智培中文


諸、夫


【9.12】「諸」字,廣雅曰:『「于」也。』廣韻曰:『「之」也。』日知錄則合言之曰:『「之於」為「諸」,「之乎」亦為「諸」。』

「夫」字,孝經諫諍章註疏雲:『「夫」,發言之端。』爾雅郭敘有:『夫爾雅者。』邢疏雲:『「夫」者,與語辭,亦指示語。』兩解一見於連字篇,①一見於代字篇矣。②惟趙岐注孟子告子篇曰:『「夫」,嘆辭也。』在句末者,此即所謂傳疑助字也。趙岐以「夫」字在雊 末,專解嘆辭,不知「夫」「諸」兩字之為助字,仍不失有代字之意。蓋傳疑助字之有此兩字,是猶傳信助字之有「焉」「爾」兩字,皆各抱其本解而為助者也。

「夫」「諸」兩字之傳疑也,音二,形二,而合之止一字之用。「諸」字長於設問,「夫」字工於詠嘆。至「諸」字之不能詠嘆,是猶「夫」字之不能設問也。若擬議,則兩字皆兼焉。此形音二而用一之說也。

○1此指
【8.1.1】節。

○2此指
【2.2.3】節與
【2.5.2.1】節。


【9.12.1】諸。

[1040]論語先進雲:子路問:『聞斯行諸?』——猶雲「聞斯行之乎」也。「之」指所聞也。

[1041]又季氏雲:求善價而沽諸?——猶雲「沽之乎」也。「之」指「美玉」也。

[1042]孟子梁惠王下雲:文王之囿方七十里,有諸?——猶雲「有之乎」也。「之」指前文也。

[1043]又雲:人皆謂我毀明堂,毀諸,已乎?——猶雲「毀之乎,抑不毀之乎」雲。

[1044]禮檀弓雲:書雲:『高宗三年不言,言乃讙。』有諸?

——以上皆「諸」字之助設問句也。

[1045]論語顏淵雲:雖有粟,吾得而食諸!——猶雲「吾得而食之乎」也,「之」指「粟」。此量度之辭也。

[1046]孟子滕文公下雲:有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則他齊人傳諸,使楚人傳諸?——此兩商之辭也。

[1047]左傳昭公二十年雲:亡愈于死,先諸?——此計議之辭也。

[1048]禮檀弓雲:吾惡乎哭諸?

[1049]莊子應帝王雲:人孰敢不聽而化諸?——此擬度之辭也。

[1050]孟子公孫丑下雲:王如改諸,則必反予。——此冀幸之辭也。

[1051]韓文李公墓誌銘雲:公行應銘法,子又禮葬,敢不諾而銘諸?——此定擬之辭也。

要皆總之曰擬議之辭。

至[1052]論語雍也所雲:山川其舍諸∣堯舜其猶病諸。

[1053]左傳僖公二十三年所雲:天其或者將建諸。

[1054]禮文王世子所雲:君王其終撫諸。——亦皆擬議之辭,而帶有感嘆之情爾。以上「諸」字,代「之乎」兩字,其一切「之」字皆有可指者。

在「諸」字有無解而惟為辭者。如:

[1055]左傳文公二年雲:皋陶庭堅,不祀忽諸!

[1056]詩邶風日月雲:日居月諸!——「諸」字若代「之乎」,則「之」字無著。

[1057]禮祭義有雲:勿勿諸其欲其饗之也!——「諸」作狀字,解如「然」字,則「忽諸」亦可解如狀字。「月諸」者,毛傳解為「乎」字,姑識於此。


【9.12.2】夫字有在句尾者。

[1058]左傳隱公三年雲:立穆公,其子饗之,命以義夫!

[1059]又成公二年雲:誰居,后之人必有任是夫!

[1060]莊子齊物論雲:汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫!——所引三節,「夫」字殿句,皆有量度口氣。且「夫」字一頓,有反指本句之事之意。故「夫」字重聲讀,則聲情並出矣。凡「夫」字為助者,皆律此。

[1061]易繫辭雲:古之聰明睿知神武而不殺者夫!

[1062]禮檀弓上雲:爾責於人,終無已夫!三年之喪,亦已久矣夫!

[1063]庄天道雲:然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!

[1064]又逍遙游雲:則夫子猶有蓬之心也夫!

