得無來，
得之於無來。夫德至矣，故妙須心解，而君不能得之臣，子不能獻之父，則得之在我而已，其來豈有自哉。
詳詳，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表、割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反玆而玆而，一作慈西之惑也。
所謂惑者，反之而已，豈必無也哉。《列子》雲天地四方，水火寒暑，無不倒錯者，蓋類是也。
惑故疾視愈亂，惇而易方。
疾視，即上所謂病視四方。故《書》曰：譬彼病目見空中華蓋，空本無華，由妄見故。惇，猶篤也。易方，《南華》所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位，則其病之篤者也，非獨目視昏華而已。
兵有符而道有驗，
蓋弗迷者然後見之。
備必豫具，慮必蚤定。
否則惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，營軍陳士，不失其宜。五度既正，
左木、右金、前火、后水、中土是也。
無事不舉。招搖在上，
招搖，斗之柄端，主指者。
繕者作下，
《禮》雲：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。即此是也。繕，猶繼也。蓋兵一鼓作氣，再而衰，三而竭，故善戰者常繕其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。
取法於天。四時求或作生象，
四時求象，猶言求象四時也。
春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天，知天故能一舉而四致，並起而獨或作稅成。烏乘隨隨，□蜚垂□或作秋。
未詳。
故昔善計者#31，非以求利，一作求勝。將以明數；一作明勝。昔善戰者，非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？或有及字。設始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。
隱者韜潛，故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。
悲乎，夫蔽象兩塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華或為歸也。
士益武，人不益文，
二句其實一也。變文，是以不同。
二者或作甚寡愛#32，
武事刻慘，失之少恩。
不可勝論。耳者，可以聽調聲，而不能為調聲。目者，可以視異形，而不能為異形。口者，可以道神明，而不能為神明。
凡此以明師匠能與人規矩，而不能與人巧也。故下文雲。
故先王之服師術者，呼往
迷者不反，呼之使勿往也。
發蒙，
《南華》曰：微夫子之發吾復，則吾無以見天地之大全。
釋約解刺，
約，如繩約之約。刺，如針刺之刺。
達昏開明，而且知焉。故能說適計險，
說，止息也#33。適，如往也。
歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，或作人#34。求或作未絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。
章，如彰往察來之章。
要領天下而無疏，
疏之為言失也。
則或作明遠乎敵國之制。
不為敵人所制。
戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。
提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。
類類生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《傳》曰：爭名者于朝，爭利者於市。
究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。
蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。
謂之無方之傳，
究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰：今蘄行周于魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。
不得於內，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天時，地利，人和。
兵極人，
盡兵之事則人道得矣。
人極地或作蔽地，
人極乃地。
地極天。
地極乃天。
天有勝，
天時，故有勝。
地有維，
地利，故有維。
人有成，
人和，故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者戰。
以天勝，以地維，以人成。三者明白#35，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，
天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。
非以日勢之長而萬物之所受服者邪？
曰勢，五行休王孤虛之屬。
彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，
《南華》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。
其權音也。
觸于角、章于商之屬。
音在乎不可傳者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可傳也。
故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，
句。
征君為隨，
征，在其後。
以□或作轉無素之眾。
□，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也，其埶非置死地，人自為戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。
陸或作陛溺溺人，
陸溺，陸沉也#36。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。
故能往來竇決，
不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。
獨金而不連，
偏任金德，隆于殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所雲。
絕道之紀，或作絕。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。
燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。蓋言是也。
欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？
