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  湯不先契,文武不先不窋,魯躋僖公失是矣。

  具或作其招士,

  疑。

  此先結之#26,后入弗解。

  先入者定矣,故后入之事弗能解也。

  此知極之至也。

  極如紀極之極。

  龐子曰:願聞所以不改更始逾新之

  道。鶡冠子曰:成鳩,所謂得王鈇之傳者也。龐子曰:何謂王鈇?鶡冠子曰:王鈇者,非一世之器也。以死遂生,

  以殺止殺。

  從中制外之教也。教或為數。後世或作世后成至,孫一靈羽,靈或作虛。理或作理虛羽埋。或作虛村理。符日循,或作脩。功弗敢或無敢字敗。

  智者雖工,弗敢敗也。

  奉業究制,執正守內,拙弗敢廢。

  愚者雖拙,弗敢廢也。

  樓□與旱,蘇本作樓剒與卑。疑早或為早。以新續故。四時執效,應錮或作銅不駿。

  疑。

  后得入廟,惑惑作或爽或作□不嗣,或作副。謂之焚。或作婪。

  生火甚多,其和焚矣。《列子》曰:焦然肌色,奸黣昏然,五情爽惑。

  祖命冒世,

  冒,忝也。世,如世德之世。

  禮嗣弗引,奉常弗內,

  弗引,弗引于朝。弗內,弗內于廟。奉常,禮官也。與宗廟之儀有丞,景帝更曰太常。

  靈不食祀,

  其鬼不得食祀。

  家王不舉祭,天將降咎,皇神不享。

  家王越而祭之,則將獲罪于天,皇神雖郊不享。皇神,吳天上帝。

  此所以不改更始逾新之道也。故主無異意,

  人君爽惑不嗣,其罪如上所雲,則繼其後者據舊鑒新,豈敢輒異哉。

  民心不徙,與天合則,

  句。

  萬年一范,

  范,如《荀子》范形之范。

  則近者親其善,遠者慕其德而無已。是以其教不厭,其用不弊,故能疇合四海以為一家,而夷貉萬國皆以時朝服致績,或作續。而莫敢效增或作蹭兔。

  此言夷貉萬國皆以朝服致貢,而不敢輒增,亦不敢免。《法言》曰:被我純績,帶我金犀。此之謂也。

  聞者傳譯來歸其義,

  又其遠者。

  莫能易其俗、移其教,

  《孟子》所謂:用夏變夷,未聞變于夷者也。

  故其威立而不犯,流遠而不廢。此素皇內帝或作耑之法,

  帝者,天號。王者,人稱。皇者,天人之總,美大之名。謂之素皇內帝,則又其至者也,蓋至人神矣。由是而在下則玄聖外王之道也,由是而在上則素皇內帝之法也。

  成鳩之所枋以超等,

  枋,柄也。

  世世不可奪者也。功日益月長,故能與天地存久。此所以與神明體或作禮正之術也。不待士史或作女蒼頡作書,故後世莫能雲其咎。

  士,李官也。太古無法而治,不立士史,不造書契,而至德玄同。使由之者不能知,知之者不能名,尚何議其咎也哉。《傳》曰:蒼頜作書,鬼夜哭,天雨粟。方是之時,至德衰矣。

  未聞不與道德究,究字下或有謂字。而能以為善者也。龐子曰:如是古今之道同邪?鶡冠子曰:古者亦我而使之久,眾者亦我而使之眾耳,何比異哉。彼類善則萬世不忘,

  類,猶聚也。

  道惡則禍及其身,尚或作有奚怪焉。龐子曰:以今之事觀古之道,舟車相通,衣服同釆,言語相知,劃地守之,不能相犯,殊君異長,不能相使,逆言過耳,兵甲相李,或作履。

  李,如李官之李。李者,治也。

  百父母子,且或作其未易領#27。或作頃。

  言父母暨子至百不易領矣。

  方若所言,未有離中國之正也。

  離,附也。言以上所雲,方若疇合四海以為一家之言,似違中國之正遠矣。

  丘第之業,

  第,里第也。

  域或作或不出著,

  著,土著也。

  居不連塊,

  毀牆曰塊。

  而曰成鳩氏周闔四海為一家,夷貉夷貉,或作第卻。萬國莫不來朝,其果情一本情下有可字。一本情作成。乎?

