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鬻子

  經名:鬻子。周常熊撰。唐逢行珪注。二卷。底本出處:《正統遺藏》太清部。參校版本:台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱《四庫》本)。

  目錄#1

  進鬻子表

  序

  卷上

  撰吏五帝三王傳政乙第五

  大道文王問第八

  貴道五帝三王周政乙第五

  守道五帝三王周政甲第四

  撰吏五帝三王傳政乙第三

  卷下

  曲阜魯周公政甲第十四

  道符五帝三王傳政甲第二

  數始五帝治天下第七

  禹政第六

  湯政天下至紂第七

  上禹政第六

  道符五帝三王傳政甲第五

  湯政揚治天下理第七

  慎誅魯周公第六

  #1目錄原缺,據正文標題補。

  進鬻子表

  臣行珪言:臣聞結繩以往,書疏蔑然;文字之初,教義斯起。記言之史設,褒貶之跡聿興;書事之官置,勸誡之門由啟。於是國版稠疊,謨訓昭彰,唱贊之道以弘,闡揚之理茲暢。德業彌縟,英華日新,雕琢性情,振其徽烈。逮乎周文作#1聖,鬻子稱賢,意合道同,實#2申師傅。鬻子以文王降已,大啟心期,明宣布政之方,廣立輔成之策,足使萬機留想,一代咸休,稽古有宗,發明耳目。尋其著述之旨,探其斥救之辭,莫不原道心以裁章,研神理而啟沃,彌綸彝訓,經緯區中,不徒贊說微言,務于遺翰而已。齋熊為諸子之首,文王則聖德之宗。熊既文王之師,書乃政教之體,雖篇軸殘缺,提舉猶備紀綱,譬彼盤盂,發揚有愈。臣家傳儒素,積習忠良,睹明主奉師之蹤,覽賢者盡義之道,循環征究,妙極機神。敢率至愚,為之註解,研覃析理,以叔私情,剪截浮辭,用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓,越極宣風,稽太上之至和,興帝王之烱誡,股肱諒直,獻替元疑,大舉賢良,寧濟區宇,四海革面,八表宅心,務本修文,垂拱無事。臣以草萊卑賤,識度庸淺,荷堯沐舜,擊壤樞歌,周施政教之端,屬聽太平之詠,志存綴輯,以述矢言。簡牘難周,辭意斯拙,謹以繕寫,奉獻闕庭。庶日月昭明,布餘暉于漏隙;時雨咸洎,灑余潤于纖枯。望希塵露之資,豈議沉舟之楫?天威咫尺,神魄震驚。謹上表以聞,伏聽慈旨。謹言。

  永徽四年十一月二十六日,華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。

  #1『作』,《四庫》本作『傳』。

  #2『實』,原作『皇』,據《四庫》本改。

  #3『珪』,原作『圭』。

  鬻子序

  鬻子名熊,楚人,周文王之師也。年九十,見文王,王曰:老矣。鬻子曰:使臣捕獸逐麋,已老矣;使臣坐策國事,尚少也。文王師之。著書二十二篇,名曰《鬻子》。子者,男子之美稱。賢不逮聖,不以為經,用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂,書記略盡;《鬻子》雖不預焚燒,編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》,惟#2有六篇,今此本乃有十四篇,未詳孰是。篇或錯亂,文多遺闕,至敷演大道,銓撰明史,闡域中之教化,論刑德之是非,雖捲軸不全而其門可見,然鄧林之枝、荊山之玉、君子余文,可得觀矣。鬻子博懷道德,善謀政事,故使周文屈節,大聖諮詢。情存帝王之道,辭多斥救之要,理致通遠,旨趣恢弘,實先達之奧言,為諸子之首唱。織組仁義,經緯家邦,垂勸誠之風,陳弘濟之術,王者覽之可以理國,吏者遵之可以從政,足使賢者勵志,不肖者滌心。《語》曰:《詩》三百,一言以敝之,曰思無邪。言而不朽,可為龜鏡。《鬻子》論道,無邪之謂歟。幸以休務之隙,披閱子史;而書籍實繁,不能精備。至於此子,頗復留心,尋其立#3跡之端,探其闡教之旨,豈如寓言迂恢,馳術飛辯者矣,亦乃字重千金,辭高萬歲#4。聊為註解,略起指歸。馳心於萬古之上,寄懷于千載之下,庶垂道見志,懸諸日月。將來君子,幸無忽焉。