言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。
常聖博□□古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。
此言真聖三萬歲而成純，則天地與我為一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟為不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文雲。
故《天權神曲五音術兵逸言》曰：
天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。
章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。
能天第十八
原聖心之作，
句。
情隱微而後或作以起，
情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。
散無方而求或作永監焉，
道中庸，故求監焉。
軼玄眇而後無，
軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。
抗澄幽而思謹焉。
道中庸，故思謹焉。
截六際而不絞，
情億微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不盪，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
觀乎孰莫，或作暮。
孰莫，猶無何也。
聽乎無罔，極乎無系，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱，
獨往。
來無與偕，
獨來。
希備寡屬，
食于苟簡之田，故雲希備。游于寂寞之鄉，故雲寡屬。
孤而不伴，
未嘗設對。
所以無疵。
澡雪之至。
保或作□然獨至，
保，猶安也。所謂不行而至者是。
傳未有之將然，
見於未萌。
領無首之即次，
和而不唱#37。
度十五而用事，或作度十十耑肝事往來。量往來或作力而廢興，
已往者廢，方來者興。
因動靜而結生，元作笙。
結，猶實也。生，猶華也。
能天地而舉措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，數也，不可增減也。成敗，兆也，非而長也。
而，汝也#38。長，如長民之長。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可責于天道鬼神奚與？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道豈容有貴，而鬼神亦奚與哉？
一者，或作日。德之賢也。
未離乎數。
聖者，賢之愛也。
愛，猶慕也。
道者，聖之所吏也，
史，猶任也。
至之所得也。
不離於真，謂之至人。故道者，聖人之所史，至人之所得也。
以至或作聖圖或作國弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也，
道，猶言也。
賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者，開物者也，
能使之由而已。
非齊物者也。
不能序之。
故聖，道也，道非聖也。
夫聖人者，道之主也。故聖，道也，而道非聖也。
道者，通物者也，聖者，序物者也，是以有先王之道而無道之先王。
此申聖道也、道非聖也之義。
故聖人者，後天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能為之經，不若萬物多而能為之正，不若眾美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能為之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富貴。高者，貴也。崇者，富也。
不若神明照而能為之主，或作王。不若鬼神潛而能著其靈#39，不若金石固而能燒其勁，不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立，至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓巒堙或作甄谿、
苓，如零落之零。堙，塞也。
橐木降風
橐，蘀落之蘀。降，下也。
是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者取之於埶，而弗索于察。埶者，其專而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
雜亂之貌。
孰不從一出、
皆出於一。
至一易？
至一而易。
故定審於人，觀變於物。口者，所以抒心誠意也，或不能俞受或作愛究曉，
俞之言然。受，聽受也。
揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾。詖辭者，革或作庠物者也，
詖辭，蓋若告子之類。告子外義，聖人無之，故曰革物者也。
聖人知其所離。淫辭者，因物者也，
淫辭，蓋若墨子之類。墨子兼愛，聖人有之，故曰因物者也。
聖人知其所合。詐辭者，沮物者也，
詐，猶邪也。
聖人知其所飾。
又從而為之辭。
遁辭者，請物者也，
夷之曰命之矣。
聖人知其所極。
極，猶窮也。
正辭者，惠物者也，
不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。
聖人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
微妙之會，意不能到。況于言乎？
明諭或為論外內，后能定人。
表裹俱通，而後可以印證。
一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流，莫之能竭。
彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，或作飾其身體。若或作與合符節，小大曲制無所遺失，遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。
一本凡也下雲：而察人，聖者之功也。此所以虛傳章文，顯能未立，上下異奏，賢不如尊卑之術也。合百家為聖人，故曰言之凡也。凡者，統要之辭。
武靈王第十九
武靈王問龐煥或作煖曰：
武靈，趙武靈也。龐煥，蓋煖之兄。
寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。願聞其解。龐煥曰：工者貴無與爭。
工，猶善也。
故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫或為謠俗、
使為淫俗所移。
哆暴憍恣而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民或作居而自慎，或作填。