  此言丘里之間,其業之異如此,又況四海夷貉之遠乎。

  鶡冠子曰:虎或作唐狼殺或作救人,或作下。烏蒼從上,縯蛾一作螻蟻。

  從下聚之。

  烏,烏烏也。蒼,蒼蠅也。

  六者異類,然同時俱至者,何也?所欲同也。由是觀之,有人之名,則同人之情耳,何故不可乎?

  此言四海之情同以為一家,無不可者。

  天度數之而行,在一不少,在萬不眾,同如林木,積如倉栗,斗石以陳,升委無失也。

  委,亦米之數也。《傳》曰:少曰委,多曰積。其數未詳聞也。《禮》雲:出入三積。

  列或作削地分民,亦尚一也耳,或無耳字。百父或作交母子何能增減?殊君異長又

  何出入?若能正一,萬國同極,德至至下或有制字四海又奚足闔也?龐子曰:果必信然,陰陽消散,三百六十日各反或作及其故,天地跼跼或作□奚足以疑?

  跼跼,狹貌。《孟子》所謂:天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至可坐而致也。

  聖人高大,內揣深淺遠近之理,或作異。使鬼神一失,

  一失,失其奧也。此言聖人燭理,有以窺之。

  不復息矣。

  運而不停。

  與或作為天地相蔽,

  蔽天地而不恥。

  至今尚在,以鉦面達行。

  疑。

  宜乎哉,成鳩之萬八千歲也。

  夫道者,天地之母,縮而修身,伸以治國,皆可以長久。此廣成子之所以千二百年,而成鳩氏之所以萬八千歲也。故曰廣成子之謂天矣,又曰成鳩氏天。故莫能增其高,尊其靈。

  得此道者,何辨誰氏所用之國,而天下利耳。

  用之則是,安辨孰何#28?

  泰鴻第十

  泰一者,

  泰一,天皇大帝也。

  執大同之制,制,或作利。

  泰一無所不同,故曰執大同之制。楚人忘弓,未能忘楚;孔子曰:惜哉,其未大也。

  調泰鴻之氣,

  泰一,含元氣者,故曰調泰鴻之氣。鴻蒙,元氣也。泰鴻,元氣之始也。

  正神明之位者也。

  《南華》所謂:天尊地卑,神明之位。

  故九皇受傅,

  受教於傅。

  以索其然之所生。傅謂之得天之解,或作天然之解。

  不與法縛,不求法脫。

  傅謂之得天地之所始。

  生天生地。

  傅謂之道,得道之常。

  不妄曰常。

  傅謂之聖人,聖人之道,與神明相得,故曰道德。

  德者,得此者也。

  郄始窮初,

  郄者,開也。有初然後有始。《列子》曰:太易者,未見氣也。太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質之始也。太一至矣,其地蓋處太易、太素之間,故曰郄始窮初。

  得齊之所出,

  帝出乎震,齊乎巽。而太一者郄始窮初,得齊之所出,故能北辨而南,與萬物相見。

  九皇殊制而政莫不效焉,故曰泰一。

  泰一者,無適而非一也,故九皇殊制而不能二也焉#29。

  泰皇問泰一曰:天、地、人事三者,孰急?

  泰皇,蓋九皇之長也。

  泰一曰:愛精、養神、內端者,所以希天。

  內直者,與天為徒。

  天也者,神明之所根也,醇化四時,陶涎無形,

  埏,和土也。

  刻鏤未萌,

  木曰刻,金曰鏤。凡此亦皆自然也,夫豈物刻而雕之?

