卻轉。反折還喉疊哢。雖復東阿先變康會後造。始終循環未有如籥之妙。後進傳寫莫匪其法。所制六言梵唄傳響於今。后終於所住。年八十一。

  釋法平。姓康。康居人。寓居建業。與弟法等俱出家止白馬寺為曇籥弟子。共傳師業。響韻清雅運轉無方。后兄弟同移祇洹。弟貌小丑而聲踰于兄。宋大將軍于東府設齋。一往以貌輕之。及聞披卷三契。便扼腕神服。乃嘆曰。以貌取人失之子羽信矣。后東安嚴公發講。等作三契經竟。嚴徐動麈尾曰。如此讀經亦不減發講遂散席。明更開題。議者以為相成之道也。兄弟並以元嘉末卒。

  釋僧饒。建康人。出家止白馬寺。善尺牘及雜技。而偏以音聲著稱。擅名于宋武文之世。響調優遊和雅哀亮與道綜齊肩。綜善三本起及大挐每清梵一舉。輒道俗傾心。寺有般若台。饒常繞台梵轉以擬供養。行路聞者莫不息駕踟躕。彈指稱佛。宋大明二年卒。年八十六。時同寺復有超明明慧。少俱為梵唄長齋。時轉讀亦有名當世。

  釋道慧。姓張。尋陽柴桑人。年二十四齣家止廬山寺。素行清貞博涉經典。特蹽自然之聲。故偏好轉讀。發響含奇制無定準。條章折句綺麗分明。后出都止安樂寺。轉讀之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。誦經數萬言。每夕諷詠輒聞闇中有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒。年五十一。

  釋智宗。姓周。建康人。出家止謝寺。博學多聞尤長轉讀。聲至清而爽快。若乃八關長夕中宵之後。四眾低昂睡蛇交至。宗則升座一轉梵響干雲。莫不開神暢體豁然醒悟。大明三年卒。年三十一。時有慧寶道詮。雖非同時作法相似。甚豐聲而高調。制用無取焉。宋明忽賞道詮。議者謂逢時也。

  釋曇遷。姓支。本月支人。寓居建康。篤好玄儒。游心佛義。善談庄老。並注十地。又工正書。常布施題經。巧于轉讀有無窮聲韻。梵制新奇特拔終古。彭城王義康范曄王曇首。並皆游狎。遷初止祇洹寺。后移烏依寺。及范曄被誅。門有十二喪。無敢近者。遷抽貨衣物悉營葬送。孝武聞而嘆賞。謂徐爰曰。卿著宋書勿遺此士。王僧虔為湘洲及三吳。並攜共同游。齊建元四年卒。年九十九。時有道場寺釋法暢。瓦官寺釋道琰。並富聲哀婉。雖不競遷等。抑亦次之。

  釋曇智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風流善舉止。能談庄老。經論書史多所綜涉。既有高亮之聲。雅好轉讀。雖依擬前宗而獨拔新異。高調清徹寫送有餘。宋孝武蕭思話王僧虔等。並深加識重。僧虔臨湘州攜與同行。蕭守吳復招同入。齊永明五年卒于吳國。年七十九。時有道朗法忍智欣慧光。並無餘解。薄能轉讀。道朗捉調小緩。法忍好存擊切智欣善能側調。慧光喜騁飛聲。

  釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好讀經。受業于遷暢二師。初雖祖述其風。晚更措意斟酌。哀婉折衷獨步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋。辯初夜讀經始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度卷一時飛去。由是聲振天下遠近知名。後來學者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。夢于佛前詠維摩一契。同聲發而覺。即起至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。便覺韻聲流好著工恆日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智新安道興多寶慧忍天保超勝及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩一契瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人時有傳者。並訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。中興有釋僧恭。當時與辯齊名。后遂退道。

  釋曇憑。姓楊揵。為南安人。少游京師學轉讀。止白馬寺音調甚工而過旦自任。時人未之推也。於是專精規矩更加研習。晚遂出群翕然改觀。誦三本起經尤善其聲。后還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲范。每梵音一吐輒鳥馬悲鳴行途住足。因製造銅鐘。願于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鐘始於此也。后終於所住。時蜀中有僧令道光。亦微善轉讀。

