小休曰息。
終則有始，孰知其極？一目之羅，不可以得雀，
太疏#15故也。
籠中之烏，空窺不出。
太密故也。
眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉凶同域，
慶者在堂，吊者在門。
失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困；越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可。可，或作苛。橢枋一術，奚足以游？
橢，讀如隋銎之隋。枋，讀如方變之方。夫天下之事，百出要以百變應之。而今隋方一術，則豈足游于變通之會哉？
往古來今，事孰無郵？
郵，置郵也。行者過之而巳，故事之過者為郵。
舜有不孝，堯有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱軋□垠，□垠，或作葬雲。孰□得之？
此言大鈞播物，坱軋無垠，皆在壚□之內，孰□得之。
至得無私，泛泛乎若不系之舟，
任之而已。
能者以濟，不能者以復。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。眾人域域，
域域，淺狹之貌。
迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。誇者死權，自貴矜容。一本自矜容下雲徇名終身謀奈，無列士以下兩句。
《詩》曰：垂帶悸兮是也。
列士徇名，貪夫徇財。
以身逐物曰徇。
至博不給，給，或作結。
統之無要，則雖博乃更不給。何則？至道常約故也。
知時何羞？
不愧不作。
不肖繫系，或作敷俗，賢爭於時，
知也者，爭之器也。名也者，相軋也。
細故袈一本袃作襲，蒯作葪蒯，
蒯，猶芥也。袃芥，剌鯁也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足誇？
此言如意與不，無足欣戚。
千言萬說，卒賞謂何？
此言理盡于上而彼之繁言雖累千萬，猶當賞此。
勾踐不官，
勾踐嘗臣于吳。
二國不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不執正。管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王#16，鉦面備矣。
備知第十三
天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意己。
橫逆豈可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以為世涵濁不可居，故負石自投于河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋樑，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比于赤子。
男曰赤子，女曰嬰兒。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，伶，麋鹿羣居可從而系也。
烏鵲性猜瞿，麋庇性驚決，放此主言之。
至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足則辭以脫悞，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相□者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。
何者？其化薄而出於相以有為也。
此言不能相與于無相與#17，相為于無相為，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與于無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為于無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而內外愈困矣。蓋知此也。
故為者敗之，治者亂之，敗則傰，
傰，黨也。
亂則阿，阿則理廢，佣則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯、武放弒利其子，好義者以為無道，
此言何謂也？若予所學則唯好義者以為有道。
而好利之人以為賢。為或無為字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃
逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子為之奴。
而搏裘牧#18，
《宋世家》曰：南宮萬殺湣公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足為之汗出，
怖故為之汗濡。
而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木#19，
言傍觀者為之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。
止之者僇，
止之使勿爾者，復受僇焉。凡此以況處危忘安，而諫者蒙辱之義。
是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相育于利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君異也。
是觀之#21，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。