[1065]左傳成公十六年雲:天敗楚也夫!

以上所引諸句,「夫」字皆與他字合助,如「者夫」「矣夫」「已夫」①「也夫」,其為詠嘆不言而喻。又諸引「夫」字皆在句尾。

其在句中者,有與「大哉」同式,則其為詠嘆也更無疑矣。

[1066]論語子罕雲:逝者如斯夫,不舍晝夜。

[1067]左傳昭公十四年雲:曰義也夫,可謂直矣。

[1068]禮檀弓雲:仁夫公子重耳!

[1069]莊子徐無鬼雲:久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎!

[1070]管子霸形雲:桓公視管仲雲:『樂夫仲父!』

[1071]漢書司馬相如傳雲:微夫斯之為符也!——猶雲「仁哉」「樂哉」「微哉」也。②

至[1072]史記伯夷列傳雲:岩穴之士,趣舍有時,若此類名堙滅而不稱,悲乎!

[1073]莊子山木雲:胡可得而必乎哉?悲乎!

[1074]齊策雲:是以侯王稱「孤」「寡」「不榖」,是其賤之本與,非夫!——則「夫」字殿句矣,而與在句中者同式,又同為詠嘆之辭。

○1[1062]之「已」為動字,非助字。「無已」,無休止也。參下
【9.13.3】節例[1131]說明。

○2此句分別解[1068][1070][1071]三例,未及其餘三例,似僅為疏漏,非謂彼三例不能易「夫」為「哉」也。類此情形,文通常有。

是則助字傳信者六,傳疑者六,古今文所通用者盡之矣。外此,論語與左氏,一用「而」字。

[1075]論語微子雲:已而已而,今之從政者殆而!

[1076]左傳宣公四年雲:若敖氏之鬼,不其餒而!——是也。

[1077]論語子罕雲:偏其反而∣室是遠而。——引詩句也。

至詩之助字,曰「兮」「猗」「只」「止」「思」「雲」「員」「且」「其」「忌」「旃」者,單助字也。曰「乎而」曰「只且」曰「也且」者,合助字也。與招魂之「些」字,大招之「只」字,大抵取其音長以寫其欣戚悲感之意,是皆古文詞所不取,故不錄。

合助助字九之六


【9.13】合助助字者,或兩字迭助一句,則謂之「雙合字」。或迭三字,則謂之「參合字」。古人謹爾話言,往往意在言外,記者追憶其言而筆之,筆之或不足擬其辭,故助以聲。一之不足,而再焉,而參焉,至辭氣畢達而止。求之古文,雙合字之助句者鮮矣,而參合者則僅見於論語檀弓左傳,且其句大抵皆記者追述言者之辭氣已耳,故凡句之有合助者,大抵皆由詠嘆而發。又凡助字之迭助一句也,各以本意相加,非以二三字之合助而更幻一新意者也。


【9.13.1】合助之式不一,有惟以傳信助字雙合以助句者,如是則「矣」「已」兩字為殿者其常,「耳」「爾」兩字亦間用焉。

己矣。

[1078]論語學而雲:子曰:『賜也始可與言詩已矣。』

[1079]又八佾曰:商也始可與言詩已矣。——「已矣」者,雙合助字,皆以狀句中「可」字也。凡助字,皆以傳動字之辭氣耳。「已」者,止也,曰「可已」者,決言詩之僅可與言而止也。然兩賢悟詩之深不止此也,故復助以「矣」字者,決言詩之不僅可與言也,且已足可與言矣。此「已矣」合助,而各傳其辭氣之分際也。

[1080]又子張:子張曰:『士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。』——此「已矣」同上,決其不僅可為士也,且已足可為士矣。或謂「已矣」者,皆所以決言其事之已定而無或少疑也。亦一解也。

至[1081]禮中庸雲:君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。

[1082]論語陽貨雲:鑽燧改火,期可已矣。——兩「已矣」,非合助字也,「已」動字,解「止息」也。故兩句猶雲「弗能止矣」也,「期則可止矣」也。而「已矣」之解,正同此義。

也已。

[1083]論語子張雲:就有道而正焉,可謂好學也已。——「也已」者,「也」字斷詞,①常語也,所以助「好學」也。「已」字助「可」字,所以決其已然也。故此句猶雲「謂其好學也可無疑矣」也。蓋「已」「矣」兩字通,合之則少異,分之則相通矣。然則「也已」兩字,所助不同,雖曰合助,謂之分助可也。夫如是,