  釋慧忍。姓蕢。建康人。少出家住北多寶寺。無餘行解。止是愛好音聲。初受業于安樂辯公。備得其法。而哀婉細妙特欲過之。齊文宣感夢之後集諸經師。乃共忍斟酌舊聲詮品新異。制瑞應四十二契。忍所得最長妙。於是令慧滿僧業僧尚超朗僧期超猷慧旭法律曇慧僧胤慧彖法慈等四十餘人皆就忍受學。遂傳法於今。忍以隆昌元年卒。年四十余。

  釋法鄰(平調牒句。殊有宮商) 釋曇辯(一往無奇。彌久彌勝)

  釋慧念(少氣調。殊有細美) 釋曇干(爽快碎磕。傳寫有法)

  釋曇進(亦八能流。編善還國品) 釋慧超(善於三契。后不能稱)

  釋道首(怯于一往。長道可觀) 釋曇調(寫送清雅。恨功夫未足)

  凡此諸人。並齊代知名。其淅左江西荊陜庸蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌。乃無高譽。故不足而傳也。

  論曰。夫篇章之作。蓋欲申暢懷抱褒述情志。詠歌之作。欲使言味流靡辭韻相屬。故詩序雲。情動于中而形於言。言之不足故詠歌之也。然東國之歌也。則結詠以成詠。西方之贊也。則作偈以和聲。雖復歌桝為殊。而並以協諧鍾律符靡宮商。方乃奧妙。故奏歌于金石。則謂之以為樂。設桝于管弦。則稱之以為唄。夫聖人制樂其德四焉。感天地。通神明。安萬民。成性類。如聽唄亦其利有五。身體不疲。不忘所憶。心不懈倦。音聲不壞。諸天歡喜。是以般遮弦歌于石室。請開甘露之初門。凈居舞頌于雙林。奉報一化之恩德。其間隨時桝詠。亦在處成音。至如億耳細聲于宵夜。提婆揚響于梵宮。或令無相之旨奏於篪笛之上。或使本行之音宣乎琴瑟之下。並皆抑揚通感佛所稱桝。故咸池韶武無以匹其工。激楚梁塵無以較其妙。自大教東流。乃譯文者眾。而傳聲蓋寡。良由梵音重複漢語單奇。若用梵音以詠漢語。則聲繁而偈迫。若用漢曲以詠梵文。則韻短而辭長。是故金言有譯梵響無授。始有魏陳思王曹植。深愛聲律屬意經音。既通般遮之瑞響。又感魚山之神制。於是刪治瑞應本起以為學者之宗。傳聲則三千有餘。在契則四十有二。其後帛橋支籥亦雲祖述陳思。而愛好通靈別感神制。裁變古聲所存止一十而已。至石勒建平中有天神降於安邑廳事。諷詠經音七日乃絕。時有傳者並皆訛廢。逮宋齊之間有曇遷僧辯太傳文宣等。並殷勤嗟詠曲意音律。撰集異同斟酌科例。存仿舊法正可三百餘聲。自茲厥后聲多散落。人人致意補綴不同。所以師師異法家家各制。皆由昧乎聲旨莫以裁正。夫音樂感動自古而然。是以玄師梵唱赤雁愛而不移。比丘流響青鳥悅而忘翥。曇憑動韻。猶令鳥馬踡局。僧辯折調。尚使鴻鶴停飛。量人雖復深淺。籌感抑亦次焉。故夔擊石拊石則百獸率舞。簫韶九成則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感。況乃人神者哉。但轉讀之為懿。貴在聲文兩得。若唯聲而不文。則道心無以得生。若唯文而不聲。則俗情無以得入。故經言。以微妙音歌嘆佛德。斯之謂也。而頃世學者裁得首尾餘聲。便言。擅名當世。經文起盡曾不措懷。或破句以合聲。若分文以足韻。豈唯聲之不足。亦乃文不成詮。聽者唯增恍忽。聞之但益睡眠。使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不澆而自薄。哀哉。若能精達經旨洞曉音律。三位七聲次而無亂。五言四句契而莫爽。其間起擲盪舉平折放殺。游飛卻轉反疊嬌弄。動韻則流靡弗窮。張喉則變態無盡。故能炳發八音光揚七善。壯而不猛凝而不滯。弱而不野剛而不銳。清而不擾濁而不蔽。諒足以起暢微言怡養神性。故聽聲可以娛耳。耹語可以開襟。若然可謂梵音深妙令人樂聞者也。然天竺方俗凡是歌詠法言皆稱為唄。至於此土詠經則稱為轉讀。歌桝則號為梵唄。昔諸天桝唄皆以韻入弦綰。五眾既與俗違。故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起亦兆自陳思。始著太子頌及睒頌等。因為之制聲。吐納抑揚並法神授。今之皇皇顧惟。蓋其風烈也。其後居士支謙。亦傳梵唄三契。皆湮沒而不存。世有共議一章。恐或謙之餘則也。唯康僧會所造泥洹梵唄於今尚傳。即敬謁一契文出雙卷泥洹。故曰泥洹唄也。爰至晉世有高座法師。初傳覓歷。今之行地印文即其法也。籥公所造六言。即大慈哀愍一契。於今時有作者。近有西涼州唄。源出關右。而流於晉陽。今之面如滿月是也。凡此諸曲並制出名師。後人繼作多所訛漏。或時沙彌小兒互相傳授。疇昔成規殆無遺一。惜哉。此既同是聲例。故備之論末。