此言伊、呂、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。
唯無如是，
無其時命。
時有所至而求，或作袁，又或作表。
有君無臣，故雖時有所至而上求焉。
時有所至而辭，
有臣無君，故雖時有所至而下辭焉。
命有所至而闔，或作合。
闔，猶辭也。
命有所至而辟。或作闕。
辟，猶求也。
賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。
守命，猶委命也。
今世非無舜之行也，不知堯之故也；非無湯、武之事也，不知伊尹、太公之故也。費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諫，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者可謂知事矣，而不知心。聖人者，必兩備而後能究一世。
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰，罰以必眾。或作恐眾。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？
得其戰矣，未得其所以戰也，故九夷用之而不必勝。語曰：以書御者，不盡馬之情。此之謂也。故曰：夫子馳亦馳，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎其後。其近是乎？
鶡冠子曰：物有生，
生，猶化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而勝也。
子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之。或作易褐之上。仆而措之，則不擇性而能舉其中。
句。
若操其端，則雖選士不能絕地。關尚一身而輕重異之者，執使之然也。夫以關言之，則物有而執在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。
此言不達事變物化，故輒敗北。《素問》曰：物生之謂化，物極之謂變。
若達物生者，五尚一也耳。龐子曰：以五為一，奈何？鶡冠子曰：天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，
金帛在前，不能使尪者負。
罰不能必不或無不字可。
斧鉞在后，不能使啞者嗚。
龐子曰：取功，奈何？鶡冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而窮達存焉。之二也，在權在埶。在權故生財有過富，在執故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天；兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧；以患為利，故其兵禽。昔之知時者與道證，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之敗，何物可以留其創？
留，猶止也。使創不伸曰留。
故曰：道乎道乎，或作道道乎。與神明相保乎。龐子曰：何如而相保？鶡冠子曰：賢生聖，
賢上生聖。
聖生道，道生法，法生神，
一陰一陽之謂道。制而用之謂之法。利用出入、民咸用之，謂之神。
神生明。
神下生明。
神明者，正之末也。
偏生合，公生明，誠信生神。故曰正之末也。
末或無末字受之本，是故相保。
學問第十五
龐子問鶡冠子曰：聖人之問服師也#23，
服，事也。
亦有終始乎？抑其拾或作舍。下同誦記辭，闔棺而止乎？鶡冠子曰：始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？
此言非獨白紛如也，雖至闔棺而止，尚不足以定之也。故所貴乎問學者，豈誦說之云乎？在於得書之體，得言之解。
龐子曰：何謂九道？鶡冠子曰：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。龐子曰：願聞九道之事。鶡冠子曰：道德者，操行，所以為素也。
素如獻素之素。道德，操行之本，故曰素也。
陰陽者，分數，所以觀氣變也。
《周官》保章氏雲：以星土，以雲物，以十有二歲，以十有二風，占天地之災祥。
法令者，主道治亂，國之命也。天官者，表儀祥兆，下之應也。
此言學問之序。道德已明而陰陽次之，陰陽已明而法令次之；三者備矣，然後可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表儀。造始而已，故曰祥兆。此以靜唱，彼以動和，故曰下之應也。
神征者，風釆光景，所以序怪也。
《祭義》所謂其氣發揚于上，為昭明煮蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。
伎藝者，如勝同任，或為住。所以出無獨異也。
《周官》六德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，六藝則同之以禮、樂、射、御、書、數。
人情者，小大、愚知、賢不肖，雄俊豪英相萬也。械器者，假乘焉，或作馬。世用國備也。處兵者，威柄所持，立不敗或作取之地也。九道形心，謂之有靈，
形，著見也。
后能見變而命之，
物至能名。或曰：奇見異聞為變。《列子》曰：大禹行而見之，伯益知而名之。蓋此類也。
因其所為而定之。若心無形靈，或作虛。辭或有傳字雖摶捆，
捆，猶叩椓也。
不知所之。彼心為主，或作至則內將使外；內無巧驗，
精不足以揆道，粗不足以驗物。
近則不及，遠則不至。龐子曰：或有曾聞字。禮、樂、仁、義、忠、信，願聞其合之於數。鶡冠子曰：所謂禮者，不犯者也。所謂樂者，無菑或作薔者也。所謂仁者，同好者也。所謂義者，同惡者也。所謂忠者，久愈親者也。所謂信者，無二響者也。聖人以此六者，或無者字卦世得失逆順之經。
