亦與天地共之。
建立四維，
禮、義、康、恥，謂之四維。
以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜概相制，參偶其#27備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有祟，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在內，
所謂季孫之憂不在顓突，而在蕭牆之內也。
所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士
也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，
春以生之，象仁。
忠臣居前，
南方著見，象忠。
義臣居右，
秋以成之，象義。
聖人居后。
北方祕密，象聖。
左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，后法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本□，天地之門戶，
本□、門戶雲者，以結左仁、右義、前忠、后聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。
道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取于外也。君者，天也。
左、右、前、后共法四時，故君象天焉。
天不開門戶，使下相害也。
束不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門戶塞矣。
進賢受上賞，則下不相蔽。
修文殿《御覽》引《鵲冠子》曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。為政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。
不待事人賢士顯不蔽之功，
信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文雲。
則任事之人莫不盡忠。
《繁露》曰：一中為忠，二之則為息。
鄉曲慕義，
邦國欣慕，斯可知矣。
化坐自端，
羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。
無二上也。
莫不受命，不可為名，故謂之神。
妙萬物而為言也。
至神之極，見之不武。一作或。
契此道者，豈有差哉。
匈乖不惑，務正一國。
災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而巳。豈曰天之有某變也，以我為有某事而致也哉。
一國之刑，具在於身。
刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
以身老一作考世，
以救於世而老。
正以錯國，服義行仁，以一王#28業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，
賓奏言檳，贊見言詔。《記》曰：禮有檳詔，樂有相步，溫之至也。
用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地、御諸侯使聖。
因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無為而用天下也，豈特使仁、使勇、使辮、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直縛，還條蒙嘐，侏儒扶盧，蒙映脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，單瘠跛躋以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以為趙魏老則優，而不可以為滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使為之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所雲，亦因任之大幾而已。《莊子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文雲。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。
《韓非子》曰：自營為ㄙ#30，背私為公。
禮臣之功，尊君車臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定製于冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。
由是而上至於冥冥，聖人之任也。
內有挾度，
操以為驗，所謂道揆者是也。
然後有以一本無然、以二字量人。
無節于內，觀物弗之察矣。
富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大拌，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不為，足以知賢。測深觀天，足以知聖。
困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞遠閉，備元變成，
元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。
明事知分，度數獨行。無道之君，任用么么，么么，一作幼歷。
么么，細人，俊雄之反。
動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉于下，明起于上。基，垂藐也。
氣榮相宰，
君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。
上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。
夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。
遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；#31上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，
靈台之效是矣。
故日有光，卒於美名。不施而責，一弗受或作愛而求親，故日有殃，卒于不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士于純一作屯厚，
士如勿士行枚之士。
引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，
倚上之威，作人寒燠。
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。
閱，猶監也。
逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。
禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。
近迭第七
龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鷗冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，
天尊而不親，地親不不尊。
法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱，
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？州鶡冠子曰：行枉恥禁，反正則舍，是故不殺降人。
鷹不擊伏，況於人乎？
主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意于天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作系，一本作治不然。今大國之兵反訕而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？
令使為之，禁使勿為也。
鶡冠子曰：欲知來者，察往；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，日凌；
下凌上也。
百姓不敢言命，曰勝。
上勝下也。
今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕縊也。
己亢為驕，己滿為溢。
不賢則不能無為，而不可與致為#32。