  唱導第十

  釋道照一 釋曇藝二

  釋慧璩三 釋曇宗四

  釋曇光五 釋慧芬六

  釋道儒七 釋慧重八

  釋法願九 釋法鏡十

  釋道照。姓麴。平西人。少善尺牘兼博經史。十八出家。止京師祇洹寺。披覽群典以宣唱為業。音吐寥亮洗悟塵心。指事適時言不孤發。獨步于宋代之初。宋武帝嘗于內殿齋。照初夜略敘。百年迅速遷滅俄頃苦樂參差必由因召。如來慈應六道。陛下撫矜一切。帝言善。久之齋竟。別襨三萬。臨川王道規從受五戒。奉為門師。宋元嘉三十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏郡人。神情俊邁祖習師風。亦有名當世。

  釋曇藝。會稽人。少出家謹于戒行。誦經十余萬言。止長干寺。性恭儉唯以善誘為先。故屬意宣唱天然獨絕。凡要請者皆貴賤均赴貧富一揆。張暢聞而嘆曰。辭吐流便足騰遠理。藝嘗患癬瘡積治不除。房內恆供養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像后緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋脫地。涎鯨沐身狀如已死。藝候之猶似可活。即取竹刮除涎鯨。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即刮取涎鯨以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。於是精勤化導勵節彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知。后重卒于所住。年八十一。

  釋慧璩。丹陽人。出家止瓦官寺。讀覽經論涉獵書史。眾技多閑而尤善唱導。出語成章動辭製作。臨時采博罄無不妙詣。宋太祖文皇帝車騎臧質。並提攜友善雅相崇愛。譙王鎮荊要與同行。后逆節還朝。于梁山設會。頃之譙王敗。璩還京。后宋孝武設齋。璩唱導。帝問璩曰。今日之集何如梁山。璩曰。天道助順況復為逆。帝悅之。明旦別襨一萬后敕為京邑都維那。大明末終於寺。年七十二。

  釋曇宗。姓虢。獇陵人。出家止靈味寺。少而好學博通眾典。唱說之功獨步當世。辯口適時應變無盡。嘗為孝武唱導行菩薩五法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而為懺悔。宗曰。昔虞舜至聖猶雲予違爾弼。湯武亦雲萬姓有罪在予一人。聖王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代。齊聖虞殷。履道思沖。寧得獨異。帝大悅。后殷淑儀薨。三七設會悉請宗。宗始嘆世道浮偽恩愛必離。嗟殷氏淑德榮幸未暢。而滅實當年收芳今日。發言凄至。帝泫愴良久。賞異彌深。后終於所住。著京師塔寺記二卷。時靈味寺復有釋僧意者。亦善唱說。制睒經新聲。哀亮有序。

  釋曇光。會稽人。隨師止江陵長沙寺。性意嗜五經詩賦。及算數卜筮無不貫解。年將三十。喟然嘆曰。吾從來所習皆是俗事。佛法深理未染一毫。豈剪落所宜耶。乃屏舊業聽諸經論。識悟過人一聞便達。宋衡陽文王義季鎮荊州。求覓意理沙門共談佛法。聲境推光以當鴻任。光固辭。王自詣房敦請。遂從命焉。給車服人力月供一萬。每設齋會無有導師。王謂光曰。獎導群生唯德之本。上人何得為辭。願必自力。光乃回心習唱製造懺文。每執爐處眾。輒道俗傾仰。后還都止靈味寺。義陽王旭出鎮北徐。攜光同行。及景和失德義陽起事。以光預見乃齋七曜以決光。光杜口無言。故事寧獲免。宋明帝于湘宮設會。聞光唱導帝稱善。即□賜三衣瓶□。后卒于寺中。年六十五。