  #1『因』,《四庫》本作『同』。

  #2『惟』,《道藏》本原作『雖J,誤。今據文義及《四庫》本改。

  #3『立』,《四庫》本作『力』。

  #4『歲』,《四庫》本作『襖』。

  鬻子卷上

  華州鄭縣尉逢行珪注

  撰吏五帝三王傳政乙第五

  撰,具也。吏者,為政之具也。又,撰,博也,言王者布政施令,其在博求于良吏也。賢者舉之,不賢者不預,言五帝三王政道可以百代傳行者。乙,次於甲,以此明政之次也。

  政曰:

  政者,法教也。此明帝王之政事,以為法教可稱也。

  君子不與人謀之則已矣,

  言君子修于內,理于外,端其形,正其影,體真德之要#1,守沖妙之機,言出以成教方,謀事叉為法則。苟于政而不預,豈#2妄為之哉?所以止也。

  若與人謀之,則非道無由也。

  君子不以人謀,則已矣。若與人謀,務存大道而言之,不以違道飾非,不以苟命求正#3。由,用也。

  故君子之謀,能必用道,

  君子終日言#4而不離體要,謀于政事而感#5由於道。故同於道者,道亦得之;非道之言,君子不用也。

  而不能必見受;

  眾目視於偽,不留視於真;眾心耀于名,不能察于實。夫庸主叉惑于眾,豈能受于道教哉?故君子之道,不叉見納也。

  能必忠,

  盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。

  而不能必入;

  盡忠論道,聖君叉納,庸主所難。故有道之君,上下親愛,忠讜進用,智衛無隱。以石投水,何齟齬哉。而不明之主,君臣疏忌,小人侍側,端正棄遺,諂佞是親,忠信不用,掩目而視,豈不惑歟。鈴忠言之不入。

  能必信,

  言君子不苟合,不妄言,正色端辭,澄清真實,必存之於信也。

  而不能必見信。

  信言不美而合於道。庸主惑于眾邪,豈信用君子之言乎?言不以見信也。

  君子非人者,不出之於辭,而施之於行。

  言君子但為善,將以攻惡,善不自是,惡不非人,施之於行,不顯之於言說也。

  故非非者行是,

  言是非於人,是所同也。非於人者,人亦非之。君子將非於人,終不以非非人;自行是道,以論彼之非。

  惡惡者行善,

  善惡在身,是所共也。君子務善以攻惡,不以惡惡於人,所以彰惡於行善道也。

  而道諭矣。

  謀事鈴忠,出言叉信,行善以攻惡,顯是而明非,不苟求所以知,而道德自明也。

  大道文王問第八

  夫道者,復天地,廓四方,斥八極,高而無際,深不可測,綿六合,橫四維,不可以言象盡,不可以指示說,應無問之逶,終政教之端,包萬物之形,彰三光之外,為而不有,行而不見。有道之王,動而同之,妙用無窮,故謂之大。文王因用無窮,故謂之大師問#6道,可為永則,因以名篇也。

  政曰:昔者文王問于鬻子:

  昔者,言往日也。雖臨馭億兆而不獨專,從師問道以求政衍之門#7。

  敢問人有大忘乎?

  尊師道,故曰敢問。文王思存大道以終政事,心述在於經遠,所以先問于大忘也。

  對曰:有。

  鬻子前答文王,言有大忘也。

  文王曰:敢問大忘奈何?