孟子曰：人有不為也，然後可以有為。
驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則卻或作劫，
以辭那之。
卻則說者羞其弱。
以辭卻之則說，而責之者羞其弱矣，其勢鈴至於用兵。
萬賤之直，不能撓一貴之曲；
其在下者又無以回之。
國被伸或作神創，
浸大日伸。
其發則戰。
其創之發則戰。
戰則是使元元之民往死。邪臣之失薊音策也，過生於上，罪死於下。儼既外結，諸侯畜其罪，則或作責危復社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；
濫為謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。
滅門殘族#33，
滅門，周官所謂屋誅。
公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不
絕，國創不息。
謂之伸創，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其禍之所極。
以言其禍可悲也已。
此倚貴離道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故師未發軔而兵可迭也。
《近迭》名篇，蓋取諸此。
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
噫，讀為噫彼小星之噫。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知才止一二，而卒于泯沒無問者，不能復之而已。
主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
兩失之矣。
養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。後知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
書從甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，蓋以獄成告于正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其于以喻心、達意、揚道之所謂，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍于應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。
鶡冠子卷上竟
#1『鈇』，《四庫》本言：『一作鐵，非』。
#2『勢』，《道藏》本原作『執』即古『勢』字。今從《四庫》本作勢。按：此語出賈誼《新書·制不定》，原文為『權勢法制，此人主之斤斧也』。
#3《四庫》本『權」屬上句而作『命權』。
#4『傳』，《道藏》本原作『傳』，誤。今據《四庫》本改。按：商王武丁有大臣傳說，原為從事版築業的奴東。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，誤。今據後文及《四庫》本改。
#6《道藏》本原缺『樂嗟苦』三字。今據《四庫》本補。
#7《道藏》本原缺『人』字。今據《四庫》本補。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今據《四庫》本補。
#9『合』《四庫》本作『矣』。
#10『元』，《四庫》本作『無』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今據《四庫》本補。
#12『堯J，《四庫》本言：『一作撓』。
#13『矣』，《四庫》本作『已』。
#14此句《四庫》本作『以廳智為造意』。百子本同道藏本作『為知』，今正。
#15『誇』，《四庫》本作『誇』。
#16『以』，《四庫》本作『已』。
#17『物』，《四庫》本作『勿』。
#18『焉』，《四庫》本作『馬』。
#19此句《四庫》本作『斯謂之調』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今據《四庫》本補。
#21『官』，《四庫》本言『一作宮』。
#22『一』《四庫》本作『之』。
#23『紇』，《四庫》本作『統』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#25『卒』，《四庫》本作『訕』。
#26『已而』，《四庫》本作『而已』。
#27『其』，《四庫》本作『具』。
#28『王』《四庫》本作『正』。
#29『知』，《四庫》本作『智』。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，誤。《四庫》本作『私』。今據《說文》『韓非曰：蒼頡作字，自營為ㄙ』句改。
#31『離流』，《四庫》本作『流離』。
#32『為』，《四庫》本作『焉』。
#33『殘族』《四庫》本作『殘疾族』。
#34《道藏》本此句原在『龐子曰：以人事百法，』下，誤。今據文義及《四庫》本改。
鶡冠子卷中
陸佃解
度萬第八
龐子問鶡冠子曰：聖與神謀，
子曰：道不同，不相為謀。
道與人成。
子曰：苟非其人，道不虛行。
願聞度神慮成之要，奈何？鶡冠子曰：天者，神也。地者，形也。地濕而火生焉，
至陽赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至陰肅肅，肅肅出乎天。
法猛刑頗則神濕，
刑與法，陰也。
神濕則天不生水。音□#1聲倒則形燥，
聲與音，陽也。
形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶一作執。
五勝，五行之勝
萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困。濟濟混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，與人同焉。
賢不肖殊能，故上聖不可亂也，
譬如堯、舜，共工、驩兜欲與為惡則誅之類。
下愚不可辯也。
譬如桀、紂，龍逢、比干欲與為善則誅之類。
陰陽者，氣之正也。天地者，形神一無神字之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。
季春行冬令則寒，季秋行夏令則暖。
故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。
膊，形埒也。
所謂天者，言其然物而無勝者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。
所謂地者，言其均物而不可亂者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。
音者，其謀也。
雜比為謀。
聲者，其事也。
布散為事。
音者，天之三光也。
三光雜比于上。
聲者，地之五官也。
五官布散於下。
形神調則生理脩，
形不病燥#2，神不病濕，則生理脩矣。
夫生生而倍其本則德或作隱專已。
夫偏養其本至於過理，而不及會通之，適則自為太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，倪其後者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知無道，上亂天文，下滅地理，
天人同文，地人同理，於此見矣。
中絕人和，治漸終始。
言其治才漸首末，而已失中道也。
故聽而無聞，視而無見，
天下之事壤于冥冥。
白晝而闇，
日中見斗之義。
有義而失謐，
人之所有，不能謚之。
失謚而惑。責人所無，必人所不及，
遠其進而誅不至也。
相史于既而不盡其愛，
史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。
相區于成而不索或作營其實。
區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。
虛名相高，精白為黑，
沽于虛名而變亂事實。黑，或為墨。墨亦黑也。《詩》曰：狐狸而蒼，墨以為明。
動靜紐#5轉，
與物轉旋，如紐使之。
神絕復逆，
復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人于千里之外。
經氣不類，形離正名，
《書》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。
五氣失端，四時不成。
陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成。
過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，
其于禍也，驅車就之。
開門逃福，
建立四維，
禮、義、康、恥，謂之四維。
