鶡冠子
經名：鶡冠子。戰國鶡冠子撰。北宋陸佃解。三卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）
目錄#1
序
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學問第十五
世賢第十六
天權第十七
能天第十八
武靈王第十九
#1目錄原缺，據正文標題補。
鶡冠子序#1
韓子曰：《鶡冠子》十有六篇，其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》四稽五至之說當矣，使其人遇其時，援其道，而施於國家，功德豈少哉。《學問篇》稱賤生於無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫繆，為之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字雲。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於探山，以鵑為冠，號曰鶡冠子。其道踏駁，著書初本黃老，而末流迪于刑名。《傳》曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘繳少恩，而原於道德之意，蓋學之弊有如此者也。故日孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。嗚呼，可不慎哉。此書雖雜黃老、刑名，而要其宿，二時若散亂而無家者，然其奇言奧旨奉亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，雲十有六篇者，非全書也。今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯帝成虎，豈虛言哉。余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以俟博洽君子。
#1鶡冠子，相傳為戰國時楚人，姓名不詳；隱居深山，用騙羽為冠，因以為號。其說『初本黃老而末流迪于刑名一。所著《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄為一篇，列于道家；唐代韓愈稱所見有十六篇，北宋陸佃注本則為三卷十九篇，或疑系後人依托。
鶡冠子卷上
陸佃解
博選第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
權#3人有五至，一曰伯己，
百於己者。
二日什己，
十於己者。
三曰若己，
與己等也。
四日廝役，
事我者也。
五日徒隸。
又其下者。
所謂天者，物理情者也。
道無所治，有之者，以稽于天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。
所謂地者，常弗一作不去者也。
道無所住，有之者，以稽于地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。
莫不聽之之謂命。
君也者，端神明者也。
無為而尊。
神明者，以人為本者也。
因人則逸，任己則勞。
人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。
舜發於畎畝，傅#4說舉于版築，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。
北面事之，所謂承之者也。
先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。
先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。
人趨己趨，則若己者至。
人趨己趨，與之雁行者也。
憑幾據杖，指麾而使，財廝役者至。
坐則憑幾，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。
樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，
舞者，知哲聖人之謂也。
德千人者謂之豪，
此以歡之豪制名也。
德百一作萬人者謂之英。
此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人日英。《記》曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物誌》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。
德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。
無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，眾象備見謂之形。
信符不合，事舉不成。
一本雲舉事不成。
不死不生，不#11斷不成。
常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，
以道為央。
德有據。
以德為驗。
人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。
攘難紗兄之類是已。格，正也。幾此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。
若是置之，雖安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。
言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。
故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。
方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。
文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。
言語之暴，與蠻夷同謂。
蠻夷，□舌者也。
夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，
死義，故難卻也。
嗜利而不為非，
義然後取。
時動而不苟作，
不得已而後取。
體雖安之而弗敢處，然後禮生，
君子克己復禮，蓋充此而巳。
心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。
信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。
夫義，節慾而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，
造意，微矣，豈麤智之所能知哉。
以中險味道，
司巇也。
以利為情，若不相與同惡，則不能相親，相與同惡則有相憎，
小人難近如此。
說者言仁則以為誣，發於義則以為誇#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。
故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。
益傷之也。
賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，
楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比于雄，亦已惑矣。
事業雖弗善，不敢不力，
此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。
趨舍雖不合，不敢弗從。
夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。
故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎
勿一作順物#17以為定情也。
幾此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
陰以刻制。
日，德也。
陽以昭蘇。
四時，檢也。
有明法而不議。
度數，節也。
天地之節，蓋有度數存焉。
陰陽，氣也。五行，業也。
五村也。在地成形，故日業。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，調也。
聲成文，變成方，謂之音，斯之謂
調#19。
五聲，故也。
五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。
賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。
此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，
其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？
成功遂事，莫知其狀，
夫孰知之。
圖弗能載，名弗能舉，
夫巧者不能划，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；
芒者祖有，貧者似無？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。
復反無貌。
貌且無之，況于形乎？
鬼見一本作鬼不能見不能為人業，
露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，
楊、墨之屬。
絕流語，
管、蔡之屬。
去無用，'
屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。
杜絕朋黨之門，
持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。
嫉拓之人不得著明，
常置卑晦。
非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，
此況邪弗能奸、禍不能中之義。
日不瑜辰，
日月所會為辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
當名服事，
當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。
夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反覆相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，
年取禾之一熟，而歲騎兩稔。
用或作肅不縵縵，
縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。
言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。
中參成位，一本作伍，一本作五。
言參天地而成位乎其中也。
四氣為政，
政法四時。
前張后極，
張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。
角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。
九文循理，以省官#21眾，小大畢舉。
此言簡而不遺也。
先無怨條之患，后無毀名敗行之咎，故其威上際下交，
交元作校。
其澤四被而不鬲。
東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
天之不違，以不離一；
所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，
常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，
日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此壞之所以不可救藥也。
故天道先貴復者，
天道能複復者而已，如其自絕，雖天不可如何。
地道先貴載者，
地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。
人道先貴事者，
柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。
酒亦或作借保先貴食者，
酒保，貨酒者也。此申天貴復者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。
四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。
物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之制錦而使人學裁者，末之有也。
同而後可以見天，
天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。
異而後可以見人，
人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。
變而後可以見時，
常運而不停。
化而後可以見道，
庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，
繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，
《春秋緯》雲：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？
主不虛王，
王德備矣。
臣不虛貴，階級
列等之爵，無虛授也。
尊卑名號。
言卑尊其名號也。