卦，猶卜也。
夫離道非數，不可以□□緒端；不要元法，不可以心體。
劊，猶郀也。《南華》曰：墮其肢體，黜其聰明。又曰：夫道復載天地，君子不可以不刳心焉。
表術或無表字裹原，
術，如術業之術。原，如原道之原。
雖淺不窮；中虛外博，雖博必虛。龐子再拜曰：有問戒哉。雖毋如是，冥或無其字材乃健。弗學孰能，此天下至道，而世主廢之，何哉？鶡冠子曰：不提生於弗器，
器故提之。
賤生於無所用。中河失船#24，一壺千金。
壺，瓠也，佩之可以濟涉。南人謂之腰舟。
貴賤無常，時使物然。常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡，絕祀滅宗。細人猶然不能保壽，義則自況。
此言細人且爾也，況於己乎？其義當以自況。
世賢第十六
卓襄王問龐煖曰：夫君人者，亦有為其國乎？
卓，當為悼。此趙悼襄王也。蓋趙孝成王卒，子偃立，是為悼襄王。襄王三年，龐煖將攻燕，擒其將劇辛。
龐煖曰：王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之。楚王臨朝，為隨兵故。若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫。
《語》曰：老醫少卜。蓋老醫更病多矣，堯故使之。
楚王聞傅，暮□在身，
□，蓋病也。
必待俞跗。
俞跗，蓋非楚人。此亦寓言。傳曰：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、體酒、饞石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，訣肌結筋，搦髓腦，浣腸胃，練精易形。此雖已成，所以必治，而鬼神避之也。
卓襄王曰：善。龐煖曰：王其忘乎？昔伊尹醫殷、太公醫周武王、百里醫秦、申麃醫郢、
郢，荊所都。
原季醫晉、
《國語》曰：晉文公使原季為卿。
范蠡醫越、管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數。卓襄王曰：願聞其數。煖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？
扁鵲，勃海鄭人也，姓秦氏，名越人。
曰：子昆弟三人，其孰最善為醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄于病視神，未有形而除之，
此神醫也，為之於未有。《周官》曰：疾醫曰以五氣、五聲、五色視其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。夫昧於在神，而以五氣、五聲、五色視其死生，更以參兩驗之，亦已麤矣。然《周官》言此而已者，蓋中材之法也。歧、附豈世有哉？
故名不出於家。
名在門內而已。《老子》曰：太上下知有之，其次親之譽之。
中兄治病，其在毫毛，
此明醫也，治之於末亂。所謂造形而悟者也。
故名不出於閭。
其閭里知之矣。
若扁鵲者，才血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞于諸侯。
其所能愈麤，其所聞愈遠。
魏文侯曰：善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎#25？
管仲匡救桓公，常在其細，故能以其君霸。蓋桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之時，諸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病，
或雲不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
治之無名，或雲治無名使或作便之無形，
夫病之形名著矣，然後使醫，此桓侯之所以死也#26。
至功之成，其或作六下謂之自然。
針艾之功無所欣賴，故其昧者謂之自然。推之於治，此擊壤之民所以不知堯舜之力也。
故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。
維，牽孿也。
卓襄王曰：善。寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉。
庶幾管仲者出焉。
天權第十七
挈天地而能或無能字游者，
《南華》所謂旁日月、挾宇宙者類此。
謂之還或作環。又或作繹名
常住真際而不逐于名。
而不還於名之人。
區區外慕，逐物喪己，常為造化負之而走，豈能挈天地而游哉？
明照光照，不能照己之明是也。
離朱方晝拭眥，百步之外明燭鬚眉，而不能近視其睫。則逐物不反靈於人者，雖明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
獨化終始，隨能序致，致，或作故。獨立宇宙無封，謂之皇天地。
無封，無吵域也。革曰#27：四海之外，無極無盡，猶齊州也。束行至營，人民猶是也；問營之東，后猶營也。西行至幽，人民猶是也；問幽之西，復猶幽也。
浮懸天地之明，
四時之運，轉移日月，埶若浮懸。
委命相鬲謂之時。
且然無間謂之命，四時之運委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲謂之道。
道故有塞有通。
連萬物，領天地，天地下有建報重九明五字。合膊膊，一作搏，或為宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
闔天之謂宇，辟宇之謂宙。二者相須而立，故曰合膊同根。
知宇，故無不容也；
有實而無乎處者，宇也。知宇，故無不容。