  釋慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。住谷熟縣常山寺。學業優深苦行精峻。每赴齋會常為大眾說法。梁楚之間悉奉其化。及魏虜毀滅佛法。乃南歸京師。至烏江追騎將及。而渚次無航。芬一心念佛。俄見流船忽至。乘之獲免。至都止白馬寺。時御史中丞袁愍孫。常謂道人偏執未足與議。乃命左右令候覓沙門試欲語之。會得芬至。袁先問三乘四諦之理。卻辯老莊儒墨之要。芬既素善經書。又音吐流便。自旦之夕袁不能窮。於是敬以為師。令子弟悉從受戒。芬又善神□所治必驗。后病篤服丸。人勸之以酒。芬曰。積時持戒寧以將死虧節。乃語弟子雲。吾其去矣。以齊永明三年卒于興福寺。年七十九。臨終有訓誡遺文。云云。

  釋道儒姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗。儒以事聞之。王□成厥志。為啟度出家。出家之後蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修善。遠近宗奉遂成導師。言無預撰發向成制。元嘉末出都止建初寺。長沙王請為戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟為儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒。年八十一。時閑心寺有釋僧喜。亦善唱說。振譽于宋末齊初。

  釋慧重。姓閔。魯國人。僑居金陵早懷信悟。有志從道願言未遂。已長齋菜食每率眾齋會。常自為唱導。如此累時。乃上聞于宋孝武。大明六年□為新安寺出家。於是專當唱說。蹽性清敏識悟深沉。言不經營應時若瀉。凡預聞者皆留連信宿增其懇詣。后移止瓦官禪房。永明五年卒。年七十三。時瓦官復有釋法覺。又敦慧重之業。亦擅名齊代。

  釋法願。本姓鍾。名武厲。先藝川長社人。祖世避難移居吳興長城。願常為梅根冶監。有施慎民來代之。先時文書未校慎民遂偏。當其負願乃訴求分罪。有旨免慎民死。除願為新道令。家本事神身習鼓舞。世間雜技及耆父占相。皆備盡其妙。嘗以鏡照面雲。我不久當見天子。於是出都住沈橋。以庸相自業。宗殼沈慶微時經請願相。願曰。宗君應為三州刺史。沈君當位極三公。如是歷相眾人。記其近事所驗非一。遂有聞于宋太祖。太祖見之。取東冶囚及一奴美顏色者。飾以衣冠令願相之。願指囚曰。君多危難下階便應著鎖。謂奴曰。君是下賤人。乃暫得免耶。帝異之。即敕住後堂知陰陽秘術。后少時啟求出家。三啟方遂。為上定林遠公弟子。及孝武龍飛宗殼出鎮廣州。攜願同往。奉為五戒之師。會譙王構逆羽檄嶺南。殼以咨願。願曰。隨君來誤殺人。今太白犯南斗。法應殺大臣。宜速改計必得大勛。果如願言。殼遷豫州刺史。復攜同行。及竟陵王誕舉事。願陳諫亦然。願后與刺史共欲減眾僧床腳令依八指之制。時沙門僧導獨步江西。謂願濫匡其士。頗有不平之色。遂致聞孝武。即敕願還都。帝問願。何詐菜食。願答。菜食已來十余年。帝敕直合沈攸之。強逼以肉。遂折前兩齒不回其操。帝大怒。敕罷道作廣武將軍直華林佛殿。願雖形同俗人。而棲心禪戒未嘗虧節。有頃帝崩。昭太后令聽還道太始六年佼長生舍宅為寺。名曰正勝。請願居之。齊高親事幼主。恆有不測之憂。每以咨願。願曰。后七月當定。果如其言。及高帝即位。事以師禮武帝嗣興亦盡師敬。永明二年願遭兄喪。啟乞還鄉。至鄉少時敕旨重疊。願后出憩在湘宮。鑾駕自幸降寺省慰。願雲。腳疾未消不堪相見。帝乃轉蹕而去。文惠太子嘗往寺問訊。願既不命令坐。文惠作禮而立。乃謂願曰。葆吹清鐃以為供養。其福雲何。願曰。昔菩薩八萬伎樂供養佛。尚不如至心。今吹竹管子打死牛皮。此何足道。其秉德邁時皆此之類。其王侯妃主及四遠士庶。並從受戒悉遵師禮。願往必直前無有通白。感致隨喜日盈萬計。願隨以修福未嘗蓄聚。或僱人禮佛。或借人持齋。或收糴米穀散飴魚鳥。或貿易飲食賬給囚徒。興功立德數不可紀。願又善唱導。及依經說法率自心抱。無事宮商。言語訛雜。唯以適機為要。可謂其智可及其愚不可及也。后入定三日不食。忽語弟子雲。汝等失飯籮矣。俄而寢疾。時寺側遭燒寺在下風。煙焰必及。弟子欲輿願出寺。願曰。佛若被燒我何用活。即苦心歸命。於是三面皆焚。唯寺不燼。齊永元二年年八十七卒。