  鬻子前不即以指答者,故引成文王之問。文王欲然#8終大志之理,故曰其事奈何矣。

  鬻子曰:知其身之惡而不改也,以賊其身,乃喪其軀。

  過則勿憚改,終日不為惡。惡去于身也,豈但墨面髡髮是為形余#9哉?故其蚩尤見誅,四凶就戮,夏癸絕祀,商辛復宗。賊身害軀,破家失國,其行如此,是為大忘也。

  其行如此,是謂之大忘。

  終成所答之事。

  貴道五帝三王周政乙第五

  夫為政以德,必貴于道,為化國之福焉。當文王之時,而通稱三王者,據近以及遠,明道以同也。周者,合也,備也,言五帝三王貴道,其政能合若一也,而無所不備也。

  昔之帝王,

  昔者,在昔貴道德之帝王。稱昔者,以遠喻近,為之勸也。

  所以為明者,以其吏也。

  言帝王而有聖明之稱者,皆委賢吏,使在顯職,故道化興而萬國寧,明聖不獨運也。

  昔之君子,其所以為功者,以其民也。

  人惟邦本#10,得眾斯昌;建極乘時,必資兆庶;人皆效力#11,以成其功也。

  力生於神,

  王者有國#12,叉先靈祐;皇天上帝,社稷山川,神逵玄符,無不來會。成湯降神,受夏大命;武王夢神,遂大戡殷。夫冥運兩儀,鼓動萬物,豈有使之然哉。莫不大化于自然玄應而義用造之非我,理自相符,故曰力生於神者也。

  而功最于吏,

  王者度政施令而不自為#13,叉屬賢能以任使之,故天下和平,人知所保。此賢史善最之功也。

  福歸於君。

  俊德在官,盡心竭力,人敦其道,俗順其教,上下相親,而德交歸焉。國土平康#14,而為君之福者也。

  昔者五帝之治天下也,

  五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。

  其道昭昭,若日月之明然,若以晝代夜然。

  日月運明,明不私照,叉須幽顯,始終不息,故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德、日月齊明,道大不淪,可以崇遠也#15。

  故其道首首然。萬世為福、萬世為教者,唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。

  首者,始也,言五帝之道常為萬代之始,后之不能加也。夫黃帝始垂衣裳,造書契,置史官,為舟楫以濟不通,服牛乘馬,立棟宇重門,擊柝以待暴客,為杵臼以利萬姓,作弧矢以威天下,造律管,興封禪。顓頊平九黎之亂,人神不雜,萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪,土階三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,蕩蕩乎人無能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土,棄為后稷以播百谷,卨為司徒以教百姓,皋陶為士師以理獄訟,垂為共工以典眾作,益作朕虞以育草木,伯夷為秩宗以典三禮,夔為樂政以和神人。舜彈五絃之琴,歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨,冠履不顧,敷九土,乘四載,鑿龍門,辟伊闕,導百川,建萬國。微禹之功,人皆魚矣。帝王之功,莫此為盛,故百代不易,為福為教也。

  君王欲綠五帝之道而不失,則可以長久。

  言君王但因循五帝之道而常行用,無所為替,則可以長保宗廟社稷,以為人始也。

  守道五帝三王周政甲第四

  執大象而天下往,明道不往,則道不可暫離所也。

  聖人在上,賢士百里而有一人,則猶無有也。

  言聖王在上,化被蒼生,德周萬物,雖百里而有一賢士,以聖道廣宣,賢跡不見,其賢雖多,則若無有也。

  王道衰微,暴亂在上,賢士千里而有一人,則猶比肩也。

  王道衰微,暴虐亂政,人皆思德,雖千里有一賢士,其若比肩。言賢人不可得也。

  撰吏五帝三王傳政乙第三

  帝王所以安國家,行政教,其在良吏乎。言必博廣以取也。

  故曰#16:民者,賢不肖之杖也,賢不肖皆具焉。

  賢者,德行之名;不肖者,頑囂之謂。夫賢與不肖見於行,此二者同出於性而異名,皆杖于最靈,各有定分矣。天下之廣,黎庶之眾,賢與不肖自皆具焉。

  故賢人得焉,不肖人休焉。

  言賢者不自求進而村為時須,王者必任,賢人所以得也;不肖者非自求退而行無所取,不登政事,是以休廢也。

  杖能側焉,

  有過人之智,叉矜其能;恃能矜智,必違常道。輕躁所至危僻,故曰杖能側焉。

  忠信飾焉。

  懷盡忠之節,必修于道。修身貴真,履行務實,由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也,故曰忠信飾焉。

