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  得無來,

  得之於無來。夫德至矣,故妙須心解,而君不能得之臣,子不能獻之父,則得之在我而已,其來豈有自哉。

  詳詳,或作辟#29。察其道,何由然哉?迷往以觀今,是以知其未能。彼立表而望者不惑,按法而割者不疑,固言有以希之也。夫望而無表、割無法,其惑之屬耶?所謂惑者,非無日月之明、四時之序、星辰之行也,因乎反玆而玆而,一作慈西之惑也。

  所謂惑者,反之而已,豈必無也哉。《列子》雲天地四方,水火寒暑,無不倒錯者,蓋類是也。

  惑故疾視愈亂,惇而易方。

  疾視,即上所謂病視四方。故《書》曰:譬彼病目見空中華蓋,空本無華,由妄見故。惇,猶篤也。易方,《南華》所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位,則其病之篤者也,非獨目視昏華而已。

  兵有符而道有驗,

  蓋弗迷者然後見之。

  備必豫具,慮必蚤定。

  否則惑矣。

  下因地利,制以五行,左木、右金、前火、后水、中土,營軍陳士,不失其宜。五度既正,

  左木、右金、前火、后水、中土是也。

  無事不舉。招搖在上,

  招搖,斗之柄端,主指者。

  繕者作下,

  《禮》雲:行前朱雀而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上,急繕其怒。即此是也。繕,猶繼也。蓋兵一鼓作氣,再而衰,三而竭,故善戰者常繕其怒#30,使再不至於衰,三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。

  取法於天。四時求或作生象,

  四時求象,猶言求象四時也。

  春用蒼龍,夏用赤鳥,秋用白虎,冬用玄武。天地已得,何物不可宰?理之所居謂之地,神之所形謂之天,知天故能一舉而四致,並起而獨或作稅成。烏乘隨隨,□蜚垂□或作秋。

  未詳。

  故昔善計者#31,非以求利,一作求勝。將以明數;一作明勝。昔善戰者,非以求勝,將以明勝。獨不見夫隱者乎?或有及字。設始知之,其知之者,屈已知之矣。若其弗知者,雖師而說,尚不曉也。

  隱者韜潛,故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。

  悲乎,夫蔽象兩塞之人,未敗而崩,未死而禽。設兵取國,武之美也;不動取國,文之華或為歸也。

  士益武,人不益文,

  二句其實一也。變文,是以不同。

  二者或作甚寡愛#32,

  武事刻慘,失之少恩。

  不可勝論。耳者,可以聽調聲,而不能為調聲。目者,可以視異形,而不能為異形。口者,可以道神明,而不能為神明。

  凡此以明師匠能與人規矩,而不能與人巧也。故下文雲。

  故先王之服師術者,呼往

  迷者不反,呼之使勿往也。

  發蒙,

  《南華》曰:微夫子之發吾復,則吾無以見天地之大全。

  釋約解刺,

  約,如繩約之約。刺,如針刺之刺。

  達昏開明,而且知焉。故能說適計險,

  說,止息也#33。適,如往也。

  歷越踰俗,軼倫越等,知略之見,遺跋眾人,或作人#34。求或作未絕紹遠,難之在前者能當之,難之在後者能章之。

  章,如彰往察來之章。

  要領天下而無疏,

  疏之為言失也。

  則或作明遠乎敵國之制。

  不為敵人所制。

  戰勝攻取之道,應物而不窮,以一宰萬而不總。

  提要而已,如每事而總之焉,得力而給諸。

  類類生之,耀或作翟名之所在。

  朝廷,耀名之所在也。《傳》曰:爭名者于朝,爭利者於市。

  究賢或作則能之變,極蕭楯之元,元,或作無。

  蕭蕭,斧也。干謂之楯。蕭以戮人,楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲,蓋兵之道如此而已。

  謂之無方之傳,

  究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰:今蘄行周于魯,是猶推舟於陸也,勞而無功。彼未知夫無方之傳,應物而不窮者也。