知宙，故無不足也；
有乎長而無本□者，宙也。知宙，故無不足。
知德，德，或作隱。故無不妥也；
知德故所遇于地者，不擇而安之。
知道，故無不聽也；
知道故所受于天者，不辭而聽之。
知物，故無不然也。
因其所然而然之，萬物莫不然也。
知一而不知道，故未能裹也。
不能視己之明，故曰未能裹也。
昔行不知所如，往而求者則必惑。
蓋昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐喪羊，學者以多方喪生。
索所不知，求之象者則必弗得。
象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，豈足以得其粹哉。輪人曰：公之所讀，是古人之糟粕。已尋繹鶡冠子之意，蓋將發蒙解惑，使人致一而求道于言意之表，故有此言。而下文雲。
故人者莫不蔽于其所不見，鬲于其所不聞，塞于其所不開，詘于其所不能，制于其所不
勝。世俗之眾，籠乎此五也，而不通此。未見而有形，
危機雖未兆見，而理已有焉。
故曰有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。
以故，是以知之。
夫蚊虻墜乎千仞之谿，
注谷曰谿。
乃始翱翔而成其容；容，或作客。
成其翱翔之容。高飛曰翱。布翼不動曰翔。
牛馬墜焉，碎碎，或作缽。而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。
此言貴高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何萬乘之主而以身輕天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。當，或為富。道而當，一作道奠富。
言而然，然後道而當。道，猶行也。
故一蚋噆膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障于幅度帷□、隱於帷薄哉。
細曰□，麤曰薄。
周平弗見之謂蔽，
昔齊人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以為取金之時徒見金，不見人。蓋嗜欲之亂人心如此。豈必四周有物障之也哉？
故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙或無蒙字故知能與其所聞見俱盡，
句。
鬲鬲，或作高。故奠務行事與其任力俱終，
句。
塞故四發上統上統，或作上紇而不續，□□而消亡。夫道者，必有應而後至；后至，一作后合至。
觀之於易見矣。
事者，必有德而後成。夫德，知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，
成之於無為。
終則有始，孰知其極？一目之羅，不可以得雀，
太疏#15故也。
籠中之烏，空窺不出。
太密故也。
眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉凶同域，
慶者在堂，吊者在門。
失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困；越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可。可，或作苛。橢枋一術，奚足以游？
橢，讀如隋銎之隋。枋，讀如方變之方。夫天下之事，百出要以百變應之。而今隋方一術，則豈足游于變通之會哉？
往古來今，事孰無郵？
郵，置郵也。行者過之而巳，故事之過者為郵。
舜有不孝，堯有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱軋□垠，□垠，或作葬雲。孰□得之？
此言大鈞播物，坱軋無垠，皆在壚□之內，孰□得之。
至得無私，泛泛乎若不系之舟，
任之而已。
能者以濟，不能者以復。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。眾人域域，
域域，淺狹之貌。
迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。誇者死權，自貴矜容。一本自矜容下雲徇名終身謀奈，無列士以下兩句。
《詩》曰：垂帶悸兮是也。
列士徇名，貪夫徇財。
以身逐物曰徇。
至博不給，給，或作結。
統之無要，則雖博乃更不給。何則？至道常約故也。
知時何羞？
不愧不作。
不肖繫系，或作敷俗，賢爭於時，
知也者，爭之器也。名也者，相軋也。
細故袈一本袃作襲，蒯作葪蒯，
蒯，猶芥也。袃芥，剌鯁也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足誇？
此言如意與不，無足欣戚。
千言萬說，卒賞謂何？
此言理盡于上而彼之繁言雖累千萬，猶當賞此。
勾踐不官，
勾踐嘗臣于吳。
二國不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不執正。管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王#16，鉦面備矣。
備知第十三
天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意己。
橫逆豈可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以為世涵濁不可居，故負石自投于河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋樑，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比于赤子。