  民者,積愚也。

  冥然無知,愚之謂也。

  雖愚,明主撰吏焉,必使民興焉。

  言明主推心於人,以取良史而不獨任也。

  士民與之,明上舉之;

  得於眾心,善於政事,上所以舉用之也。

  士民若之#17,明上去之。

  若如人者#18,賢愚之間、政既不與,所以斥去之也。

  故王者取吏不忘,必使民唱然後和。

  人主總羣謀以觀眾,知明以探風聲,察于下言以求得失,取賢人以宣政化。推己取賢,唯聖者能之。

  民者,吏之程也。

  程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之於眾庶人者,若之也。

  察吏於民,然後隨。

  人與之,主舉之;人若之,主去之。此隨之也。

  政曰:民者,至卑也,

  極卑下也。

  而使之取吏焉,必取所愛。

  聖主不違人以獨用也。

  故十人愛之,則十人之吏也;百人愛

  之,則百人之吏也;千人愛之,則千人之吏也;萬人愛之,則萬人之吏也。

  自此已上,皆言人之情好之德行,各有所愛樂之,多少殊別也。

  故萬人之吏,撰卿相矣。

  人愛之多,則必堪為政事。赫赫師尹,民具爾瞻。主之所拔,不可失賢也。

  卿相者,諸侯之丞也。

  卿相者,人主之杖,故為諸侯之丞也。

  故封侯之土,秩出焉。

  賢者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。

  卿相者,侯之本也。

  政之興亡,在於卿相。得賢者和輯,失賢者離散,故為侯之職,在卿相也。

  鬻子卷上竟

  #1『要』,《四庫》本作『安』。

  #2『妄』,《四庫》本作『安』。

  #3『正』,《四庫》本作『王』。

  #4『言』,《四庫》本作『言之』

  #5『感』,《四庫》百子本作『咸』,是。

  #6『問』,《四庫》本作『聞』。

  #7《道藏》本原脫『求』字;今據文義及《四庫》本補。又,《道藏》本『門』一字下原有『曰』字,疑原文『文王問于鬻子』后當有『曰』字,錯衍至注文中;今據《四庫》本刪。