  著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者,或無者字。用兵外不能充其功。

  不得於內,斯不可成於外矣。

  彼兵者,有天,有人,有地。

  天時,地利,人和。

  兵極人,

  盡兵之事則人道得矣。

  人極地或作蔽地,

  人極乃地。

  地極天。

  地極乃天。

  天有勝,

  天時,故有勝。

  地有維,

  地利,故有維。

  人有成,

  人和,故有成。

  故善用兵者慎

  子之所慎者戰。

  以天勝,以地維,以人成。三者明白#35,何設不可圖?所謂天者,非以無驗有勝,

  天事窈冥,無所用質,然而不可勝也。

  非以日勢之長而萬物之所受服者邪?

  曰勢,五行休王孤虛之屬。

  彼天生或作士物而不物者,其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者,

  《南華》曰:春夏先,秋冬后,神明之序也。

  其權音也。

  觸于角、章于商之屬。

  音在乎不可傳者,其功英也。

  其功以非糟粕,故不可傳也。

  故所肆學兵,必先天權,陳以五行,戰以五音,左倍宮角,右挾商羽,

  句。

  征君為隨,

  征,在其後。

  以□或作轉無素之眾。

  □,猶群也。韓信曰:信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也,其埶非置死地,人自為戰,寧尚得而用之乎。蓋知此矣。

  陸或作陛溺溺人,

  陸溺,陸沉也#36。蓋以奇用兵,其陰謀赤地能興風波。

  故能往來竇決,

  不水能致風波,則彼雖如川之流,可使之竭也。《荀子》曰:厭其源,開其竇,江湖可竭。

  獨金而不連,

  偏任金德,隆于殺伐,不以四行連而輔之,故其弊如下所雲。

  絕道之紀,或作絕。亂天之文,干音之謂,違或作達物之情。天之不綱,或作細。其咎燥或作慘凶。

  燥凶,凶旱也。四時之和不成,故其答凶旱。《老子》曰:必有凶年。蓋言是也。

  欲無亂逆,謹司天英;天英或無下天英二字各失,三軍無實。夫不英而實,孰有其物?

  言無是也。凡物之生英而不實者有矣,未有不英而實者也。

  常聖博□□古今復一日者,天地之所待而闔耳。或作耳目。

  此言真聖三萬歲而成純,則天地與我為一矣。五行不能宰,五音不能制,雖遺陰陽,可也。苟為不在此域,則豈能廢陰陽之術哉。故下文雲。

  故《天權神曲五音術兵逸言》曰:

  天權神曲五音術兵逸言,疑若兵法一書之名。

  章以禍福,禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮,成於務,失於驚。

  能天第十八

  原聖心之作,

  句。

  情隱微而後或作以起,

  情,如情天地之情。言聖人盡天下之情,然後應物。

  散無方而求或作永監焉,

  道中庸,故求監焉。

  軼玄眇而後無,

  軼,如軼倫之軼。言聖人超天下之理,然後忘物。

  抗澄幽而思謹焉。

  道中庸,故思謹焉。

  截六際而不絞,

  情億微而求監,軼玄眇而思謹,此道之所以大而不盪,小而不迫也。故能截六際而不絞。六際,六合也。絞者,迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。

  觀乎孰莫,或作暮。

  孰莫,猶無何也。

  聽乎無罔,極乎無系,論乎窈冥,湛不亂紛,故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱,

  獨往。

  來無與偕,

  獨來。

  希備寡屬,

  食于苟簡之田,故雲希備。游于寂寞之鄉,故雲寡屬。

  孤而不伴,

  未嘗設對。

  所以無疵。

  澡雪之至。

  保或作□然獨至,

  保,猶安也。所謂不行而至者是。

  傳未有之將然,

  見於未萌。

  領無首之即次,

  和而不唱#37。

  度十五而用事,或作度十十耑肝事往來。量往來或作力而廢興,

  已往者廢,方來者興。

  因動靜而結生,元作笙。

  結,猶實也。生,猶華也。

  能天地而舉措。

  能天,能地。

  自然,形也,不可改也。奇耦,數也,不可增減也。成敗,兆也,非而長也。

  而,汝也#38。長,如長民之長。

  故其得道以立者,地能立之;其得道以仆或作邳者,地弗能立也。其得道以安者,地能安之;得其道以危者,地弗能安也。其得道以生者,天能生之;其得道以死者,天弗能生也。其得道以存者,天能存之;其得道以亡者,天弗能存也。彼安危,埶也何可責于天道鬼神奚與?