  釋法鏡。姓張。吳興烏程人。幼而樂道事未獲從。值慧益燒身啟帝度二十人。鏡即預其一也。事法願為師。既得入道履操冰霜。仁施為懷曠拔成務。於是研習唱導有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待。鏡誓心弘道不拘貴賤。有請必行。無避寒暑。財不蓄私常興福業。建武初以其信施立齊隆寺以居之。鏡為性敦美賞接為務。故道俗交知莫不愛悅。雖義學功淺而領悟自然。造次嘲難必有酬酢。齊永元二年卒。年六十四。其後瓦官道親彭城寶興耆闍道登。並皆祖述宣唱。高韻華言。非忝前例。傾眾動物。論者后之。今上為長沙宣武王治鏡所住寺。因改曰宣武也。

  論曰。唱導者。蓋以宣唱法理開導眾心也。昔佛法初傳。於時齊集止宣唱佛名依文致禮。至中宵疲極。事資啟悟。乃別請宿德升座說法。或雜序因緣。或傍引譬喻。其後廬山釋慧遠。道業貞華風才秀髮。每至齋集輒自升高座躬為導首。先明三世因果。卻辯一齋大意。後代傳受遂成永則。故道照曇藝等十有餘人。並駢次相師各擅名當世。夫唱導所貴其事四焉。謂聲辯才博。非聲則無以警眾。非辯則無以適時。非纔則言無可采。非博則語無依據。至若響韻鐘鼓則四眾驚心。聲之為用也。辭吐后發適會無差。辯之為用也。綺制雕華文藻橫逸。才之為用也。商搉經論采撮書史。博之為用也。若能善茲四事。而適以人時。如為出家五眾則須切語無常苦陳懺悔。若為君王長者。則須兼引俗典綺綜成辭。若為悠悠凡庶則須指事造形直談聞見。若為山民野處則須近局言辭陳斥罪目凡此變態與事而興。可謂知時知眾。又能善說。雖然故以懇切感人傾誠動物。此其上也。昔草創高僧本以八科成傳。卻尋經導二技。雖于道為末。而悟俗可崇。故加此二條足成十數。何者至如八關初夕。旋繞行周煙蓋停氛。燈惟靖耀。四眾專心。叉指緘默。爾時導師則擎爐慷慨。含吐抑揚辯出不窮言應無盡。談無常則令心形戰慄。語地獄則使怖淚交零。征昔因則如見往業。核當果則已示來報。談怡樂則情抱暢悅。敘哀戚則灑淚含酸。於是闔眾傾心舉堂惻愴。五體輸席碎首陳哀。各各彈指人人唱佛。爰及中宵后夜鐘漏將罷。則言星河易轉勝集難留。又使人迫懷抱載盈戀慕。當爾之時導師之為用也。其間經師轉讀事見前章。皆以賞悟適時。拔邪立信。其有一分可稱。故編高僧之末。若夫綜習未廣諳究不長。既無臨時捷辯必應遵用舊本。然才非已出制自他成。吐納宮商動見紕謬。其中傳寫訛誤亦皆依而唱習。致使魚魯淆亂鼠璞相疑。或時禮拜中間懺疏忽至。既無宿蓄恥欲屈頭。臨時抽造謇棘難辯。意慮荒忙心口乖越。前言既久后語未就。抽衣謦咳示延時節。列席寒心觀途啟齒。施主失應時之福。眾僧乖古佛之教。既絕生善之萌。秖增戲論之惑。始獲濫吹之譏。終致代匠之咎。若然豈高僧之謂耶。