[1084]論語雍也所雲:能近取譬,可謂仁之方也已。

[1085]又泰伯:其餘不足觀也已。

[1086]又子罕:四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。

[1087]又陽貨:年四十而見無聞焉,其終也已。——諸句,皆以「也已」為助,亦此志也。

有以「耳矣」兩字合助者。

[1088]孟子離婁上雲:人之易其言也,無責耳矣。——「耳矣」者,猶言「止此矣」也,或言「而已矣」也。

[1089]呂氏春秋壹行篇曰:釋十際則與麋鹿虎狼無以異,多勇者則為制耳矣。

[1090]莊子人間世雲:大多政,法而不諜,雖固亦無罪,雖然,止是耳矣。

[1091]韓文送鄭十校理序雲:如是而在選,公卿大夫家之子弟,其勸耳矣。

有用「焉爾」者。

[1092]莊子德充符雲:適見*子食于其死母者,少焉眴若,皆棄之而走,不見已焉爾,不得類焉爾。

[1093]禮檀弓下雲:不以食道用美焉爾。

[1094]又雲:唯祭祀之禮,主人自盡焉爾。——四引「焉爾」者,「焉」乃句中頓挫之辭,而帶有「於是」之解也。「爾」助字,仍解若「如此」,又解若「而已」也。②

焉耳。

[1095]禮檀弓下雲:敬之斯盡其道焉耳。

[1096]大戴記曾子立事篇雲:嗜酤酒,好謳歌,巷游而鄉居者乎,吾無望焉耳。

[1097]禮樂記雲:則樂之道歸焉耳。

[1098]韓文雑說雲:傳數十王而天下不傾者,紀綱存焉耳。——四引「焉耳」者,「焉」解同上,「耳」解「止此」也。

然則雙合助字,各皆以其本意為助,閱者自為領會焉耳。

○1稱「也」為「斷詞」,易與
【4.4.2】節相當於系詞之「斷詞」混淆。體會馬氏本意,此所謂「斷詞」,與多次提及之「決辭」相似,皆指表示判斷語氣之助字。

○2「爾」既解若「而已」,即不能同時解若「如此」。「焉爾」之語氣應與「焉耳」同。


【9.13.2】有以傳信助字參合以助句者,則惟以「矣」字為殿。凡以傳信助字為殿者,從未見有參以傳疑助字者。

也已矣。

[1099]論語泰伯雲:子曰:『泰伯其可謂至德也已矣。』

[1100]又:周之德,其可謂至德也已矣。——「也已矣」者,參合助字也。其實「也」貼「至德」,而「已矣」兩字,仍解如前,重言以決其事之已定而無可少疑也。是則仍謂之雙合助字可也。

[1101]論語子罕雲:說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。

[1102]又衛靈公:不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。

[1103]又先進:亦各言其志也已矣。

[1104]又顏淵:可謂明也已矣∣可謂遠也已矣。——五句皆參合助字,解同上。

焉耳矣。

[1105]禮檀弓上雲:勿之有悔焉耳矣。

[1106]又祭統雲:夫銘者,壹稱而上下皆得焉耳矣。——「焉耳矣」者,亦參合助字也。「焉」,辭之頓挫也。「耳矣」者,猶「而已矣」也,義皆同前。惟助字三迭,其讚嘆悲感之情,各有所寄,斯為不同耳。

[1107]論語陽貨雲:不有博奕者乎?為之,猶賢乎已。——「乎已」者,有似疑信兩助之合用。不知兩字皆非助字,一為介字,一為動字,故「為之猶賢乎已」者,猶雲「其為博奕也,猶賢于其閑居而無所為」也。「已」者,「止」也。


【9.13.3】其以傳信助字與傳疑助字雙合為助者,則惟傳疑者殿句,殿以「乎」「哉」兩字者其常,殿以「與」「夫」兩字者有焉,而殿以「邪」字者僅矣。

矣哉。

[1108]論語子路雲:子曰:庶矣哉!——「矣哉」者,雙合助字也。「矣」,助字之傳信者,「哉」,傳疑者。「庶」,靜字,「矣」助「焉」,常例也,殿以「哉」字者,嘆辭也。

[1109]又衛靈公雲:好行小慧,難矣哉!

