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[840]又梁下:王之好樂甚,則齊其庶幾乎!——孔子之一喜一懼之深慮,與孟子幸王求治之深情,皆從「乎」「其」兩字摹出。

[841]易困:困而不失其所亨,其唯君子乎!

[842]又復:復其見天地之心乎!

[843]又繫辭:知變化之道者,其知神之所為乎!

[844]禮檀弓:歌曰:『泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!』

[845]左僖五:一之謂甚,其可再乎!

[846]又襄二十九:樂氏加焉,其以宋升降乎!

[847]又哀元:退而告人曰:『越十年生聚,而十年教訓,二十年之外,吳越其為沼乎!』——六引同上。

冠以連字。

[848]孟子盡心下雲:而況于親炙之者乎?——一句,凡「況」字冠乎句首,往往助以「乎」字,蓋句內皆有含蓄之語。此猶雲「而況于親炙之者,其奮起當何如乎。」故有無限深情,蘊于句內,列于詠嘆之句,似無不可。惟似此之句,已詳于連字篇內。①茲惟揭而出之,不贅引矣。

配狀、靜字。

[849]孟滕上:孔子曰:『大哉堯之為君也!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉!君哉堯也!巍巍乎有天下而不與焉!』——「大哉」「君哉」,其為詠嘆之辭固矣。「蕩蕩乎」「巍巍乎」與之平列,其為詠嘆之辭,亦無疑矣。此「乎」字助狀字先置,而其後之讀,謂為起辭可也。②

[850]庄養生主:恢恢乎其于游刃必有餘地矣。

[851]禮檀弓:孔子曰:『拜而後稽顙,頹乎其順也!稽顙而後拜,頎乎其至也!』

[852]論子罕:惜乎吾見其進也,未見其止也。

[853]庄秋水:嚴乎若國之有君!其無私德。繇繇乎若祭之有社!其無私福。泛泛乎其若四方之無窮!其無所畛域。

[854]又:默默乎河伯!女惡知貴賤之門,小大之家?

[855]韓送齊皥下第序:故上之人,行沁擇誼,坦乎其無憂于下也!下之人,克己慎行,確乎其無惑于上也!——所引皆「乎」字助狀、靜名字,先置句首以為詠嘆者也。

助名字表感嘆。

[856]莊子齊物論雲:君乎,牧乎!固哉!——此「乎」字助公名以為慨嘆者。

[857]又大宗師雲:吾師乎,吾師乎!

[858]榖梁僖公十年雲:天乎!天乎!——「師」與「天」皆公名,「乎」字助之以迭呼者。

[859]論語里仁雲:子曰:『參乎!吾道一以貫之。』

[860]左傳宣公十七年雲:召文子曰:『燮乎!吾聞之。』——「參」「燮」兩本名,「乎」字助之,所以召告者。

是則「烏乎」「嗟乎」諸嘆辭以附此例,殆無不可。

○1此指
【8.4.4】節。

○2「起辭」應為「起詞」。




【9.9】哉字,說文謂『言之間也。』禮記曾子問正義曰:『「哉」者,疑而量度之辭。』說文之解不切,正義之解不全。蓋「哉」音啟齒,其聲悠長,經籍用以破疑而設問者蓋寡;用以擬議、量度者居多,而用以往複詠嘆者則最稱也。所用一切句式,與「乎」字同。


【9.9.1】助設問。

[861]論顏淵:子曰:『何哉,爾所謂達者?』

[862]孟梁下:何哉,君所謂轉身以先於匹夫者,以為賢乎?——兩「何哉」有若設問之辭。然此皆無疑而反詰也。

[863]史記季布列傳雲:足下何以得此聲于梁楚間哉?

[864]又汲鄭列傳雲:汲黯何如人哉?——兩句,似皆問其所不知。不知兩句口氣,一則奇其有「此聲」,一則奇其為「人」,此所以助以「哉」字也。至所以為問辭者,在「何」字,不在「哉」字,故「哉」字助句,專以解惑而設問者蓋不多見。惟「哉」字所助之句,凡有「奚」「何」詢問代字在先,如:

[865]孟子離婁下:此物奚宜至哉?

[866]又梁惠王下:君如彼何哉?

[867]又離婁下:如此則與禽獸奚擇哉?——等句,姑以列入設問句內,以後不再引。


【9.9.2】助擬議。

[868]孟公下:不遇故去,豈予所欲哉!