刑民而自以為慎。
少人而自至，
狹人而自以為至。
繁無用，嗜或作蓍龜占，
專任卜筮而已。
□□高義下或作不合意內之人。所謂因人事者，結幣帛，用貨財，閉近人之復其口，
以賂買其近臣，使順其江。
使其所謂是者盡非也，所謂非者儘是也，離或作雖君之際用忠臣之路。
離之言問#40。
所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此或作因陽用此，無句踐二字而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，
靈王八年，使棄疾滅陳。十年，使棄疾定蔡。因為陳蔡。
三家用此而智氏亡，或作殘。
三家，晉、韓、魏也。
韓用此而東分。
晉頃公十二年，韓宣子與趙魏共分祁氏、單舌氏十縣。東分其謂是，乎？
今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅。是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰或作能而勝#41，善之善者也。此《陰經》之法，
《陰經》，黃帝之書也。
夜行之道，天武之類也。今或僵屍百萬，流血千里，而勝未決也。以為功計之，每已不若是。故聖人昭然獨思，或作得恩。忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗或作祀祺之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，
枋，柄也。
出進合鬭而希勝，是襄主之所破亡也。武靈慨然歎曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人聞此，日月有以自觀。昔克德者不詭命，得要者其言不眾#42。
鶡冠子卷下竟
#1『真』，《四庫》本案：『一本作「貞」』。
#2『解』，《四庫》本作『懈』。
#3『死』，《四庫》本作『法』。
#4『疏』，《道戴》本原作『踈』。
#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋諱。今據《四庫》本改。
#6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今據史實及《四庫》本改。
#7『城』，《四庫》本作『誠』。
#8『王』，《四庫》本作『正』。
#9《四庫》本案：『一本無「則」字』。
#10《道藏》原缺『積德』二字。今據《四庫》本補。
#11《道藏》本原缺『積』字。今據《四庫》本補。
#12此句《四庫》本作『夫強不能者僇之，其言辱』，併案：『一本此六字誤作注。又，一本無「之其言辱」四字』。
#13『搏』，《四庫》本作『搏』。
#14『伍』，《四庫》本作『五』。
#15同注#4。
#16《道藏》本原缺『得與』二字。今據《四庫》本補。
#17『無』，《道藏》本原作『天』。今據後文及《四庫》本改。
#18『裘』《四庫》本作『仇』。
#19『搏』，《四庫》本作『搏』。
#20《四庫》本脫『由』字。
#21此句《四庫》本作『由是觀之』。
#22『澄』，《四庫》本作『登』。
#23『之』，《四庫》本作『學』。
#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今據文義及《四庫》本改。
#25『桓』，《道藏》本作『□』，今據《四庫》本改。注文同此。
#26『死』，《四庫》本作『免』。
得之於無來。夫德至矣，故妙須心解，而君不能得之臣，子不能獻之父，則得之在我而已，其來豈有自哉。
詳詳，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表、割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反玆而玆而，一作慈西之惑也。
所謂惑者，反之而已，豈必無也哉。《列子》雲天地四方，水火寒暑，無不倒錯者，蓋類是也。
惑故疾視愈亂，惇而易方。
疾視，即上所謂病視四方。故《書》曰：譬彼病目見空中華蓋，空本無華，由妄見故。惇，猶篤也。易方，《南華》所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位，則其病之篤者也，非獨目視昏華而已。
兵有符而道有驗，
蓋弗迷者然後見之。
備必豫具，慮必蚤定。
否則惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，營軍陳士，不失其宜。五度既正，
左木、右金、前火、后水、中土是也。
無事不舉。招搖在上，
招搖，斗之柄端，主指者。
繕者作下，
《禮》雲：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。即此是也。繕，猶繼也。蓋兵一鼓作氣，再而衰，三而竭，故善戰者常繕其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。
取法於天。四時求或作生象，
四時求象，猶言求象四時也。
春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天，知天故能一舉而四致，並起而獨或作稅成。烏乘隨隨，□蜚垂□或作秋。
未詳。
故昔善計者#31，非以求利，一作求勝。將以明數；一作明勝。昔善戰者，非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？或有及字。設始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。
隱者韜潛，故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。
悲乎，夫蔽象兩塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華或為歸也。
士益武，人不益文，
二句其實一也。變文，是以不同。
二者或作甚寡愛#32，
武事刻慘，失之少恩。
不可勝論。耳者，可以聽調聲，而不能為調聲。目者，可以視異形，而不能為異形。口者，可以道神明，而不能為神明。
凡此以明師匠能與人規矩，而不能與人巧也。故下文雲。
故先王之服師術者，呼往
迷者不反，呼之使勿往也。
發蒙，
《南華》曰：微夫子之發吾復，則吾無以見天地之大全。
釋約解刺，
約，如繩約之約。刺，如針刺之刺。
達昏開明，而且知焉。故能說適計險，
說，止息也#33。適，如往也。
歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，或作人#34。求或作未絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。
章，如彰往察來之章。
要領天下而無疏，
疏之為言失也。
則或作明遠乎敵國之制。
不為敵人所制。
戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。