  高僧傳卷第十三

  高僧傳序錄卷第十四

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  原夫至道沖漠。假蹄筌而後彰。玄致幽凝。藉師保以成用。是由聖□迭興賢能異托。辯忠烈孝慈。以定君敬之道。明詩書禮樂。以成風俗之訓。或忘功遺事。尚彼虛沖。或體任榮枯。重茲達命。而皆教但域中功存近益。斯蓋漸染之方未奧盡其神性。至若能仁之為訓也。考業果幽微。則循復三世。言至理高妙。則貫絕百靈。若夫啟十地以辯慧宗。顯二諦以詮智府。窮神盡性之旨。管一樞極之致。余教方之猶群流之歸巨壑。眾星之共北辰。悠哉邈矣。信難得以言尚至。乃教滿三千。形遍六道。皆所以接引幽昏為大利益。而以凈穢異聞升墜殊見。故秋方先音形之本。東國后見聞之益。雲龍表于夜明。風虎彰乎宵夢。鴻風既扇。大化斯融。自爾西域名僧往往而至。或傳度經法。或教授禪道。或以異□化人。或以神力救物。自漢之梁。紀曆彌遠。世涉六代。年將五百。此土桑門含章秀起。群英間出迭有其人。眾家記錄敘載各異。沙門法濟偏敘高逸一□。沙門法安但列志節一行。沙門僧寶止命游方一科。沙門法進乃通撰傳論。而辭事闕略。並皆互有繁簡出沒成異。考之行事未見其歸宋。臨川康王義慶宣驗記及幽明錄。大原王琰冥祥記。彭城劉俊益部寺記。沙門曇宗京師寺記。太原王延秀感應傳。朱君台征應傳。陶淵明搜神錄。並傍出諸僧敘其風素。而皆是附見。亟多□闕齊竟陵文宣王三寶記傳。或稱佛史。或號僧錄。既三寶共敘。辭旨相關。混濫難求。更為蕪昧。琅琊王巾所撰僧史意似該綜。而文體未足。沙門僧佑撰三藏記。止有三十余僧。所無甚眾。中書郎釻景興東山僧傳。治中張孝秀廬山僧傳。中書陸明霞沙門傳。各競舉一方不通今古。務存一善不及余行。逮乎即時。亦繼有作者。然或褒贊之下。過相揄揚。或敘事之中。空列辭費。求之實理無的可稱。或復嫌以繁廣刪減其事。而抗□之奇。多所遺削。謂出家之士。處國賓王。不應勵然自遠高蹈獨絕尋辭榮棄愛本以異俗為賢。若此而不論竟何所紀。嘗以暇日遇覽群作。輒搜撿雜錄數十余家。及晉宋齊梁春秋書史。秦趙燕涼荒朝偽歷。地理雜篇。孤文片記。並博咨古老。廣訪先達。校其有無。取其同異。始於漢明帝永平十年。終至梁天監十八年。凡四百五十三載。二百五十七人。又傍出附見者二百餘人。開其德業大為十例。一曰譯經。二曰義解。三曰神異。四曰習禪。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經。八曰興福。九曰經師。十曰唱導。然法流東土。蓋由傳譯之勛。或踰越沙險。或泛漾洪波。皆忘形殉道。委命弘法。震旦開明一焉是賴。茲德可崇。故列之篇首。至若慧解開神。則道兼萬億。通感適化。則強暴以綏。靖念安禪則功德森茂。弘贊毗尼。則禁行清潔。忘形遺體。則矜吝革心。歌誦法言。則幽顯含慶。樹興福善。則遺像可傳。凡此八科。並以軌□不同。化洽殊異。而皆德□四依。功在三業。故為群經之所稱美。眾聖之所褒述。及夫討核源流商搉取捨。皆列諸贊論。備之後文。而論所著辭微異恆體。始標大意類猶前序。未辯時人事同后議。若間施前後。如謂煩雜。故總布一科之末。通稱為論。其轉讀宣唱。雖源出非遠。然而應機悟俗。實有偏功。故齊宋雜記。咸條列秀者。今之所取。必其制用超絕。及有一分通感。乃編之傳末。如或異者非所存焉。凡十科所敘。皆散在眾記。今止刪聚一處。故述而無作。俾夫披覽于一本之內可兼諸要。其有繁辭虛贊或德不及稱者。一皆省略。故述六代賢異。止為十三卷。並序錄合十四軸。號曰高僧傳。自前代所撰多曰名僧。然名者本實之賓也。若實行潛光則高而不名。寡德適時。則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則備今錄。故省名音代以高字。其間草創或有遺逸。今此一十四卷。備贊論者意以為定。如未隱括覽者詳焉。