[869]又:予豈若是小丈夫然哉!

[870]又:予雖然,豈舍王哉!

[871]又滕上:陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉!

[872]又:堯舜之治天下,豈無所用其心哉!

[873]又:巨屨小屨同賈,人豈為之哉!——六引孟子,其與「哉」字呼應者,惟「豈」字耳,而擬議情狀溢於口角。他書亦然。

[874]史項羽本紀:今將軍內不能直諫,外為亡國將,孤特獨立而欲常存,豈不哀哉!

[875]又李斯列傳:然則夫所貴于有天下者,豈欲苦形勞神,身處逆旅之宿,口食監門之養,手持臣虜之作哉!

[876]又袁盎列傳:妾主豈可與同坐哉!

[877]荀子榮辱篇:是其為相縣也,幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!

[878]又大略篇:利夫秋豪,害靡國家,然且為之,幾為知計哉!

[879]韓非子奸劫篇:處非道之位,被眾口之譖,溺於當世之言,而欲當嚴不可抗拒子而求安,幾不亦難哉!

[880]庄外物:君豈有升斗之水而活我哉!

[881]又天運:夫跡,履之所出,而跡豈履哉!

[882]又大宗師:浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!

[883]呂氏春秋無義篇:今秦令鞅將,魏令公子當之,豈且忍相與戰哉!

[884]漢刑法志:今律令煩多而不約,自典文者不能分明,而欲羅元元之不逮,斯豈刑中之意哉!

——諸引同上。以見「哉」「豈」兩字自為呼應,而「豈」字后不加弗辭,則句意相反,與前論「乎」字同有定律也。荀韓兩子句內,「幾」即「豈」也。

又有「哉」字助句,先為一提,而後推言其事理者,孟子最慣用也。

[885]孟子公孫丑上雲:有若曰:『豈惟民哉!』——此句一提,下至「未有盛于孔子也」,皆承此句而來。

[886]又雲:矢人豈不仁于*人哉!矢人惟恐不傷人,*人惟恐傷人。巫匠亦然。

[887]又離婁上雲:不仁者可與言哉!安其危而利其菑,樂其所以亡者。

[888]又離婁下雲:夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉!為得罪于父母,出妻屛子,終身不養焉。

[889]又滕文公下雲:予豈好辯哉!予不得已也。

[890]又滕文公下雲:公孫衍張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下息。[891]又滕文公上雲:堯舜之治天下,豈無所用其心哉!亦不用於耕耳。

——七引,皆以「哉」字助句先提,初以反說而後推言其正意也。

其見於他書者。

[892]莊子逍遙游雲:豈惟形骸有聾盲哉!夫知亦有之。

[893]又駢拇雲:駢拇枝指,出乎性哉!而侈于德。附贅縣疣,出乎形哉!而侈于性。多方乎仁義而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也。

[894]漢書賈誼傳雲:豈惟胡亥之性惡哉!彼其所以道之者非其理故也。

[895]又匈奴傳雲:且夫前世豈樂傾無量之費,役無罪之人,快心於狼望之北哉!以為不壹勞者不久佚,不暫費者不永寧。是以忍百萬之師,以推餓虎之喙,運府庫之財,填廬山之堅而不悔也。

[896]又揚雄傳雲:唯其人之贍知哉!亦會其時之可為也。——韓文往往用之,學者可檢閱也。夫「哉」字助句一提,搖曳有姿,擬議之狀,不言而喻


【9.9.3】有平迭數句,皆助「哉」字者,則有擬議情狀,又兼有詠嘆之意矣。

[897]孟子萬章上有雲:我何以湯之聘幣為哉!我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉!

[898]又雲:與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為堯舜之君哉!吾豈若使是民為堯舜之民哉!吾豈若於吾身親見之哉!——首引兩句,迭嶂用「哉」字,后引三迭,其一種較量往複之情,溢於言表矣。

若[899]昌黎后二十九日復上宰相書雲:其所求進見之士,豈復有賢于周公哉!不惟不賢于周公而已,豈復有賢於時百執事者哉!豈復有所計議能補于周公之化者哉!——此則以「哉」字助句喝起,使下文跌勞動保護,故三迭「哉」字,所以逼至盡頭,而後折轉得勢。故諸迭句皆自為量度而已,並無詠嘆之情也。文字之不可拘於一說也如斯。惟如

[900]漢書司馬遷傳雲:嗟乎,嗟乎!如仆尚何言哉,尚何言哉!