[1110]又陽貨:飽食終日無所用心,難矣哉!——皆此例也。

耳哉。

[1111]齊策雲:若乃得去不肖者而為賢者狗,豈特攫其腓而噬之耳哉!——「耳哉」者,猶「而已乎」也。

也哉。

[1112]莊子人間世雲:子綦曰:『此何木也哉?此必有異材夫。』

[1113]詩秦風終南雲:其君也哉!——「也哉」者,「也」字助句,加「哉」字以為量度詠嘆也。以上所引雙合字,皆先以傳信助字而後殿以「哉」字者。

矣乎。

[1114]禮中庸:父母其順矣乎!——「矣乎」者,雙合助字也。「矣」助靜字,助事之已往者與有效者,皆常例也。「順矣」者,言效也,「乎」嘆辭也。

[1115]又雲:子曰:『鬼神之為德,其盛矣夫!』

[1116]又雲:子曰:『武王周公,其達孝矣乎!』

[1117]又雲:子曰:『王天下有三重焉,其寡過矣乎!』

[1118]又檀弓下雲:孔子曰:『延陵季子之於禮也,其合矣乎!』——所引「矣乎」,皆前志也。

惟[1119]論語里仁雲:有能一日用其力于仁矣乎?

[1120]又陽貨:女為周南召南矣乎?——兩「矣乎」之義有異,「矣」者,已經也,「乎」者,設問而擬議之辭也。兩句猶雲「如已用力于仁乎」也,「女已為此詩乎」也。

也乎。

[1121]左傳成公二年雲:無為,吾望爾也乎!——「也」以煞句,「乎」以設問,義同「矣乎」,惟「也」助同時之事耳。此雙合字,先以傳信助字而後殿以「乎」字者。

也與。

[1122]禮中庸雲:子曰:『舜其大孝也與!』——「也與」者,雙合字也。「也煞句,加「與」字以詠嘆也。

[1123]論語子罕雲:子曰:『語之而不惰者,其回也與!』

[1124]又憲問:子曰:『道之將行也與!命也。道之將廢也與!命也。』

[1125]又陽貨:人而不為周南召南,其猶正牆面而立也與!

[1126]又:子曰:『色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與!』

[1127]禮檀弓上雲:曾子曰:『始死之奠,其餘閣也與!』——諸「也與」皆同前義。此以殿以「與」字者。

矣夫。

[1128]論語雍也雲:子曰:『君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!』——「矣夫」者,雙合助字也。「矣」煞句,猶前例也,「夫」詠嘆而回指前文也。

[1129]又憲問雲:君子而不仁者有矣夫!

[1130]又衛靈公:今亡矣夫!

[1131]禮檀弓上雲:夫子曰:『由,爾責於人,終無已夫!三年之喪,亦已久矣夫!』——諸「矣夫」同上。檀弓句內「終無已夫」之「已」作動字解。①

也夫。

[1132]莊子大宗師雲:然而至此極者,命也夫!

[1133]論語憲問雲:莫我知也夫!——「也」煞句,「夫」嘆辭,指上文。以上皆殿以「夫」字者。

也邪。殿「邪」字者不數見。

[1134]莊子人間世雲:且得有此大也邪!——「也」助句,「邪」擬議之辭也。

以上諸引,皆以兩種助字雙合,而惟以傳疑助字為殿者。

○1檀弓上一例,章氏在此析作二例,非。上
【9.12.2】節[1062]與此重,只作為一例。又,為便於理解,編者在末句前加「檀弓句內」四字。


【9.13.4】有惟以傳疑助字雙合為助者,則惟以「乎哉」兩字為殿。

[1135]論語顏淵雲:為仁由己,而由人乎哉?——此句可以「乎」字煞句雲「而由人乎」,續以「哉」字者,為詠嘆也。

[1136]又衛靈公雲:言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?

[1137]又陽貨雲:子曰:『禮雲禮雲,玉現帛云乎哉?樂雲樂雲,鐘鼓云乎哉?』

[1138]莊子齊物論雲:民濕寢則腰疾,偏死,鰍然乎哉?木處則惴慄恂懼,猨猴然乎哉?

[1139]禮檀弓上雲:今一日而三斬板而已封,尚行夫子之志乎哉?

[1140]又雲:吾縱生無益於人,吾可以死害於人乎哉?