提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。
類類生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《傳》曰：爭名者于朝，爭利者於市。
究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。
蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。
謂之無方之傳，
究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰：今蘄行周于魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。
不得於內，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天時，地利，人和。
兵極人，
盡兵之事則人道得矣。
人極地或作蔽地，
人極乃地。
地極天。
地極乃天。
天有勝，
天時，故有勝。
地有維，
地利，故有維。
人有成，
人和，故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者戰。
以天勝，以地維，以人成。三者明白#35，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，
天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。
非以日勢之長而萬物之所受服者邪？
曰勢，五行休王孤虛之屬。
彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，
《南華》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。
其權音也。
觸于角、章于商之屬。
音在乎不可傳者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可傳也。
故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，
句。
征君為隨，
征，在其後。
以□或作轉無素之眾。
□，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也，其埶非置死地，人自為戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。
陸或作陛溺溺人，
陸溺，陸沉也#36。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。
故能往來竇決，
不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。
獨金而不連，
偏任金德，隆于殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所雲。
絕道之紀，或作絕。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。
燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。蓋言是也。
欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？
言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。
常聖博□□古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。
此言真聖三萬歲而成純，則天地與我為一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟為不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文雲。
故《天權神曲五音術兵逸言》曰：
天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。
章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。
能天第十八
原聖心之作，
句。
情隱微而後或作以起，
情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。
散無方而求或作永監焉，
道中庸，故求監焉。
軼玄眇而後無，
軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。
抗澄幽而思謹焉。
道中庸，故思謹焉。
截六際而不絞，
情億微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不盪，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
觀乎孰莫，或作暮。
孰莫，猶無何也。
聽乎無罔，極乎無系，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱，
獨往。
來無與偕，
獨來。
希備寡屬，
食于苟簡之田，故雲希備。游于寂寞之鄉，故雲寡屬。
孤而不伴，
未嘗設對。
所以無疵。
澡雪之至。
保或作□然獨至，
保，猶安也。所謂不行而至者是。
傳未有之將然，
見於未萌。
領無首之即次，
和而不唱#37。
度十五而用事，或作度十十耑肝事往來。量往來或作力而廢興，
已往者廢，方來者興。
因動靜而結生，元作笙。
結，猶實也。生，猶華也。
能天地而舉措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，數也，不可增減也。成敗，兆也，非而長也。
而，汝也#38。長，如長民之長。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可責于天道鬼神奚與？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道豈容有貴，而鬼神亦奚與哉？
一者，或作日。德之賢也。
未離乎數。
聖者，賢之愛也。
愛，猶慕也。
道者，聖之所吏也，
史，猶任也。
至之所得也。
不離於真，謂之至人。故道者，聖人之所史，至人之所得也。
以至或作聖圖或作國弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也，
道，猶言也。
賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者，開物者也，
能使之由而已。
非齊物者也。
不能序之。
故聖，道也，道非聖也。
夫聖人者，道之主也。故聖，道也，而道非聖也。
道者，通物者也，聖者，序物者也，是以有先王之道而無道之先王。
此申聖道也、道非聖也之義。