[901]論語為政雲:人焉廋哉,人焉廋焉!

[902]孟子萬章上雲:得其所哉得其所哉

[903]漢書李斯列傳雲:丞相豈少我哉,且固我哉!——此則連迭兩句,或同字,或同式,其為詠嘆之句,自不待言矣。

至不迭句而深得詠嘆之神者,則惟視其相配之字而已。

[904]論為政:大車無*,小車無*,其何以行之哉!

[905]禮大學:寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!

[906]孟梁下:臧氏之子,焉能使予不遇哉!

[907]後漢李雲傳:若夫托物見情,因文載旨,使言之者無罪,聞之者足以自戒。貴在於意達言從,理歸乎正,曷其絞訐摩上以衒沽成名哉!

[908]左襄二十五:烏乎!詩所謂『我躬不說,皇恤我后』者,寧者可謂不恤其後矣,將可乎哉!

[909]孟公下:彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉!

[910]秦策:人生世上,勢位富貴,蓋可忽乎哉!

[911]論陽貨:鄙夫可與事君也與哉!——所引「哉」字各句,與配之字則有「其」「尚亦」「焉」「曷其」「何」等語在先,以及「乎哉」「與哉」合助諸字以殿後,而詠嘆之神,自寓其中。

然「哉」字所以最稱詠嘆之句者,則惟在單助動、靜等字耳。

[912]論語八佾雲:管仲之器小哉!

[913]孟子離婁上雲:曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!——兩引「哉」字 ,一助靜字,一助動字,皆以殿句。

而如是句法,先置者居多,其起詞則為名、為頓、為讀皆有焉。

[914]禮中庸:大哉聖人之道!

[915]論八佾:大哉問!

[916]又顏淵:富哉言乎!

[917]又子路:野哉由也!

[918]又先進:孝哉*子騫!

[919]又子路:有是哉子之迂也!①

[920]又:小人哉樊須也!②

[921]又泰伯:大哉堯之為君也!

[922]孟盡下:大哉居乎!

[923]又梁下:善哉問也!

[924]禮檀弓:張老曰:『美哉輪焉!美哉奐焉!』

[925]左襄二十七:尚矣哉,能歆神人,宜其光輔五君以為盟主也!

[926]又:趙孟曰:『善哉,民之主也!』③

[927]又襄二十九:見舞大武者,曰:『美哉,周之盛也其若此乎!』④

[928]又:為之歌大雅,曰:『廣哉,熙熙乎!曲而有直體,其文王之德乎!』

[929]又:為之歌唐,曰:『思深哉!其有陶唐氏之遺民乎!』

[930]庄人間世:奈何哉!其相物也!

[931]又在宥:意,毒哉!僊僊乎歸矣!⑤

[932]韓樊紹述墓誌銘:多矣哉!古未嘗有也!⑥——諸引「哉」字,各助一實字,本表詞也,而先置者,所以勃發其感喟之情也。繼之者或為名,或為頓,或為讀,皆其起詞也。此與

[933]論語學而:鮮矣仁。

[934]又子罕:惜乎,吾見其進也,未見其止也。——兩句,同為讚嘆之式,而尤深者則惟用「哉」字。故曰「哉」字用於詠嘆者為最稱也。經生家謂句法以『鮮矣仁』 為最奇,不知禮中庸有『強哉矯』之句,「強哉」乃上文表詞,而綴以「矯」字以狀「強」字,則「強哉」二字之辭氣更為勁挺。遍閱史籍,句法之變,無與匹者。

[935]孟子盡心下雲:膾炙哉!——三字用以答問,而讚嘆亦深矣。

○1 [919]「有是」非靜字,是同動加止詞。

○2「小人」既非動字,也非靜字。

○3此句非以「善哉」為「民之主也」的表詞。「善哉」與「民之主也!」為兩個感嘆句。

○4此句與以次兩例都是左傳記吳季扎聘魯,觀周之樂舞時的讚嘆之辭。「美哉」等等之起詞是當前省略之大武等等,與其後語句無關,非其表詞。

⑥ 「毒哉」「多矣哉」皆獨立的感嘆句,非後續詞語之表詞。




【9.10】耶字,古同「邪」。顏氏家訓音辭篇曰:『未定之辭』,是也。蓋「邪」系牙音,聲出則口開而不能合。經籍用以助設問詠嘆之句者,則不概見;而用以助擬議未定之辭氣者,則習見也。


【9.10.1】助設問。

[936]庄天道:問桓公曰:『敢問公之所讀者何言邪?』公曰:『聖人之言也。』

[937]又外物:周問之曰:『鮒魚,來!子何為者邪?』

[938]又秋水:河伯曰:『然則何貴于道邪?』

——三引「邪」字助句,似皆設問之辭。不知所以問者,在「何」字也。「邪」字在四書左傳不多見,自語策諸子始用之。「邪」系楚音,此戰國時南學漸北之證。

[939]魯語:魯其亡乎,使僮子備官而未之聞耶!