  離文或作父將或作特然者也。

  離,華離也。天道造始而地事終之,故其言如此。

  地者,承天之演,備載以寧者也。吾將告汝神明之極,天、地、人事三者復一也。立置臣義,

  此將從體起用,和同天人之際,使之無間,故先建立君臣之義。

  所陳四則#30,

  四則,即上所雲傅謂之得天之解、傅謂之得天地之所始、傅謂之得道之常、傅謂之聖人。

  散以八風,

  東方曰明庶風,西方曰閶闔風,西南曰涼風,東北曰融風之類。散謂散上四則,他皆放此。

  揆以六合,

  揆,言總之六合之內也。

  事以四時,寫以八極,

  寫,言放之八極之外也。

  照以三光,牧或作收以刑德,調以五音,正以六律,分以度數,表以五色,改以二氣,

  亭之以溫涼,毒之以寒暑。

  致以南北,

  南北謂日。

  齊以晦望,

  晦望謂月。

  受以明歷。或作歷。

  歷,謂日月星辰。蓋四則至矣,而其道無乎不在,在此為此,在彼為彼。故八風得以散,六合得以揆,四時得以事,八極得以寫,三光得以照,五音得以調,六律得以正,刑德得以牧,度數得以分,五色得以表,二氣得以改,南北得以致,晦望得以齊,明歷得以受。然則,道之所在,于彼乎?於此乎?其亦無所不在乎?故曰:天、地、人事三者復一也。

  日信出信入,南北有極,度之稽也。

  此申致以南北之義。冬至日在牽牛,夏至日在東井,其長短有度。

  月信死信生,進退有常,數之稽也。

  此申齊以晦望之義。三五而盈,三五而闕,其損益有數。

  列星不亂其行,代而或作以不干,位之稽也。

  此申受以明歷之義。五位二十八舍,各有常次。

  天明三以定一,

  義見下文。

  則萬物莫不至矣#31。或作以。

  三時生長,一時煞刑,四時而定,天地盡矣。

  此言方其生長則三,不後於一。方其投刑則一,不後於三。以明三極之道,莫知其孰急也。

  夫物之始也傾傾,或作鴻鴻。

  傾傾,未正之貌。

  至其有也錄錄,

  未能技于常流之中,故曰錄錄。

  至其成形端端王王,

  端端,傾傾之反。王王,錄錄之反。

  勿或作物損勿益,幼少隨足,

  各隨其性而足,無事于老。

  以從師俗。

  仰以從於師,俯以從於俗。

  毋易天生,毋散天朴。自若則清,動之則濁。

  人心譬如槃水,莫動則平,不撓則清;微風過之,則不可以得大形之正矣。

  神聖踐承翼之位,

  承翼之位,蓋天位也。前後曰承,左右曰翼也。

  以與神皇合德;

  五精之帝謂之神后,則神皇蓋吳天也。

  按圖正端,以至無或作天極。兩治或作祭四致。

  兩治,上下察也。四致,普遍四方也。

  間以止或作上息。

  隨緣赴感,無所不周,如上所謂,可謂至矣。然而動息則靜,語息則嘿,豈常離此寂然之地哉?

  歸時離氣,以成萬業。

  離,附也。取譬言之,借如五精之帝#32,其道各遍五方,而太吳司春,少吳司秋者,所以歸時離氣,以成萬業也。

  一來一往,視衡恆仰。

  彼來此往而恆仰視車之衡,所以同乎人也。《禮》曰:國君綏視,大夫衡視。又曰:執天子之器則上衡,國君則平衡,大夫綏之。或曰:衡如權衡之衡。衡之仾仰應物而已,何所容其心哉。

  五官六府,分之有道。無鉤無繩,渾沌不分。

  曲者不以鉤,直者不以繩,而渾沌全矣。故曰:擢六律,塞師曠之耳;散五釆,膠離朱之目;毀絕鉤繩,儷工倕之指,而天下人始合其朴矣。

  大象不成,事無經法。精神相薄,乃傷百族。

  此明渾沌之不可判也。蓋偽生真死而渾沌判矣,則精神相戰,百族為之不寧。《南華》曰:上倍日月之明,下爍山川之神。蓋謂是乎?