[1141]又檀弓下雲:哀哉!死者而用生者之器也,不殆于用殉乎哉?

[1142]又雲:吾得已乎哉?魯人以妻我。

[1143]史記孟荀列傳雲:其游諸侯見尊禮如此,蓋與仲尼菜色陳蔡,孟軻困於齊梁同乎哉?

[1144]論語子罕雲:君子多乎哉?——諸「乎哉」皆同義。


【9.13.5】其以兩種助字參合為助者,亦惟以「哉」「乎」兩字為殿。

也乎哉。

[1145]左傳襄公二十五年雲:其人曰:『死乎?』曰:『獨吾君也乎哉,吾死也。』曰:『行乎?』曰:『吾罪也乎哉,吾亡也?』——「也乎哉」者,參合助字也。「也」以煞句也,「乎」以自問也,「哉」以感嘆也。

也與哉。

[1146]論語陽貨雲:鄙夫可與事君也與哉!

[1147]禮檀弓下雲:我吊也與哉!——「也與哉」者,亦參合助字也。「也」以助句也,「與」以擬義也,「哉」以慨嘆也。

焉耳乎。

[1148]論語雍也雲:女得人焉耳乎?——或作「焉爾乎」,皆參合助字也。「焉」在句中,所以頓挫也,而亦有於此之意。「耳」「爾」兩字,仍解「止此」與「如此」也。「乎」以疑問也。

至[1149]論語公冶長雲:已矣夫,吾未見能見其過而內自訟者也。——「已矣乎」者,「已」動字,非助字也。

總之,合助之字,各抱本意,藉以畢達句中所孕之辭氣耳。助字之妙,惟古人能用之,周秦以下無繼之者。「者」字之後,凡助字皆可助也,如「者也」「者矣」「者耳」「者乎」「者哉」「者邪」之類。然「者」字之可列為助字者,以其可殿夫句讀而不為他字所殿。「者」字先乎諸助字者,如「者也」「者矣」等語,皆為接讀代字,而不能以助字目之。既非助字,則非合助矣,故不載,學者其檢閱焉。

嘆字


【9.14】凡虛字以鳴心中不平者,曰嘆字。

夫言者,心之聲也;而字者,所以記言也。於是記言天下之事物者,則有兔字,有代字;記言事物行止之狀者,則有靜字,有動字;記言事物之離合乎動靜者,則有介字;記言動靜之互相維繫者,則有連字;而記言動靜之幻變,使有以寄其神而寫其情者,則有助字。凡茲諸字,皆所以記心中之聲,發於口而為言者也;而所以記心中之感,矢諸口而為聲者,則惟嘆字。嘆字者,所以記心中不平之鳴也。

喜怒哀樂之未發,心至平也。有感而應,心斯波矣,波,斯不平矣。其感之輕者,心有主焉,於是因所感而成意,此諸字之所記也。感之猛者,心無主焉,於是隨所感而為聲,此嘆字之所鳴也。嘆字者,所以鳴心中猝然之感發,而為不及轉念之聲也。斯聲也,人籟也,盡人所同,無間乎方言,無別乎古今,無區乎中外。乃旁考泰西,見今英法諸國之方言,上稽其羅馬希臘之古語,其嘆字大抵「啞」「呵」「哪」之類,開口聲也。而中國伊古以來,其嘆字不出「呼」「吁」「嗟」「咨」之音,閉口聲也。然聲有開閉之分,而所以鳴其悖發之情則同。