[940]漢霍光傳:君未諭前畫意邪?——兩引有似設問,然言者意中已無疑矣,而未便質言,故出以擬議之辭氣耳。


【9.10.2】其助擬議之句法同「乎」字。

[941]漢魏其傳:天下方有急,王孫寧可以讓邪?

[942]史貨殖列傳:夫倮,鄙人牧長。淸,窮鄉寡婦。禮抗萬乘,名顯天下,豈非以富邪!

[943]又張陳列傳:此亦各欲南面而王,豈欲為卿相終已邪?

[944]史封禪書:此豈所謂無其德而用事者邪?

[945]又吳王濞傳贊:毋為權首,反受其咎,豈盎錯邪?

[946]又項羽傳贊:羽豈其苗裔邪?

[947]庄大宗師:庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?

[948]庄盜跖:柳下季曰:『今者闕然數日不見,車馬有行色,得微往見跖邪?』

[949]魏志溫恢傳:得無當得蔣濟為治中邪?

[950]庄德充符:無趾語老聃曰:『孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?』

[951]庄德充符:子既若是矣,猶與堯爭善,計子之德不足以自反邪?

[952]漢朱雲傳:小生乃欲相吏邪?——諸引「邪」字所助之句,各有「寧」「豈」「庸詎」「得微」「不知」等字先之,①與「乎」字所助擬議之句同,而正意反說、反意正說亦同。

不寧惟是,「邪」字助迭句以為兩商者,所用連字亦與「乎」字同。

[953]庄天運:意者其有機緘而不得已邪?意者其運轉而不能自止邪?

[954]秦策:意者臣愚而不闔于王心邪?亡其言臣者將賤而不足聽邪?

[955]趙策:不識三國之憎秦而愛懷邪?亡其憎懷而愛秦邪?

[956]庄外物:抑固窶耶?亡其略弗及邪?

[957]庄盜跖:知不足邪?意知而力不能行邪?

[958]左昭二十六:不知天之棄魯邪?抑魯君有罪于鬼神邪?

[958] 庄齊物論:雖然,嘗試言之:庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?——引內所用「意者」「亡其」「意」「抑」「庸詎」等字,皆「乎」字助迭句所用者也。

又有先問后解之句亦同。

[960]荀子榮辱篇:將以為智邪?得愚莫大焉。將以為利邪?則害莫大焉。

[961]史黥布列傳:使何得見,言之而是邪,是大王所欲聞也;言之而非邪,使何等二十人伏斧質淮南市,以明王倍漢而與楚也。②

[962]庄在宥:自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉?而且說明邪,是淫於色也;說聰邪,是淫于聲也;說仁邪,是亂于德也;說義邪,是悖于理也;說禮邪,是相於技也;說樂邪,是相於淫也;說聖邪,是相於藝也;說知邪,是相於疵也。

[963]又達生:弟子曰:『不然。孫子之所言是邪?先生之所言非邪?非固不能惑是。孫子所言非邪?先生所言是邪?彼固惑而來矣,又奚罪焉?

至先解后問者,則如:

[964]莊子寓言雲:有以相應也,若之何其無鬼邪?無以相應也,若之何其有鬼邪?

[965]又齊物論雲;既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,在果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?——迭用「邪字煞句,揣摩量度之辭氣,自流露于口吻矣。

故[966]韓文圬者傳雲:吾以是觀之,非所謂食焉怠其事而得天殃者邪?非強心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而強為之者邪?將富貴難守,薄功在厚饗之者邪?抑豐悴有時,一去一來而不可常者邪?——迭用五「邪」字,自為商度,而感嘆之情溢於言表,可與楚辭卜居篇后先嫓美矣。

○1[951][952]無「寧」「豈」等字先之。

○2[961][962]之「邪」用法與
【9.2.4】節之「也」為近,與他例「邪」字用法稍異。


【9.10.3】「邪」字助詠嘆之句,亦時帶有擬議之意。

[967]易繫辭:乾坤其易之門邪!