  偷氣相或為祖時,后功可立。

  盜陰陽之和以載其形,而還以相時。

  先定其利,待物自至,

  不迎。

  素次以法。物至輒合法者,天地之正器也。用法不正,玄德不成。

  所謂:亂天之經,逆物之情,玄天弗成。

  上聖者,與天地接,

  句。

  結六或作交連而不解者也,

  六連,六合也。《老子》曰:善結者無繩,約而不可解。

  是故有道。南面執政,以衛神明,左右前後,靜侍或無侍字中央。

  此言君無為也,而臣亦無為。

  開原流洋,

  洋,若今海之有洋也。

  精微往來、傾傾繩繩,或作鴻鶁繩繩。

  傾傾,側貌。繩繩,正貌。

  內持以維,外紐以綱或作經,行以理埶或作執,紀以終始,同一殊職,

  聯之使同,統之使一。

  立為明官五范。

  五范,五音也。義見下文。

  四時各以類相從#33,昧或作味玄生色,

  春夏之華,發於玄冬。

  音聲相衡。

  衡,平也。

  東方者,萬物立止焉,或作東方生物圖揭立止焉。

  止,猶植也。

  故調以征。南方者,萬物華羽焉,故調以羽。西方者,萬物成章焉,故調以商。北方者,萬物錄藏焉,故調以角。

  征屬南方,而今此言于東方者,以調東方而已,非謂分配東方也。下皆放此。

  中央者,太一之位,

  北極,天地之中,而其一明者,太一之座。

  百神仰制焉,故調以宮。道以為先,

  夫道至矣,而更推以為先。《記》曰:夫禮,必本于太一,分而為天地,轉而為陰陽。

  舉載神明,華天上揚,或作華物天上。

  疑此樂章之名,蓋若《皇華》、《析揚》也。

  本出黃鐘,所始為東方;萬物唯隆。以木華物,天下盡木也,使居東方,主春。以火照物,天下盡火也,使居南方,主夏。以金割物,天下盡金也,使居西方,主秋。以水沉物,天下盡水也,使居北方,主冬。土為大都,天下盡土也,使居中央,守地。天下盡人也,以天子為正。

  此言太一司天而分任五方,又以天子治之。

  調其氣,

  調其五行之氣。木溫、金清之類#35。

  和其味,

  和其五行之味。水咸、火苦之類。

  聽其聲,

  火焦、金殺之類。

  正其形,

  木圓、土方之類。

  迭往觀今,或作令。故業可循或作修也。

  天下一致,來不異古,往不異今,卻而觀之,則其業可循。《近迭》篇曰:師未發軔而兵可迭也。蓋前卻曰迭。

  首尾易面,或作向#36。

  春夏先,秋冬后,其方各有向焉,何可易也。

  地理離經,

  天之首尾易向,則地理亦失其經。

  奪愛令亂。

  奪其所欲而亂。蓋天序易於上,地理離於下,則人其有不亂者乎?

  上滅天文,理不可知,

  天文滅矣,地理安可知也。故曰:文理相明者也。

  神明失。或作夫。從或作徒文域作父理者,相明者也。色味者,相度者也。藻華者,相成者也。

  對質曰藻,對實曰華。藻,文也。藻如草之藻,華如木之華。

  眾者,我而眾之,故可以一范請也。

  請,如請益之請。蓋眾者自我而千萬,則其一之亦在我矣。請以一范,無不可者。

  順愛之政,殊類相或作未通;

  《列子》曰:虎之與人異類而媚養己者,順也。

  逆愛之政,同類相亡。

  《傳》曰:焉知父子不為豺狼。

  故聖人立天為父,建地為母,范或作危者非務使雲必同,知一期或作明以使一人也。氾錯之天地之間,而人人被其和。或作人被其和。

  此言聖人蓋知一期以使一人,而惟是心焉。氾錯之天地之間,而人人被其和也,非務使之必同。故曰:一人之情,千萬人之情是也。

  和也者,無形而有味者也。

  和者,道也。蓋道無形而有味。

  同和者,仁也。

  與道同和。

  相容或作密者,義也。

  與道相容者,義也。蓋不道則義不能容,不義則道不能容。

  仁義者,所樂同或作自名或作召也。能同或作因所樂,無形內政,

  此言能同仁義之樂,則政法雖有而真空內之。蓋所謂真空者,無不礙有故也。

  故聖知神方,調于無形,而物莫不從。天,受藻華以為神明之根者也。

  天受道之英華,以生神明。《列子》曰:清輕者上為天,重濁者下為地。

  地,受時或作得以為萬物原者也。

  地者,受天之時以產萬物。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:51:37