  高僧傳第一卷(譯經上十五人)

  漢雒陽白馬寺攝摩騰

  漢雒陽白馬寺竺法蘭

  漢雒陽安清

  漢雒陽支樓迦讖(竺佛朔安玄嚴佛調支曜 康巨康孟詳)

  魏雒陽曇柯迦羅(康僧鎧 曇帝 帛延)

  魏吳建業建初寺康僧會

  魏吳武昌維只難(法立 法巨)

  晉長安竺曇摩羅剎(聶承遠 聶道真)

  晉長安帛遠(帛法祚 衛士度)

  晉建康建初寺帛屍梨蜜

  晉長安僧伽跋澄(佛圖羅剎)

  晉長安曇摩難提(趙政)

  晉廬山僧伽提婆(僧伽羅叉)

  晉長安竺佛念

  晉江陵辛寺曇摩耶舍(竺法度)

  高僧傳第二卷(譯經中七人)

  晉長安鳩摩羅什

  晉長安弗若多羅

  晉長安曇摩流支

  晉壽春石□寺卑摩羅叉

  晉長安佛陀耶舍

  晉京師道場寺佛馱跋陀羅

  晉河西曇無讖(安陽鱃 道普 法盛 法維 僧表)

  高僧傳第三卷(譯經下十三人)

  宋江陵辛寺釋法顯

  宋黃龍釋曇無竭

  宋建康龍光寺佛馱什

  宋河西浮陀跋摩

  宋京師枳園寺釋智嚴

  宋六合山釋寶雲

  宋京師祇洹寺求那跋摩

  宋京師奉誠寺僧伽跋摩

  宋上定林寺曇摩蜜多

  宋京兆釋智猛

  宋京師道林寺鍄良耶舍(僧伽達多 僧伽羅多哆)

  宋京師中興寺求那跋陀羅(阿那摩低)

  齊建康正觀寺求那毗地(僧伽婆羅)

  高僧傳第四卷(義解一十四人)

  晉洛陽朱士行(竺叔蘭 無羅叉)

  晉淮陽支孝龍

  晉豫章山康僧淵(康法暢 支敏度)

  晉高邑竺法雅(毗浮 曇相 曇習)

  晉中山康法朗(令韶)

  晉燉煌竺法乘(竺法行 竺法存)

  晉剡東仰山竺法潛(竺法友 竺法蘊 竺法濟 康法讖)

  晉剡沃洲山支遁(支法度 竺法仰)

  晉剡山於法蘭(竺法興 支法淵 於法道)

  晉剡白山於法開(於法威)

  晉燉煌于道邃

  晉剡葛峴山竺法崇(道寶)

  晉始寧山竺法義

  晉東莞竺僧度(竺慧超)

  高僧傳第五卷(義解二十五人)

  晉長安五級寺釋道安(王嘉)

  晉蒱□釋法和

  晉泰山昆崙岩竺僧朗(支僧敦)

  晉京師瓦官寺竺法汰(曇壹 曇貳)

  晉飛龍山釋僧先(道護)

  晉荊州上明竺僧輔

  晉京師瓦官寺竺僧敷

  晉荊州長沙寺釋曇翼(僧衛)

  晉荊州長沙寺釋法遇

  晉荊州上明釋曇徽

  晉長安復舟山釋道立(僧常法浚)

  晉長沙寺釋曇誡

  晉于替青山竺法曠

  晉吳虎丘東寺竺道壹(帛道猷道寶道施)

  晉山陰嘉祥寺釋慧虔(曇誡智明)

  高僧傳第六卷(義解三十三人)