嘆字終於單音,而極于三音,至矣。其發而為嘆美、為傷痛者,或音同而字異,或字同而情變,所謂隨事見情,因聲擬字,不可拘也。至應答呵責之字,有聲無義,亦附識焉。

「于」,嘆辭,加一言則曰「于乎」,或作「于戲」,又作「鳴呼」,其義一也。「噫」,嘆聲,釋文「噫」作「意」。①

[1150]禮檀弓下:國昭子曰:『噫!』——鄭注為『不寤之聲。』

[1151]公羊傳哀公十四年:子曰:『噫!』——何注為『咄嗟貌。』

[1152]論語先進:子曰:『噫!』——包注為『痛傷之聲。』

[1153]詩小雅節南山十月曰:抑此皇父。

[1154]又大雅盪瞻卬:懿厥哲婦。——箋謂「抑」「懿」皆同「噫」②,而一則疾呼聲,一則痛傷聲。是則「噫」「意」「抑」「懿」並皆字異而同音,而情則隨事而有變也。

「嘻」,嘆聲。

[1155]禮檀弓上:夫子曰:『嘻!』——鄭注為『悲恨之聲』。

[1156]公羊傳僖公元年:慶父聞之曰:『嘻!』——何注為『發痛語首之聲』。

[1157]大戴禮少閑篇:公曰:『嘻!』——廬辯注為『嘆息之聲。』

[1158]莊子養生主篇作「嘻」:文惠君曰:『嘻!』

[1159]魏策作「誒」:魏王曰:『誒!』

[1160]史記項羽本紀作「唉」:唉!豎子不足與謀。

[1161]漢書翟義傳作「熙」:熙,我念孺子。——是「嘻」「嘻」「誒」「唉」「熙」五字,並字異而同意。余同上。

「吁」,嘆聲,與「呼」通。

[1162]左傳文公元年曰:呼,役夫!——說文謂「呼」為『驚語』。

[1163]禮檀弓上:曾子聞之,瞿然曰:『呼!』——釋文作「吁」,正義謂『聞童子之言乃更驚駭』也。

「嗞」,說文謂「*」也。廣韻:『「嗞嗟」,憂聲也。』有倒作「嗟嗞」或「嗟茲」,更有作「嗟子」者。

[1164]管子小稱篇曰:嗟茲乎!聖人之言長乎哉!

[1165]秦策曰:嗟嗞乎!司空馬!

[1166]楚策曰:嗟乎子乎!楚國亡之日至矣!

[1167]書大傳曰:嗟子乎!此蓋吾先君文武之風也夫!

[1168]說苑貴德篇曰:嗟嗞乎,我窮必矣。而毛傳謂

[1169]詩唐風綢繆:子兮子兮。——猶曰「嗟茲」也。以上諸字亦皆同音而異字。又「*」者,說文謂『「嗞」也』。爾雅曰:『「嗟」,*也』。故「*」「嗟」「*」總並同。

[1170]詩周頌臣工臣工曰:嗟嗟臣工。——箋謂重言者『美嘆之深也』。

[1171]詩周南麟趾曰:于嗟麟兮。——「于嗟」同「吁嗟」,亦嘆辭。然則,統觀諸嘆辭,或單音,或雙音,音至於三至矣,無過之者。至若

[1172]書大誥曰:已!予惟小子。——孔傳謂「已」為『發端嘆辭』。

[1173]莊子秋水雲:仰而視之,曰:『嚇!』——恐之之聲也。

[1174]史記外戚世家雲:武帝下車泣曰:『嚄!大姊,何藏之深也!』——正義解「嚄」謂『驚嘆貌』。

[1175]漢書東方朔傳雲:朔笑之曰:『咄!口無毛,聲謷謷。』——「咄」者,戲弄之聲也。

[1176]後漢書袁譚傳雲:譚墮馬,顧曰:『咄,兒過我,我能富貴汝。』——「咄」者,怒叱之辭也。所謂字同而情異也。

[1177]史記陳涉世家雲:伙頤!涉之為王沉沉者。——「伙」,楚音,多也。漢書省「頤」字。蓋「伙頤」者,驚嘆之聲,有聲無義。「伙」之餘聲即為「頤」,此漢書所以刪去也。有「頤」字則聲舒,無則促耳。

至書之「都」「俞」,禮之「唯」「俞」「然」「諾」,並是應答之聲。

[1178]趙策雲:叱嗟!而母婢也。——「叱嗟」,怒叱之聲也。

[1179]漢書韓信傳雲:項王意烏猝嗟,千人皆廢。——「意烏」史記作「喑*」,「猝嗟」猶「咄嗟」也,皆怒聲也。

[1180]呂氏春秋權勛篇:子反叱曰:『訾!退,酒也。』——「訾」同「呰」,呵責也。然則「叱嗟」「意烏」「猝嗟」「訾」「呰」並皆怒叱之聲。

以上諸字,並皆有聲無義,而以其皆感於情而發也,故及之。

○1章雲:釋詞卷四雲:『「噫」嘆聲也。詩噫嘻曰:「噫嘻成王。」傳雲:「噫」,嘆也,「嘻」,和也。釋文「噫」作「意」。』……王氏蓋謂釋文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。馬氏本此而刪其引詩句及毛傳之文,僅存『釋文「噫」作「意」』一語而意晦矣。 今案:釋文謂陸德明經典釋文。