經名：鶡冠子。戰國鶡冠子撰。北宋陸佃解。三卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）
目錄#1
序
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學問第十五
世賢第十六
天權第十七
能天第十八
武靈王第十九
#1目錄原缺，據正文標題補。
鶡冠子序#1
韓子曰：《鶡冠子》十有六篇，其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》四稽五至之說當矣，使其人遇其時，援其道，而施於國家，功德豈少哉。《學問篇》稱賤生於無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫繆，為之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字雲。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於探山，以鵑為冠，號曰鶡冠子。其道踏駁，著書初本黃老，而末流迪于刑名。《傳》曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘繳少恩，而原於道德之意，蓋學之弊有如此者也。故日孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。嗚呼，可不慎哉。此書雖雜黃老、刑名，而要其宿，二時若散亂而無家者，然其奇言奧旨奉亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，雲十有六篇者，非全書也。今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯帝成虎，豈虛言哉。余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以俟博洽君子。
#1鶡冠子，相傳為戰國時楚人，姓名不詳；隱居深山，用騙羽為冠，因以為號。其說『初本黃老而末流迪于刑名一。所著《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄為一篇，列于道家；唐代韓愈稱所見有十六篇，北宋陸佃注本則為三卷十九篇，或疑系後人依托。
鶡冠子卷上
陸佃解
博選第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
權#3人有五至，一曰伯己，
百於己者。
二日什己，
十於己者。
三曰若己，
與己等也。
四日廝役，
事我者也。
五日徒隸。
又其下者。
所謂天者，物理情者也。
道無所治，有之者，以稽于天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。
所謂地者，常弗一作不去者也。
道無所住，有之者，以稽于地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。
莫不聽之之謂命。
君也者，端神明者也。
無為而尊。
神明者，以人為本者也。
因人則逸，任己則勞。
人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。
舜發於畎畝，傅#4說舉于版築，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。
北面事之，所謂承之者也。
先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。
先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。
人趨己趨，則若己者至。
人趨己趨，與之雁行者也。
憑幾據杖，指麾而使，財廝役者至。
坐則憑幾，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。
樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，
舞者，知哲聖人之謂也。
德千人者謂之豪，
此以歡之豪制名也。
德百一作萬人者謂之英。
此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人日英。《記》曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物誌》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。
德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。
無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，眾象備見謂之形。
信符不合，事舉不成。
一本雲舉事不成。
不死不生，不#11斷不成。
常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，
以道為央。
德有據。
以德為驗。
人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。
攘難紗兄之類是已。格，正也。幾此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。
若是置之，雖安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。
言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。
故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。
方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。
文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。
言語之暴，與蠻夷同謂。
蠻夷，□舌者也。
夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，
死義，故難卻也。
嗜利而不為非，
義然後取。
時動而不苟作，
不得已而後取。
體雖安之而弗敢處，然後禮生，
君子克己復禮，蓋充此而巳。
心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。
信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。
夫義，節慾而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，
造意，微矣，豈麤智之所能知哉。
以中險味道，
司巇也。
以利為情，若不相與同惡，則不能相親，相與同惡則有相憎，
小人難近如此。
說者言仁則以為誣，發於義則以為誇#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。
故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。
益傷之也。
賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，
楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比于雄，亦已惑矣。
事業雖弗善，不敢不力，
此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。
趨舍雖不合，不敢弗從。
夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。
故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎
勿一作順物#17以為定情也。
幾此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
陰以刻制。
日，德也。
陽以昭蘇。
四時，檢也。
有明法而不議。
度數，節也。
天地之節，蓋有度數存焉。
陰陽，氣也。五行，業也。
五村也。在地成形，故日業。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，調也。
聲成文，變成方，謂之音，斯之謂
調#19。
五聲，故也。
五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。
賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。
此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，
其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？
成功遂事，莫知其狀，
夫孰知之。
圖弗能載，名弗能舉，
夫巧者不能划，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；
芒者祖有，貧者似無？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。
復反無貌。
貌且無之，況于形乎？
鬼見一本作鬼不能見不能為人業，
露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，
楊、墨之屬。
絕流語，
管、蔡之屬。
去無用，'
屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。
杜絕朋黨之門，
持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。
嫉拓之人不得著明，
常置卑晦。
非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，
此況邪弗能奸、禍不能中之義。
日不瑜辰，
日月所會為辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
當名服事，
當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。
夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反覆相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，
年取禾之一熟，而歲騎兩稔。
用或作肅不縵縵，
縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。
言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。
中參成位，一本作伍，一本作五。
言參天地而成位乎其中也。
四氣為政，
政法四時。
前張后極，
張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。
角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。
九文循理，以省官#21眾，小大畢舉。
此言簡而不遺也。
先無怨條之患，后無毀名敗行之咎，故其威上際下交，
交元作校。
其澤四被而不鬲。
東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
天之不違，以不離一；
所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，
常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，
日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此壞之所以不可救藥也。
故天道先貴復者，
天道能複復者而已，如其自絕，雖天不可如何。
地道先貴載者，
地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。
人道先貴事者，
柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。
酒亦或作借保先貴食者，
酒保，貨酒者也。此申天貴復者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。
四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。
物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之制錦而使人學裁者，末之有也。
同而後可以見天，
天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。
異而後可以見人，
人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。
變而後可以見時，
常運而不停。
化而後可以見道，
庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，
繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，
《春秋緯》雲：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？
主不虛王，
王德備矣。
臣不虛貴，階級
列等之爵，無虛授也。
尊卑名號。
言卑尊其名號也。
上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:45:37