  晉廬山釋慧遠

  晉蜀龍淵寺釋慧持(慧岩僧恭道泓曇蘭)

  晉廬山釋慧永(僧融)

  晉廬山釋僧濟

  晉新陽釋法安

  晉廬山釋曇邕

  晉吳台寺釋道祖(慧要曇順曇說法幽道恆道授)

  晉長安大寺釋僧閊(弘覺)

  晉彭城郡釋道融

  晉長安釋曇影

  晉長安釋僧睿(僧揩)

  晉長安釋道恆(道標)

  晉長安釋僧肇

  高僧傳第七卷(義解四三十二人)

  宋京師龍光寺竺道生(寶林法寶慧生)

  宋京師烏衣寺釋慧睿

  宋京師東安寺釋慧嚴(法智)

  宋京師道場寺釋慧觀(僧馥 法業)

  宋京師祇洹寺釋慧義(僧睿)

  宋京師彭城寺釋道淵(慧琳)

  宋京師彭城寺釋僧弼

  宋東阿釋慧靜

  宋京師祇洹寺釋僧苞(法和)

  宋餘杭方顯寺釋僧詮

  宋江陵辛寺釋曇鑒(道海慧龕慧恭曇泓道廣)

  宋廬山凌雲寺釋慧安

  宋淮南中寺釋曇無成(曇冏)

  宋京師靈味寺釋僧含(道含)

  宋江陵瑟琶寺釋僧徹(僧庄)

  宋吳虎丘山釋曇諦

  宋壽春石□寺釋僧導(僧因僧音僧成)

  宋蜀武擔寺釋道汪(普明道誾)

  宋山陰天柱山釋慧靜

  宋長沙麓山釋法愍(僧宗)

  宋京師北多寶寺釋道亮(靜林慧隆)

  宋丹陽釋梵敏(僧籥)

  宋京師中興寺釋道溫(僧慶慧定慧嵩)

  宋京師中興寺釋曇斌(曇濟曇宗)

  宋京師何園寺釋慧亮

  宋下定林寺釋僧鏡(曇隆)

  宋京師靈根寺釋僧瑾(曇度玄運)

  宋京師興皇寺釋道猛(道堅慧鸞慧敷慧訓道明)

  宋山陰靈嘉寺釋超進(曇機道憑)

  宋吳興小山釋法瑤(曇瑤)

  宋京師新安寺釋道猷(道慈慧整覺世)

  宋京師冶城寺釋慧通

  高僧傳第八卷(義解五 二十七人)

  齊偽魏濟州釋僧淵(慧記道登)

  齊偽魏釋曇度

  齊京師莊嚴寺釋道慧(玄趣僧達)

  齊京師中興寺釋僧鍾(曇纖 曇遷 僧表 僧最 敏達 僧寶)

  齊京師天保寺釋僧盛

  齊京師湘官寺釋弘充(法鮮)

  齊高昌郡釋智林

  齊京師靈根寺釋法瑗(法愛 法常 智興)

  齊蜀齊後山釋玄暢

  齊上定林寺釋僧遠(道憑 法令 慧泰)

  齊荊州竹林寺釋僧慧(曇慎慧敞僧岫)

  齊上定林寺釋僧柔(弘稱僧拔慧熙)

  齊山陰法華山釋慧基(曾行慧恢道旭慧求慧深法洪)

  齊京師謝寺釋慧次(僧寶僧智法珍僧向僧猛法寶慧調)

  齊京師何園寺釋慧隆(智誕僧辯僧賢通慧法度)

  齊京師太昌寺釋僧宗(曇准法身法真慧令僧賢法仙法最僧敬道文)

  齊京師中興寺釋法安(慧光敬遺光贊慧福道宗)

  齊京師中興寺釋僧印(慧龍)

  齊琅琊□山釋法度(法紹僧朗慧開法開僧紹)

  梁京師治城寺釋智秀(法整僧若僧璇道乘)

  梁荊州釋慧琳

  梁京師靈曜寺釋僧盛(法欣智敞法冏僧護僧韶)

  梁山陰雲門山寺釋智順

  梁京師靈味寺釋寶亮(道明 僧成 僧寶)

  樑上定林寺釋法通(聖進)

  梁京師招提寺釋慧集

  梁剡法華台釋曇斐(法藏 明度)


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 18:22:25