以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜概相制，參偶其#27備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有祟，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在內，
所謂季孫之憂不在顓突，而在蕭牆之內也。
所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士
也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，
春以生之，象仁。
忠臣居前，
南方著見，象忠。
義臣居右，
秋以成之，象義。
聖人居后。
北方祕密，象聖。
左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，后法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本□，天地之門戶，
本□、門戶雲者，以結左仁、右義、前忠、后聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。
道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取于外也。君者，天也。
左、右、前、后共法四時，故君象天焉。
天不開門戶，使下相害也。
束不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門戶塞矣。
進賢受上賞，則下不相蔽。
修文殿《御覽》引《鵲冠子》曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。為政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。
不待事人賢士顯不蔽之功，
信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文雲。
則任事之人莫不盡忠。
《繁露》曰：一中為忠，二之則為息。
鄉曲慕義，
邦國欣慕，斯可知矣。
化坐自端，
羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。
無二上也。
莫不受命，不可為名，故謂之神。
妙萬物而為言也。
至神之極，見之不武。一作或。
契此道者，豈有差哉。
匈乖不惑，務正一國。
災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而巳。豈曰天之有某變也，以我為有某事而致也哉。
一國之刑，具在於身。
刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
以身老一作考世，
以救於世而老。
正以錯國，服義行仁，以一王#28業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，
賓奏言檳，贊見言詔。《記》曰：禮有檳詔，樂有相步，溫之至也。
用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地、御諸侯使聖。
因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無為而用天下也，豈特使仁、使勇、使辮、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直縛，還條蒙嘐，侏儒扶盧，蒙映脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，單瘠跛躋以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以為趙魏老則優，而不可以為滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使為之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所雲，亦因任之大幾而已。《莊子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文雲。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。
《韓非子》曰：自營為ㄙ#30，背私為公。
禮臣之功，尊君車臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定製于冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。
由是而上至於冥冥，聖人之任也。
內有挾度，
操以為驗，所謂道揆者是也。
然後有以一本無然、以二字量人。
無節于內，觀物弗之察矣。
富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大拌，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不為，足以知賢。測深觀天，足以知聖。
困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞遠閉，備元變成，
元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。
明事知分，度數獨行。無道之君，任用么么，么么，一作幼歷。
么么，細人，俊雄之反。
動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉于下，明起于上。基，垂藐也。
氣榮相宰，
君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。
上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。
夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。
遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；#31上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，
靈台之效是矣。
故日有光，卒於美名。不施而責，一弗受或作愛而求親，故日有殃，卒于不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士于純一作屯厚，
士如勿士行枚之士。
引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，
倚上之威，作人寒燠。
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。
閱，猶監也。
逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。
禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。
近迭第七
龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鷗冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，
天尊而不親，地親不不尊。
法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱，
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？州鶡冠子曰：行枉恥禁，反正則舍，是故不殺降人。
鷹不擊伏，況於人乎？
主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意于天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作系，一本作治不然。今大國之兵反訕而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？
令使為之，禁使勿為也。
鶡冠子曰：欲知來者，察往；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，日凌；
下凌上也。
百姓不敢言命，曰勝。
上勝下也。
今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕縊也。
己亢為驕，己滿為溢。
不賢則不能無為，而不可與致為#32。
孟子曰：人有不為也，然後可以有為。
驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則卻或作劫，
以辭那之。
卻則說者羞其弱。
以辭卻之則說，而責之者羞其弱矣，其勢鈴至於用兵。
萬賤之直，不能撓一貴之曲；
其在下者又無以回之。
國被伸或作神創，
浸大日伸。
其發則戰。
其創之發則戰。
戰則是使元元之民往死。邪臣之失薊音策也，過生於上，罪死於下。儼既外結，諸侯畜其罪，則或作責危復社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；
濫為謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。
滅門殘族#33，
滅門，周官所謂屋誅。
公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不
絕，國創不息。
謂之伸創，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其禍之所極。
以言其禍可悲也已。
此倚貴離道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故師未發軔而兵可迭也。
《近迭》名篇，蓋取諸此。
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
噫，讀為噫彼小星之噫。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知才止一二，而卒于泯沒無問者，不能復之而已。
主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
兩失之矣。
養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。後知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
書從甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，蓋以獄成告于正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其于以喻心、達意、揚道之所謂，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍于應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。
鶡冠子卷上竟
#1『鈇』，《四庫》本言：『一作鐵，非』。
#2『勢』，《道藏》本原作『執』即古『勢』字。今從《四庫》本作勢。按：此語出賈誼《新書·制不定》，原文為『權勢法制，此人主之斤斧也』。
#3《四庫》本『權」屬上句而作『命權』。
#4『傳』，《道藏》本原作『傳』，誤。今據《四庫》本改。按：商王武丁有大臣傳說，原為從事版築業的奴東。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，誤。今據後文及《四庫》本改。
#6《道藏》本原缺『樂嗟苦』三字。今據《四庫》本補。
#7《道藏》本原缺『人』字。今據《四庫》本補。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今據《四庫》本補。
#9『合』《四庫》本作『矣』。
#10『元』，《四庫》本作『無』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今據《四庫》本補。
#12『堯J，《四庫》本言：『一作撓』。
#13『矣』，《四庫》本作『已』。
#14此句《四庫》本作『以廳智為造意』。百子本同道藏本作『為知』，今正。
#15『誇』，《四庫》本作『誇』。
#16『以』，《四庫》本作『已』。
#17『物』，《四庫》本作『勿』。
#18『焉』，《四庫》本作『馬』。
#19此句《四庫》本作『斯謂之調』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今據《四庫》本補。
#21『官』，《四庫》本言『一作宮』。
#22『一』《四庫》本作『之』。
#23『紇』，《四庫》本作『統』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#25『卒』，《四庫》本作『訕』。
#26『已而』，《四庫》本作『而已』。
#27『其』，《四庫》本作『具』。
#28『王』《四庫》本作『正』。
#29『知』，《四庫》本作『智』。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，誤。《四庫》本作『私』。今據《說文》『韓非曰：蒼頡作字，自營為ㄙ』句改。
#31『離流』，《四庫》本作『流離』。
#32『為』，《四庫》本作『焉』。
#33『殘族』《四庫》本作『殘疾族』。
#34《道藏》本此句原在『龐子曰：以人事百法，』下，誤。今據文義及《四庫》本改。
鶡冠子卷中
陸佃解
度萬第八
龐子問鶡冠子曰：聖與神謀，
子曰：道不同，不相為謀。
道與人成。
子曰：苟非其人，道不虛行。
願聞度神慮成之要，奈何？鶡冠子曰：天者，神也。地者，形也。地濕而火生焉，
至陽赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至陰肅肅，肅肅出乎天。
法猛刑頗則神濕，
刑與法，陰也。
神濕則天不生水。音□#1聲倒則形燥，
聲與音，陽也。
形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶一作執。
五勝，五行之勝
萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困。濟濟混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，與人同焉。
賢不肖殊能，故上聖不可亂也，
譬如堯、舜，共工、驩兜欲與為惡則誅之類。
下愚不可辯也。
譬如桀、紂，龍逢、比干欲與為善則誅之類。
陰陽者，氣之正也。天地者，形神一無神字之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。
季春行冬令則寒，季秋行夏令則暖。
故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。
膊，形埒也。
所謂天者，言其然物而無勝者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。
所謂地者，言其均物而不可亂者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。
音者，其謀也。
雜比為謀。
聲者，其事也。
布散為事。
音者，天之三光也。
三光雜比于上。
聲者，地之五官也。
五官布散於下。
形神調則生理脩，
形不病燥#2，神不病濕，則生理脩矣。
夫生生而倍其本則德或作隱專已。
夫偏養其本至於過理，而不及會通之，適則自為太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，倪其後者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知無道，上亂天文，下滅地理，
天人同文，地人同理，於此見矣。
中絕人和，治漸終始。
言其治才漸首末，而已失中道也。
故聽而無聞，視而無見，
天下之事壤于冥冥。
白晝而闇，
日中見斗之義。
有義而失謐，
人之所有，不能謚之。
失謚而惑。責人所無，必人所不及，
遠其進而誅不至也。
相史于既而不盡其愛，
史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。
相區于成而不索或作營其實。
區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。
虛名相高，精白為黑，
沽于虛名而變亂事實。黑，或為墨。墨亦黑也。《詩》曰：狐狸而蒼，墨以為明。
動靜紐#5轉，
與物轉旋，如紐使之。
神絕復逆，
復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人于千里之外。
經氣不類，形離正名，
《書》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。
五氣失端，四時不成。
陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成。
過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，
其于禍也，驅車就之。
開門逃福，
上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:48:37