男曰赤子，女曰嬰兒。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，伶，麋鹿羣居可從而系也。
烏鵲性猜瞿，麋庇性驚決，放此主言之。
至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足則辭以脫悞，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相□者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。
何者？其化薄而出於相以有為也。
此言不能相與于無相與#17，相為于無相為，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與于無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為于無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而內外愈困矣。蓋知此也。
故為者敗之，治者亂之，敗則傰，
傰，黨也。
亂則阿，阿則理廢，佣則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯、武放弒利其子，好義者以為無道，
此言何謂也？若予所學則唯好義者以為有道。
而好利之人以為賢。為或無為字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃
逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子為之奴。
而搏裘牧#18，
《宋世家》曰：南宮萬殺湣公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足為之汗出，
怖故為之汗濡。
而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木#19，
言傍觀者為之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。
止之者僇，
止之使勿爾者，復受僇焉。凡此以況處危忘安，而諫者蒙辱之義。
是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相育于利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君異也。
是觀之#21，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。
此言伊、呂、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。
唯無如是，
無其時命。
時有所至而求，或作袁，又或作表。
有君無臣，故雖時有所至而上求焉。
時有所至而辭，
有臣無君，故雖時有所至而下辭焉。
命有所至而闔，或作合。
闔，猶辭也。
命有所至而辟。或作闕。
辟，猶求也。
賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。
守命，猶委命也。
今世非無舜之行也，不知堯之故也；非無湯、武之事也，不知伊尹、太公之故也。費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諫，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者可謂知事矣，而不知心。聖人者，必兩備而後能究一世。
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰，罰以必眾。或作恐眾。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？
得其戰矣，未得其所以戰也，故九夷用之而不必勝。語曰：以書御者，不盡馬之情。此之謂也。故曰：夫子馳亦馳，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎其後。其近是乎？
鶡冠子曰：物有生，
生，猶化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而勝也。
子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之。或作易褐之上。仆而措之，則不擇性而能舉其中。
句。
若操其端，則雖選士不能絕地。關尚一身而輕重異之者，執使之然也。夫以關言之，則物有而執在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。
此言不達事變物化，故輒敗北。《素問》曰：物生之謂化，物極之謂變。
若達物生者，五尚一也耳。龐子曰：以五為一，奈何？鶡冠子曰：天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，
金帛在前，不能使尪者負。
罰不能必不或無不字可。
斧鉞在后，不能使啞者嗚。
龐子曰：取功，奈何？鶡冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而窮達存焉。之二也，在權在埶。在權故生財有過富，在執故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天；兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧；以患為利，故其兵禽。昔之知時者與道證，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之敗，何物可以留其創？