○2章雲:此說亦本釋詞卷四。釋詞引語十月曰:『「抑此皇父」,箋曰:「「抑」之言「噫」,「噫是皇父」,疾而呼之。」』又引瞻卬曰:『「懿厥哲婦」,箋曰:「「懿」,有所痛傷之聲也。」「噫」「意」「懿」「抑」,並字異而義同。』馬氏謂『箋謂「抑」「懿」皆同「噫」』,詩箋實無此語也。


【9.14.1】嘆字既感情而發,故無定位之可拘。在句首者其常,在句中者亦有之,句終者不概見焉。

在句首。

[1181]禮大學引詩云:于!緝熙敬止!于戲!前王不忘。

[1182]趙策雲:嘻!亦太甚矣,先生之言也!

[1183]莊子在宥雲:意!毒哉!僊僊乎歸矣。

[1184]又庚桑楚雲:已!我安逃此而可!

[1185]史記匈奴列傳雲:嗟!士室之人,顧無多辭。

[1186]又淮陰侯列傳雲:嗟乎!寃哉亨也!

[1187]又廉頗列傳雲:吁!何見之晚也!

[1188]莊子人間世雲:惡,惡可!

[1189]左傳定公八年雲:從者曰:『嘻!速駕!』

[1190]韓文貓相乳雲:噫!亦異之大者。——以上諸引嘆辭,皆在句首者。

在句中。

[1191]禮檀弓上雲:魯哀公誄孔丘:『天不遺耆老,莫相予位焉,嗚呼哀哉!尼父!』

[1192]莊子徐無鬼雲:戒之哉,嗟乎,無以汝色驕人哉!

[1193]韓文讓儀禮雲:惜乎吾不及其時,進退揖讓于其間,嗚呼盛哉!

[1194]又書張中丞傳後序雲:雖至愚者不忍為,嗚呼!而謂遠之賢而為之邪?——以上所引嘆辭皆在句中者。

[1195]詩王風中谷有蓷雲:何嗟及矣。——「嗟」在句中,嘆辭也。

在句尾。

[1196]詩小雅節南山節南山雲:民言無嘉,憯莫懲嗟。——言在位者無所懲也,故嗟嘆其如此。「嗟」在句末,嘆辭也。

[1197]莊子大宗師雲:嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其眞,而我猶為人,猗!——「猗」者,亦句末之嘆聲也。①

古人凡用嘆字,皆因其情之所感,有不得不發之勢,又庸可以句首句中句末以例之?故其用之也寡,而位之也當。今之為文者,遇有結束提開過脈處,無可轉者,輒用嘆字,別開議論。故一篇之中,往往不一用者,而文氣亦因以少弱焉。噫!

○1章雲:釋詞釋此「猗」為「兮也」。

論句讀卷之十

首卷界說有言曰:『凡有起詞、語詞而辭意已全者曰句,未有者曰讀。』起詞者,即所志之事物也;語詞者,事物之動靜也。故欲知句讀之所以成,當先知起詞、語詞之為何。於是焉第二卷之論名字、代字者,所以知起詞之所從出也。后四卷之論動字、靜字者,所以知語詞之所生也。七卷之論介字者,為夫起詞、語詞之意或有不足也,則知所以足之者也。八卷之論連字者,為夫語詞與語詞之或相承也,則知所以維繫之者也。九卷之論助字者,為夫語詞辭氣之有疑、有信也,則知所以傳之者也;猝有所感,則辭氣不及傳,而發而為聲者,附以嘆字終焉。字分九類,凡所以為起詞、語詞者盡矣。至進論夫起、語兩詞之成為句、成為讀者,是則此卷之所由作也。然此卷所論者,有已散見於前者,有未見者。今則散見者總之,未見者補之。支分節解,先綱后目。綱以彖之,目以系之。

彖一


【10.1】凡句讀各有起詞。為起詞者,名、代、順、讀四者皆習見焉。

句也,讀也,皆所以語或動或靜之情也,所謂語詞也。而動靜之情,不能不有所從發。其所從發者,起詞也。然則起詞者非也,即所發動靜之情之事物也,此起詞所以為句讀所必需也。為起詞者,名字與代字,固已;而頓與讀暈用如名字者,其為起詞亦習見也。