  直而推之,曲而任之。自安、自危、自存、自亡,天道豈容有貴,而鬼神亦奚與哉?

  一者,或作日。德之賢也。

  未離乎數。

  聖者,賢之愛也。

  愛,猶慕也。

  道者,聖之所吏也,

  史,猶任也。

  至之所得也。

  不離於真,謂之至人。故道者,聖人之所史,至人之所得也。

  以至或作聖圖或作國弗能載,名弗能舉,口不可以致其意,貌不可以立其狀,若道之象門戶是也,

  道,猶言也。

  賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者,開物者也,

  能使之由而已。

  非齊物者也。

  不能序之。

  故聖,道也,道非聖也。

  夫聖人者,道之主也。故聖,道也,而道非聖也。

  道者,通物者也,聖者,序物者也,是以有先王之道而無道之先王。

  此申聖道也、道非聖也之義。

  故聖人者,後天地而生而知天地之始,先天地而亡而知天地之終,力不若天地而知天地之任,氣不若陰陽而能為之經,不若萬物多而能為之正,不若眾美麗而能舉善指過焉,不若道德富而能為之崇,

  《易》曰:崇高莫大乎富貴。高者,貴也。崇者,富也。

  不若神明照而能為之主,或作王。不若鬼神潛而能著其靈#39,不若金石固而能燒其勁,不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立,至今不遷者,四時、太山是也;其得道以危,至今不可安者,苓或作苓巒堙或作甄谿、

  苓,如零落之零。堙,塞也。

  橐木降風

  橐,蘀落之蘀。降,下也。

  是也;其得道以生,至今不亡者,日月、星辰是也;其得道以亡,至今不可存者,苓葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者取之於埶,而弗索于察。埶者,其專而在己者也;察者,其散而之物者也。物乎物,芬芬份份,

  雜亂之貌。

  孰不從一出、

  皆出於一。

  至一易?

  至一而易。

  故定審於人,觀變於物。口者,所以抒心誠意也,或不能俞受或作愛究曉,

  俞之言然。受,聽受也。

  揚其所謂,或過其實。故行異者相非,道異者相戾。詖辭者,革或作庠物者也,

  詖辭,蓋若告子之類。告子外義,聖人無之,故曰革物者也。

  聖人知其所離。淫辭者,因物者也,

  淫辭,蓋若墨子之類。墨子兼愛,聖人有之,故曰因物者也。

  聖人知其所合。詐辭者,沮物者也,

  詐,猶邪也。

  聖人知其所飾。

  又從而為之辭。

  遁辭者,請物者也,

  夷之曰命之矣。

  聖人知其所極。

  極,猶窮也。

  正辭者,惠物者也,

  不詖、不淫、不邪、不遁,謂之正辭。

  聖人知其所立。立者,能效或作郊其所可知也,莫能道其所不及。

  微妙之會,意不能到。況于言乎?

  明諭或為論外內,后能定人。

  表裹俱通,而後可以印證。

  一在而不可見,道在而不可專。切譬于淵,其深不測,凌凌乎泳澹波而不竭。

  涵泳溢流,莫之能竭。

  彼雖至人,能以練其精神,修其耳目,整飾其身,或作飾其身體。若或作與合符節,小大曲制無所遺失,遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊,德千人者謂之豪,德百人者謂之英。故聖者,言之凡也。

  一本凡也下雲:而察人,聖者之功也。此所以虛傳章文,顯能未立,上下異奏,賢不如尊卑之術也。合百家為聖人,故曰言之凡也。凡者,統要之辭。

  武靈王第十九

  武靈王問龐煥或作煖曰:

  武靈,趙武靈也。龐煥,蓋煖之兄。

  寡人聞飛語流傳曰:百戰而勝,非善之善者也;不戰而勝,善之善者也。願聞其解。龐煥曰:工者貴無與爭。

  工,猶善也。

  故大上用計謀,其次因人事,其下戰克。用計謀者,熒惑敵國之主,使變更淫或為謠俗、

  使為淫俗所移。

  哆暴憍恣而無聖人之數,愛人而與,無功而爵,未勞而賞,喜則釋罪,怒則妄殺,法民或作居而自慎,或作填。

  刑民而自以為慎。

  少人而自至,

  狹人而自以為至。

  繁無用,嗜或作蓍龜占,

  專任卜筮而已。

  □□高義下或作不合意內之人。所謂因人事者,結幣帛,用貨財,閉近人之復其口,

  以賂買其近臣,使順其江。

  使其所謂是者盡非也,所謂非者儘是也,離或作雖君之際用忠臣之路。

  離之言問#40。

  所謂戰克者,其國已素破,兵從而攻之,因句踐用此或作因陽用此,無句踐二字而吳國亡,楚用此而陳蔡舉,

  靈王八年,使棄疾滅陳。十年,使棄疾定蔡。因為陳蔡。

  三家用此而智氏亡,或作殘。

  三家,晉、韓、魏也。

  韓用此而東分。

  晉頃公十二年,韓宣子與趙魏共分祁氏、單舌氏十縣。東分其謂是,乎?

  今世之言兵也,皆強大者必勝,小弱者必滅。是則小國之君無霸王者,而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹,殷大而周小,越弱而吳強,此所謂不戰或作能而勝#41,善之善者也。此《陰經》之法,

  《陰經》,黃帝之書也。

  夜行之道,天武之類也。今或僵屍百萬,流血千里,而勝未決也。以為功計之,每已不若是。故聖人昭然獨思,或作得恩。忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功,目見旌旗或作祀祺之色而希陳,手握兵刃之枋而希戰,

  枋,柄也。

  出進合鬭而希勝,是襄主之所破亡也。武靈慨然歎曰:存亡在身微乎哉,福之所生。寡人聞此,日月有以自觀。昔克德者不詭命,得要者其言不眾#42。

  鶡冠子卷下竟

  #1『真』,《四庫》本案:『一本作「貞」』。

  #2『解』,《四庫》本作『懈』。

  #3『死』,《四庫》本作『法』。

  #4『疏』,《道戴》本原作『踈』。

  #5『桓』,《道藏》本原作『□』,避宋諱。今據《四庫》本改。

  #6『桓』,《道藏》本原作『栢』,今據史實及《四庫》本改。

  #7『城』,《四庫》本作『誠』。

  #8『王』,《四庫》本作『正』。

  #9《四庫》本案:『一本無「則」字』。

  #10《道藏》原缺『積德』二字。今據《四庫》本補。

  #11《道藏》本原缺『積』字。今據《四庫》本補。

  #12此句《四庫》本作『夫強不能者僇之,其言辱』,併案:『一本此六字誤作注。又,一本無「之其言辱」四字』。

  #13『搏』,《四庫》本作『搏』。

  #14『伍』,《四庫》本作『五』。

  #15同注#4。

  #16《道藏》本原缺『得與』二字。今據《四庫》本補。

  #17『無』,《道藏》本原作『天』。今據後文及《四庫》本改。

  #18『裘』《四庫》本作『仇』。

  #19『搏』,《四庫》本作『搏』。

  #20《四庫》本脫『由』字。

  #21此句《四庫》本作『由是觀之』。

  #22『澄』,《四庫》本作『登』。

  #23『之』,《四庫》本作『學』。

  #24『失』,《道藏》本原作『矣』。今據文義及《四庫》本改。

  #25『桓』,《道藏》本作『□』,今據《四庫》本改。注文同此。

  #26『死』,《四庫》本作『免』。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:55:37