留，猶止也。使創不伸曰留。
故曰：道乎道乎，或作道道乎。與神明相保乎。龐子曰：何如而相保？鶡冠子曰：賢生聖，
賢上生聖。
聖生道，道生法，法生神，
一陰一陽之謂道。制而用之謂之法。利用出入、民咸用之，謂之神。
神生明。
神下生明。
神明者，正之末也。
偏生合，公生明，誠信生神。故曰正之末也。
末或無末字受之本，是故相保。
學問第十五
龐子問鶡冠子曰：聖人之問服師也#23，
服，事也。
亦有終始乎？抑其拾或作舍。下同誦記辭，闔棺而止乎？鶡冠子曰：始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？
此言非獨白紛如也，雖至闔棺而止，尚不足以定之也。故所貴乎問學者，豈誦說之云乎？在於得書之體，得言之解。
龐子曰：何謂九道？鶡冠子曰：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。龐子曰：願聞九道之事。鶡冠子曰：道德者，操行，所以為素也。
素如獻素之素。道德，操行之本，故曰素也。
陰陽者，分數，所以觀氣變也。
《周官》保章氏雲：以星土，以雲物，以十有二歲，以十有二風，占天地之災祥。
法令者，主道治亂，國之命也。天官者，表儀祥兆，下之應也。
此言學問之序。道德已明而陰陽次之，陰陽已明而法令次之；三者備矣，然後可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表儀。造始而已，故曰祥兆。此以靜唱，彼以動和，故曰下之應也。
神征者，風釆光景，所以序怪也。
《祭義》所謂其氣發揚于上，為昭明煮蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。
伎藝者，如勝同任，或為住。所以出無獨異也。
《周官》六德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，六藝則同之以禮、樂、射、御、書、數。
人情者，小大、愚知、賢不肖，雄俊豪英相萬也。械器者，假乘焉，或作馬。世用國備也。處兵者，威柄所持，立不敗或作取之地也。九道形心，謂之有靈，
形，著見也。
后能見變而命之，
物至能名。或曰：奇見異聞為變。《列子》曰：大禹行而見之，伯益知而名之。蓋此類也。
因其所為而定之。若心無形靈，或作虛。辭或有傳字雖摶捆，
捆，猶叩椓也。
不知所之。彼心為主，或作至則內將使外；內無巧驗，
精不足以揆道，粗不足以驗物。
近則不及，遠則不至。龐子曰：或有曾聞字。禮、樂、仁、義、忠、信，願聞其合之於數。鶡冠子曰：所謂禮者，不犯者也。所謂樂者，無菑或作薔者也。所謂仁者，同好者也。所謂義者，同惡者也。所謂忠者，久愈親者也。所謂信者，無二響者也。聖人以此六者，或無者字卦世得失逆順之經。
卦，猶卜也。
夫離道非數，不可以□□緒端；不要元法，不可以心體。
劊，猶郀也。《南華》曰：墮其肢體，黜其聰明。又曰：夫道復載天地，君子不可以不刳心焉。
表術或無表字裹原，
術，如術業之術。原，如原道之原。
雖淺不窮；中虛外博，雖博必虛。龐子再拜曰：有問戒哉。雖毋如是，冥或無其字材乃健。弗學孰能，此天下至道，而世主廢之，何哉？鶡冠子曰：不提生於弗器，
器故提之。
賤生於無所用。中河失船#24，一壺千金。
壺，瓠也，佩之可以濟涉。南人謂之腰舟。
貴賤無常，時使物然。常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡，絕祀滅宗。細人猶然不能保壽，義則自況。
此言細人且爾也，況於己乎？其義當以自況。
世賢第十六
卓襄王問龐煖曰：夫君人者，亦有為其國乎？
卓，當為悼。此趙悼襄王也。蓋趙孝成王卒，子偃立，是為悼襄王。襄王三年，龐煖將攻燕，擒其將劇辛。
龐煖曰：王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之。楚王臨朝，為隨兵故。若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫。
《語》曰：老醫少卜。蓋老醫更病多矣，堯故使之。
楚王聞傅，暮□在身，
□，蓋病也。
必待俞跗。
俞跗，蓋非楚人。此亦寓言。傳曰：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、體酒、饞石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，訣肌結筋，搦髓腦，浣腸胃，練精易形。此雖已成，所以必治，而鬼神避之也。
卓襄王曰：善。龐煖曰：王其忘乎？昔伊尹醫殷、太公醫周武王、百里醫秦、申麃醫郢、
郢，荊所都。
原季醫晉、
《國語》曰：晉文公使原季為卿。
范蠡醫越、管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數。卓襄王曰：願聞其數。煖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？
扁鵲，勃海鄭人也，姓秦氏，名越人。
曰：子昆弟三人，其孰最善為醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄于病視神，未有形而除之，
此神醫也，為之於未有。《周官》曰：疾醫曰以五氣、五聲、五色視其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。夫昧於在神，而以五氣、五聲、五色視其死生，更以參兩驗之，亦已麤矣。然《周官》言此而已者，蓋中材之法也。歧、附豈世有哉？
故名不出於家。