[1]論詞雍也雲:子見南子,子路不說。夫子矢之曰:『予所否者,天大厭之,天厭之!』——此節六句,①皆有起詞。第四句之起詞,代字也。第二句之起詞,本名也。他句皆以公名為與詞。

[2]左傳隱公三年雲:鄭武公庄公為平王卿士。王貳于虢。鄭伯怨王。王曰:『無之。』故周鄭交質。王子狐為質于鄭。鄭公子忽為質于周。王崩,周人將畁虢公政。四月,鄭祭足帥師取溫之麥。秋,又取成周之禾。周鄭交惡。——共十二名,內惟「秋,又取成周之禾」一句起詞連上,他句皆有起詞。

[3]論語學而雲:有子曰:『其為人也,孝弟而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!』——此節句與讀共計有十。「有子曰」第一為句,「有子」其起詞也。「其為人也」第二為讀,「其」代字,起詞也。「孝弟而好犯上者」第三為讀,「者」代字,起詞也,「鮮矣」第四為句,「孝弟而好犯上者」之讀,乃其起詞也。「不好犯上而好作亂者」第五為讀,「者」代字,其起詞也。「未之有也」第六為句,第五讀乃其止詞也。「君子務本」第七為句,「君子」起詞。「本立而道生」第八為扇之句,「本」與「道」其起詞也。「孝弟也者」一頓,本句之起詞,「其為仁之本與」第八為句。此節之為起詞,有讀,有頓,而句讀亦各有起詞,學者可玩索也。

[4]孟子滕文公下雲:孔子懼,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:『知我者,其惟春秋乎!罪我者,其惟春秋乎!』——此節句讀有八。「孔子懼」一,讀,「孔子」其起詞。「作春秋」二,句,第一讀,其起詞也。②「春秋,天子之事也」三,句,「春秋」起詞。「是故孔子曰」四,句,「孔子」起詞。「知我者」五,讀,「者」代字,起詞也。「其惟春秋乎」六,句,第五讀其起詞也。「罪我者」七,讀,「其惟春秋乎」八,句,皆同上。

[5]史記貨殖列傳雲:是以無財作力,少有鬥智,既饒爭時。——三平句,起詞為「無財」「少有」「既饒」三頓。

[6]又平準書雲:守閭閻者食粱肉,為吏者長子孫,居官者以為姓號。——三句,起詞皆讀也。

[7]左傳閔二年雲:內寵並后,外寵二政,嬖子配適,大都耦國,亂之本也。——此節首三讀,其起詞皆為頓,末句,則前三讀乃其起詞也。

[8]又襄公八年雲:敝邑之眾,夫婦男女,不遑啟處,以相救也。——一句,「敝邑之眾」一頓,起詞也。「夫婦男女」又一頓,與前頓同次。

○1此處馬氏未遵照自己體系分別句與讀,一概稱之為句,方有六句。

○2「作春秋」之起詞應是「孔子」而非「孔子懼」。

○3「三讀」均應作「四讀」。

系一


【10.1.1】議事論道之句讀,起詞可省。①

[9]論語學而雲:子曰:『道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。』——四單句皆無起詞,蓋泛論治國,起詞即治國之人也。又賢賢易色章皆無起詞,蓋論立身之道也。他如信近於義章、貧而無諂章、為政以德章,又學而章,大抵論議句讀皆泛指,故無起詞。②此則華文所獨也。泰西古今方言,凡句讀未有無起詞者。

[10]史記淮陰侯列傳雲:蓋聞天與弗取,反受其咎;時至不行,反受其殃。——四句,「弗取」「不行」者誰,「受咎」「受殃」者又誰,皆未指明,蓋公論也。

[11]榖梁僖公二十二年傳雲:倍則攻,敵則戰,少則守。——三平句,無起詞,論治兵也。

[12]左傳僖公十五年雲:古者大事必乘其產。——「乘」者為誰,不言可知。

[13]莊子則陽雲:舊國舊都,望之暢然。雖使丘陵草木之緡,入之者十九,猶之暢然。——句中「望之」者誰,未明言也。所引皆同上。史籍凡議事論道,其句讀概無起詞也。

[14]莊子胠篋起句即雲:將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,云云。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 15:41:51