[968]又:妻其可得見邪!

[969]又:于稽其類,其衰世之意邪!

[970]庄逍遙游:天之蒼蒼,其正色邪!其遠而無所至極邪!

[971]荀子強國篇:然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及遠矣。是何也?則其殆無儒邪!

諸引皆有「其」字與「邪」字相應以為詠嘆者。

若[972]莊子齊物論雲:景曰:『吾有待而然者邪!吾所持又有待而然者邪!吾待蛇蚹蜩翼邪!』

[973]又知北游雲:東郭子問于莊子曰:『所謂道,惡乎在?』莊子曰:『無所不在。』東郭子曰:『期而後可。』莊子曰:『在螻蟻。』曰:『何其下邪!』曰:『在稊稗。』曰:『何其愈下邪!』曰:『在瓦甓。』曰:『何其愈甚邪!』——兩節迭用「邪」字,詠嘆其意,擬議其貌耳。

[974]漢書霍光傳雲:為人臣子,當悖亂如是邪?

[975]又秋水雲:仰在視之曰:『嚇!』今子欲以子之梁國而嚇我邪!——兩引雖不迭用「邪」字,而皆寓感喟之意。一則嘆其不稱位,一則嘆其不足羡耳。然則

[976]齊策雲:松邪,柏邪,住建共者客邪!

[977]庄大宗師雲:父邪,母邪!

[978]又在宥雲:天忘朕邪!天忘鄭邪!

[979]史記伯夷列傳雲:由此觀之,怨邪,非邪?

——所引迭句,謂之詠嘆可,謂為擬議亦可。所謂「邪」字用於擬議最稱者此也。




【9.11】歟字,古同「與」。玉篇曰:『「歟」,語末辭。』皇侃疏曰:『「與」者,語不定之辭。』①廣韻解同玉篇。增韻曰:『疑辭也。』解同皇侃。總之曰傳疑助字耳。「與」字之音,與「乎」字相終始。「乎」喉音,音之始;「與」唇音,音之終。其用法亦大同。「與」字以助設問、以助擬議者其常,而以助詠嘆,則不若「哉」字。惟以其音之紆徐,故凡所助者,不若「乎」字之可以質言也。

○1章雲:此系轉引經傳釋詞卷四。釋詞本作皇侃論語學而篇疏。


【9.11.1】助設問。

[980]論學而:求之與?抑與之與?

[981]又先進:然則日愈與?

[982]又微子:是魯孔丘與?

[983]又:是魯孔丘之徒與?

[984]禮中庸:南方之強與,北方之強與,抑而強與?

[985]孟樑上:然則廢釁鐘與?

[986]又:抑王興甲兵,危士臣,構怨于諸侯,然後快於心與?

[987]又:王之所大欲,可得聞與?

[988]又:王曰:『若是其甚與?』

[989]又公上:則文王不足法與?

[990]史屈原列傳:子非三閭大夫與?

[991]公桓九:春秋有譏父老子代從政者,則夫知其為在齊與,曹與?

[992]庄養生主:是何人也?惡乎介也?天與,其人與?

[993]又齊物論:何其無特操與?——以上所引「與」字助句,皆疑而設問者。①

①[980][984][991][992]均表兩商,宜歸入下
【9.11.3】節。


【9.11.2】助詠嘆。

[994]論憲問:是知其不可而為之者與!

[995]又子罕:語之而不惰者,其回也與!

[996]又憲問:丘何為是棲棲者與?①

[997]又衛靈:無為而法者,其舜也與!

[998]又:臧文仲其竊位者與!

[999]禮中庸:舜其大知也與!

[1000]又:舜其大孝也與!

[1001]孟公上:管仲晏子,猶不足為與!

[1002]庄外物:夫流遁之志,決絕之行,噫,其非至知厚德之任與!

[1003]公桓六:子公羊子曰:其諸以病桓與!

[1004]又庄十三:曹子曰:『城壞壓竟,君不圖與!』

[1005]魏策:今吾以十倍之地請廣于君,而君逆寡人者,輕寡人與!