名在門內而已。《老子》曰：太上下知有之，其次親之譽之。
中兄治病，其在毫毛，
此明醫也，治之於末亂。所謂造形而悟者也。
故名不出於閭。
其閭里知之矣。
若扁鵲者，才血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞于諸侯。
其所能愈麤，其所聞愈遠。
魏文侯曰：善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎#25？
管仲匡救桓公，常在其細，故能以其君霸。蓋桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之時，諸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病，
或雲不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
治之無名，或雲治無名使或作便之無形，
夫病之形名著矣，然後使醫，此桓侯之所以死也#26。
至功之成，其或作六下謂之自然。
針艾之功無所欣賴，故其昧者謂之自然。推之於治，此擊壤之民所以不知堯舜之力也。
故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。
維，牽孿也。
卓襄王曰：善。寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉。
庶幾管仲者出焉。
天權第十七
挈天地而能或無能字游者，
《南華》所謂旁日月、挾宇宙者類此。
謂之還或作環。又或作繹名
常住真際而不逐于名。
而不還於名之人。
區區外慕，逐物喪己，常為造化負之而走，豈能挈天地而游哉？
明照光照，不能照己之明是也。
離朱方晝拭眥，百步之外明燭鬚眉，而不能近視其睫。則逐物不反靈於人者，雖明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
獨化終始，隨能序致，致，或作故。獨立宇宙無封，謂之皇天地。
無封，無吵域也。革曰#27：四海之外，無極無盡，猶齊州也。束行至營，人民猶是也；問營之東，后猶營也。西行至幽，人民猶是也；問幽之西，復猶幽也。
浮懸天地之明，
四時之運，轉移日月，埶若浮懸。
委命相鬲謂之時。
且然無間謂之命，四時之運委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲謂之道。
道故有塞有通。
連萬物，領天地，天地下有建報重九明五字。合膊膊，一作搏，或為宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
闔天之謂宇，辟宇之謂宙。二者相須而立，故曰合膊同根。
知宇，故無不容也；
有實而無乎處者，宇也。知宇，故無不容。
知宙，故無不足也；
有乎長而無本□者，宙也。知宙，故無不足。
知德，德，或作隱。故無不妥也；
知德故所遇于地者，不擇而安之。
知道，故無不聽也；
知道故所受于天者，不辭而聽之。
知物，故無不然也。
因其所然而然之，萬物莫不然也。
知一而不知道，故未能裹也。
不能視己之明，故曰未能裹也。
昔行不知所如，往而求者則必惑。
蓋昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐喪羊，學者以多方喪生。
索所不知，求之象者則必弗得。
象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，豈足以得其粹哉。輪人曰：公之所讀，是古人之糟粕。已尋繹鶡冠子之意，蓋將發蒙解惑，使人致一而求道于言意之表，故有此言。而下文雲。
故人者莫不蔽于其所不見，鬲于其所不聞，塞于其所不開，詘于其所不能，制于其所不
勝。世俗之眾，籠乎此五也，而不通此。未見而有形，
危機雖未兆見，而理已有焉。
故曰有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。
以故，是以知之。
夫蚊虻墜乎千仞之谿，
注谷曰谿。
乃始翱翔而成其容；容，或作客。
成其翱翔之容。高飛曰翱。布翼不動曰翔。
牛馬墜焉，碎碎，或作缽。而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。
此言貴高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何萬乘之主而以身輕天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。當，或為富。道而當，一作道奠富。
言而然，然後道而當。道，猶行也。
故一蚋噆膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障于幅度帷□、隱於帷薄哉。
細曰□，麤曰薄。
周平弗見之謂蔽，
昔齊人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以為取金之時徒見金，不見人。蓋嗜欲之亂人心如此。豈必四周有物障之也哉？
故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙或無蒙字故知能與其所聞見俱盡，
句。
鬲鬲，或作高。故奠務行事與其任力俱終，
句。
塞故四發上統上統，或作上紇而不續，□□而消亡。夫道者，必有應而後至；后至，一作后合至。
觀之於易見矣。
事者，必有德而後成。夫德，知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，
成之於無為。
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