  #8『然』,《四庫》本作『熊』。

  #9『余』,《四庫》本作『食』。

  #10『人』,《四庫》本作『民』。

  #11此句《四庫》本作『人效其力』。

  #12『王』,《四庫》本作『生』。

  #13『度』,《四庫》本作『發』。

  #14『土』,《四庫》本作『士』。

  #15『崇』,《四庫》本作『耑』。

  #16『故』,《四庫》本作『政』。

  #17『若』,《四庫》本作『苦』。

  #18此句《四庫》本作『如苦人者』。

  鬻子卷下

  華州鄭縣尉逄行珪注

  曲阜魯周公政甲第十四

  曲阜之地方七百里,少昊之墟,是魯周公所封之邑,以周公裨益政禮,故稱之以為篇耳。

  政曰:昔者魯周公曰:吾聞之於政也,

  稱周公之言,以明政者也。

  知善不行者謂之狂,

  善者,體道懷德也。人主行善於上,

  百姓變善於下,堯之日比屋可封。

  知善道之為善而不行用者,是狂悖

  之人也。

  知惡不改者謂之惑。

  惡者,賊以喪軀。人主為惡于上,則

  百姓為惡而不悛者,是昏惑#1。

  夫狂與惑者,聖王之戒也。

  知善而不行,知惡而不改,鈴至狂惑

  者。此聖王之明戒也。

  道符五帝三王傳政甲第二

  夫開國崇基,必先於道。道既符合,無往不貞#2。影響相同,自然合應。甲者,先於乙也。

  不肖者,不自。謂不肖也,

  肖者,類也。言不類不似也。自知賢不肖,是為明也。不似之人,豈自稱哉?言不知也。

  而不肖見於行。

  丹朱傲虐,無拾晝夜;頟頟肆惡,曾

  無休息。此則見於外不以隱微者

  也。

  雖自謂賢人,猶謂之不肖也。

  不肖者豈自謂不肖哉?以賢者視

  之,不肖之逵見矣。雖以彼賢,以自

  賢,人豈以為賢乎?

  愚者,不自謂愚,而愚見於言。

  昧道不德之人,豈自稱其愚蒙哉?

  而愚跡見於辭說也。

  雖自謂智人,猶謂之愚。

  愚者豈自以為愚哉?以智視之,愚

  跡見矣。雖以彼智,以自智,人豈以

  為智?

  數始五帝治天下第七

  言帝者,年數之始,以記其佐帝及升位之年數也。天下者,豈可妄#3理哉□亦由積德累業以有之也。言五帝之道相緣為政,故同稱之也。

  昔者帝顓頊,

  黃帝正妃曰嫘祖,生昌意。昌意生顓頊,為高陽氏,在位七十八年。

  年十五而佐黃帝,

  軒轅氏,少典次子,父曰帝鴻氏,母

  曰附實,見大電光繞北斗樞星照野,

  感而孕,二十五月生#4,以土德王,故

  曰黃帝,在位百年。顓頊自幼年以

  翼佐黃帝也。

  二十而治天下。

  升為天子也。

  其治天下也,上綠黃帝之道而行之,

  因修黃帝之道而行其政令,不改革

  也。

  學黃帝之道而常之。

  化跡不及#5,所以效也。效其通道而

  常用之。

  昔者帝譽,

  黃帝正妃生玄囂,玄囂之子生·帝譽,德日新,故曰高辛,在位七十年矣。

  年十五而佐帝顓頊,三十而治天下。

  佐顓頊以理天下,三十而升為帝也。

  其治天下也,上綠黃帝之道而明之,

  言德稍下,不能盡行黃帝之道,但明之而已矣。

  學帝顓頊之道而行之。

  政教所為,效顓頊而行#6。其言不能常習之也。

  禹政第六

  伯禹,夏后氏。言禹功錫玄珪,德諧元始,任賢立政#7,以致太平,可為法則。故以名篇矣。

  禹之治天下也,

  黃帝玄孫,祖顓頊,姓姒,名文命,字高密,在位九年,受禪成功,曰禹。受舜禪以臨天下。

  得皐陶,得杜子業,得既子,得施子黯,得季子甯、得然子堪,得輕子玉。

  此以上七大夫之姓名也。

  得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。

  言帝王獨治天下,雖則聖德,皆俟賢佐以輔之,故得天下人安也。

  湯政天下至紂第七

  言成湯放無道之桀,以統萬機而理天下,得賢大夫贊佐而致太平,至紂昏惑以失國,故終始書之以名篇。

  湯之治天下也,

  湯姓子,名履,字天乙。除虐去殘曰湯。征葛伯,放傑,順取天下以理也。

  得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。

  伊尹,有莘氏媵臣以為相。東門等,並姓名也。

  得七大夫佐以治天下,而天下治。

  七大夫皆有賢行,斥救弼諧,故得天下咸又也。

  二十七世,

  自湯至紂,父子兄弟相承二十七代也。

  積歲五百七十六歲至紂。

  夏曰歲,此除即位之年也。

  上禹政第六

  以五聲聽政,克勤于邦,可以為上也。

  禹之治天下也,以五聲聽,

  九重幽深,下言難進,所欲百姓反斥救之事,故懸置五聲,招之以聽政也。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 21:42:37