[1006]韓諱辨:作法制以者天下者,非周公孔子歟!——諸引「與」字助句,或有「其」字在先,或有「非」「不」等字反說,似有詠嘆之神,而實有擬議之意。②

至若「與」助一二字置於句中,一如「惜乎」「大哉」之式。如:

[1007]左傳僖公二十三年雲:其人能靖者與有幾?——猶雲「有幾人能靖者與」也。

[1008]又襄公二十九年雲:是盟也,其與幾何?——猶雲「其幾何與」也。

[1009]越語云:如寡人者,安與知恥?——猶雲「安知恥與」也。

[1010]周語云:若壅其口,其與能幾何?——猶雲「其能幾何與」也。

[1011]又雲:余一人其流辟于裔土,何辭之與有!——猶雲「有何辭與」也,或猶雲「何辭之有與」也。

[1012]晉語云:亡人何國之與有!——猶雲「何國之有與」也。

[1013]禮檀弓雲:微與,其嗟也可去,其謝也可全。——猶雲「其嗟也可去,其謝也可食與」也。「微」,「無」也。「無」「亡」通。一切「與」字,在句中者,並皆頓挫之辭,故於詠嘆為近。

至[1014]論語公冶長雲:于予與何誅∣于予與改是。 是猶

[1015]大戴禮五帝德篇雲:吾欲以顏色取人,于滅明邪改之;吾欲以語言取人,于予邪改之;吾欲以容貌取人,于師邪改之。——則論語兩句,猶動「于予何誅與」「于予改是與」也。本句倒文與前引同義,蓋深責而嘆之之辭也。

○1[996]「與」助設問,應歸入上節。

○2詠嘆和擬議,文通一般分成兩類,上引諸例,有不表詠嘆而表擬議者,如[1004][1005][1006]諸例,應屬下節。


【9.11.3】「與」字用以助擬議之句者。

助兩商句。

[1016]孟樑上:曰:『為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便辟不足使令於前與?』

[1017]韓上宰相書:其將往而全之與,抑將安而不救與?

[1018]又行難:先生之所謂賢者,大賢歟,抑賢於人之賢歟?

[1019]又公下:仲子所居之室,伯夷之所築與,抑亦盜跖之所築與?所食之粟,伯夷之所樹與,抑亦盜跖之所樹與?

[1020]又:今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻與?求牧與芻而不得,則反諸其人乎,抑亦立而視其死與!

[1021]公哀十四:則未知其為是與,其諸君子樂道堯舜之道與?

[1022]荀子修身篇:將以窮無窮,逐無極與,意亦有所止之與?

[1023]墨子明鬼篇:豈女為之與!意鮑為之與?

[1024]大戴禮武王踐祚篇:黃帝顓頊之道存乎,意亦忽不可得見與?

[1025]墨子非攻篇:為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與,意亡非為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?

[1026]又非命篇:不識昔也三代之聖善人與,意亡昔三代之暴不肖人與?

[1027]庄齊物論:不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?

[1028]呂氏春秋審為:君將攫之乎,亡其不與?——所引皆兩商之句,與「乎」字所助者同式。

與「豈」等相配。

[1029]孟子公孫丑下雲:豈謂是與?

[1030]韓文守戒雲:野人鄙夫能之,而王公大人反不能焉,豈材力為有不足歟?

[1031]孟梁惠王上:今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?

[1032]又滕文公上:然則治天下,獨可耕且為與?

[1033]又滕文公下:君子之為道也,其志亦將以求食與?

[1034]又告上:孟子曰:『生之謂性也,猶白之謂白與?』曰:『然。』『白羽之白也,猶白雪之白,白雪之白,猶白玉之白與?』

[1035]論語顏淵雲:子曰:『善哉問!先事後得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?』

[1036]莊子達生雲:器之所以疑神者,其是與?

[1037]又田子方雲:丘之於道也,其猶酰雞與?微夫子之發吾覆也,吾不知天地之大全也。

[1038]又知北游雲:運量萬物而不匱,則君子之道,彼其外與?萬物皆往資焉而不匱,此其道與?①

[1039]又雲:山林與?皋壤與?使我欣欣然而樂與?

——諸引句,「與」字所配之字,猶是「豈」「獨」「將」「其」等字,②與「乎」字所用者同,惟辭氣較為婉轉耳。此「與」「乎」兩字之微異與!

○1「彼其」「此其」之「其」,
【2.3.1.2】節解為接讀代字。

○2[1034][1035][1039]似無與「與」相配之字。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-21 15:39:51