故聖人者，後天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能為之經，不若萬物多而能為之正，不若眾美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能為之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富貴。高者，貴也。崇者，富也。
不若神明照而能為之主，或作王。不若鬼神潛而能著其靈#39，不若金石固而能燒其勁，不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立，至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓巒堙或作甄谿、
苓，如零落之零。堙，塞也。
橐木降風
橐，蘀落之蘀。降，下也。
是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者取之於埶，而弗索于察。埶者，其專而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
雜亂之貌。
孰不從一出、
皆出於一。
至一易？
至一而易。
故定審於人，觀變於物。口者，所以抒心誠意也，或不能俞受或作愛究曉，
俞之言然。受，聽受也。
揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾。詖辭者，革或作庠物者也，
詖辭，蓋若告子之類。告子外義，聖人無之，故曰革物者也。
聖人知其所離。淫辭者，因物者也，
淫辭，蓋若墨子之類。墨子兼愛，聖人有之，故曰因物者也。
聖人知其所合。詐辭者，沮物者也，
詐，猶邪也。
聖人知其所飾。
又從而為之辭。
遁辭者，請物者也，
夷之曰命之矣。
聖人知其所極。
極，猶窮也。
正辭者，惠物者也，
不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。
聖人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
微妙之會，意不能到。況于言乎？
明諭或為論外內，后能定人。
表裹俱通，而後可以印證。
一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流，莫之能竭。
彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，或作飾其身體。若或作與合符節，小大曲制無所遺失，遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。
一本凡也下雲：而察人，聖者之功也。此所以虛傳章文，顯能未立，上下異奏，賢不如尊卑之術也。合百家為聖人，故曰言之凡也。凡者，統要之辭。
武靈王第十九
武靈王問龐煥或作煖曰：
武靈，趙武靈也。龐煥，蓋煖之兄。
寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。願聞其解。龐煥曰：工者貴無與爭。
工，猶善也。
故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫或為謠俗、
使為淫俗所移。
哆暴憍恣而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民或作居而自慎，或作填。
刑民而自以為慎。
少人而自至，
狹人而自以為至。
繁無用，嗜或作蓍龜占，
專任卜筮而已。
□□高義下或作不合意內之人。所謂因人事者，結幣帛，用貨財，閉近人之復其口，
以賂買其近臣，使順其江。
使其所謂是者盡非也，所謂非者儘是也，離或作雖君之際用忠臣之路。
離之言問#40。
所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此或作因陽用此，無句踐二字而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，
靈王八年，使棄疾滅陳。十年，使棄疾定蔡。因為陳蔡。
三家用此而智氏亡，或作殘。
三家，晉、韓、魏也。
韓用此而東分。
晉頃公十二年，韓宣子與趙魏共分祁氏、單舌氏十縣。東分其謂是，乎？
今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅。是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰或作能而勝#41，善之善者也。此《陰經》之法，
《陰經》，黃帝之書也。
夜行之道，天武之類也。今或僵屍百萬，流血千里，而勝未決也。以為功計之，每已不若是。故聖人昭然獨思，或作得恩。忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗或作祀祺之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，
枋，柄也。
出進合鬭而希勝，是襄主之所破亡也。武靈慨然歎曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人聞此，日月有以自觀。昔克德者不詭命，得要者其言不眾#42。
鶡冠子卷下竟
#1『真』，《四庫》本案：『一本作「貞」』。
#2『解』，《四庫》本作『懈』。
#3『死』，《四庫》本作『法』。
#4『疏』，《道戴》本原作『踈』。
#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋諱。今據《四庫》本改。
#6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今據史實及《四庫》本改。
#7『城』，《四庫》本作『誠』。
#8『王』，《四庫》本作『正』。
#9《四庫》本案：『一本無「則」字』。
#10《道藏》原缺『積德』二字。今據《四庫》本補。
#11《道藏》本原缺『積』字。今據《四庫》本補。
#12此句《四庫》本作『夫強不能者僇之，其言辱』，併案：『一本此六字誤作注。又，一本無「之其言辱」四字』。
#13『搏』，《四庫》本作『搏』。
#14『伍』，《四庫》本作『五』。
#15同注#4。
#16《道藏》本原缺『得與』二字。今據《四庫》本補。
#17『無』，《道藏》本原作『天』。今據後文及《四庫》本改。
#18『裘』《四庫》本作『仇』。
#19『搏』，《四庫》本作『搏』。
#20《四庫》本脫『由』字。
#21此句《四庫》本作『由是觀之』。
#22『澄』，《四庫》本作『登』。
#23『之』，《四庫》本作『學』。
#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今據文義及《四庫》本改。
#25『桓』，《道藏》本作『□』，今據《四庫》本改。注文同此。
#26『死』，《四庫》本作『免』。
上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:55:37