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 卷一

  ○募選

  募非握機,無以合眾;眾非精選,無以得用。所以倏忽而能合千百萬者,必握其機也;以數百卒而能橫行敵境者,善用其命也。善握機,能應變于倉卒;善用命,能出銳于不窮。故募貴多,選貴少。多則可致賢愚,少則乃有精銳。最喜誠實,獨忌游閑,不在武技勇偉,而在膽氣精神。宜於鄉落田農,深畏市井狡猾、衙門玩法、崛強偏拗、宿留女相、闊論迂談、膽小力弱之輩。於是首取精神膽氣,次取膂力便捷,須二十歲以上,四十歲以下者選之。但四十以上,膽氣精力日漸衰憊,不任勞苦,是為老兵。然雖衰憊,而有武技兼人,手足利捷,曾經戰鬥,慣識夷情者,又當別選為司教、司戰。乖覺曉事,誠慎細密,備諳山川進退險易者,宜充哨探、巡察。膽力倍人,精神出眾,而智識過一隊者,立為伍隊之長。更于伍隊長內,揀選材藝伎倆堪作千、百夫長者,為一營之司率。負出群異眾之才,果敢憑凌之氣者,宜即舉為偏裨將、部曲侯。捷能飛檐走壁而殺人放火,技能奇巧異人而駭世驚俗,術能窺天測地而預知吉凶之類,俱應選入中軍,為心膂之用。大率其選務精,而其用在膽。伶俐而無膽者,臨敵必自利;有藝而無膽者,臨敵忘其技;偉大而無膽者,臨敵必累墜;有力而無膽者,臨敵心先怯。俱敗之道也。噫!日有短長,月有盈縮,一卒之才烏有全具?苟無全具,須于四種內選之,分其類教之。而我之號令明嚴,進退有制,而卒之藝高技熟,樂奉指麾,則膽自張,氣自振矣。吳子謂:」短者持矛戟,長者習弓弩,強者掌旌旗,勇者司金鼓,弱者給廝養,智者為主謀。」雖未盡選兵之詳,大略亦是。

  今之選卒,多以三百斤鐵石器,令其試力,然亦一說也。但徒試其力,而不觀其精神,是粗礪鈍漢耳。臣謂能舉鐵石器,而更觀其耳目伶俐,手足便捷者為中選;年齒膂力、耳目手足如式,而膽藝過者為上選;身軀偉大,而膽氣武技倍者為頭領;年齒相若,耳目手足如式,而力不能舉重涉遠者為下選。中有勤于學藝,敢於作氣者,即是用命之士,又當複選于中上之上。或無學無才,無謀無識,而謬誇張大,雲有秘能神術者,是為誤軍之奸;無藝無力,抑亦衰年,托分倩書,弄喉掉謊,來求錄用者,是為亂紀之卒。獨鄉野之人,懼官畏法,誠信易於孚感,而且不敢度測我籠絡之術,即繩以重威,使其入伍便畏軍法,繼以恩信。彼既畏法,便知感恩;畏法感恩,心自製服;制得其心、則士可用。此承平選士不易之規也。設若一時有急,或當亂離,欲驅老幼,用烏合,集市人,而能必勝克敵者,另是一段機宜,與前之募選遠異。大抵不出:致之以死地,而使其人自為戰也;重誘以爵賞,而使其慕戰樂斗也;激發以忠義,而啟之以怨仇也;悚告以利害,而悟之以多方也。此當與知兵豪傑心會意符而變化之耳,似不可對迂生庸將爭口舌之利鈍焉。惟束伍以致其節,因力以授其器,信必以服其心,分門以教其技,此四語無分有急、承平,但欲用兵,便不可缺其一。

  ○束伍

  凡束伍之法,在疾而條理,嚴而簡便。設或兵士募齊,隨即過堂,唱名便選,選定就編伍隊。每隊用藍旗押下,記其本管營伍,本身籍甲、年貌、疤記、尺寸、斤力、住居、習藝,分投填注牌冊明白。次日,兵士各領腰牌、衣甲、旗幟、器械;官目各領腰旗、符號、聲色、馬匹。或布古人已成之陣,或演自我新變之圖。謹其出入,必由營門,而士卒不得與鄰營他伍私相通好。所謂能使畎畝之夫一鼓就列者,即此理也。伍列既定,禁令已出,伍長必識五人之情性音聲,隊長必察一隊之膽力強弱。自偏裨將以至於伍隊長,由上而下,各以結狀甘結于大將軍處。結雲:並不致其有懶惰、怯弱、嫖賭、為非、逃脫、頂替等情,犯者甘與同罪。少有犯禁違令,即時處以重刑,更嚴連坐,使其心知畏法相信也。士畏我法,令乃行矣。令既行,則隨手指麾,驅之特易。故曰:伍定而後令行,令行而後教戒,教戒而後陣堅,陣堅而節制自重。

  伍編而分列,分列而陣成。但編列之義,古今諸將用各不同,然不外乎前、后、左、右、中。若出五法,便似無源之水,取之即竭也。周制以五人為伍,二十五人為兩,四兩為卒,五卒為旅,二千五百人為師,一萬二千五百人為一軍。小國一軍,次國二軍,大國三軍,天子六軍。而臣之編法,五人為伍,五伍為隊,五隊一百二十五人為哨,五哨六百二十五人為總,五總三千一百二十五人為營,五營一萬五千六百二十五人為鎮。大約用一萬八千人成一鎮也,以二千三百七十五人為奇零之用。餘皆仿此。其雜隊易伍,奇正相變之時,每徹二而存三,分三而合二。

  授器之要,因其短長;編列之宜,隨其地勢。每以槍、筅、弓、弩、標、銃為長兵,刀、鐮、釵、鈀、牌、斧為短器。其錯雜利鈍,須教以不泥。故令年力稍大而有膽氣者習長牌,年力壯健進退莊重者習狼筅,年少利便手足輕捷者習藤牌,年壯偉大殺氣精神者習長槍,驍勇活潑而運轉飛騰者習短器,形小體輕而堅健伶俐者習鳥銃葯弩。老實本分,力能肩負,而甘為人下者,為火兵。以火兵而殷勤學藝,自致精銳者,亦必舉為頭目。所以步隊有火兵以供本隊飲食,騎隊有汲養以贍本隊水草,車乘有典軛掌爨以司進退食息。其各兵器械,當刻本營本隊本兵姓名于上,以油漆罩之,無使模糊混雜,庶遺棄可稽。仍置短柄黑傘一把,裝之以囊,背袋一個,以繩二條跨于兩肩,腰間繫緊,且不礙於用藝。其鞋襪、號衣、盔甲、短刀、碗筋、乾糧、茶脯及救急藥餌、鹽、梅之類,悉貯于內。或漆竹筒,少可帶酒,以解倦也。須坐卧不離身畔,以備率然調遣。最忌任意飲水,恐墮毒奸,亦慮徒生疾病。

  伍束、列編、授器之後,當即戒以不浮,和以同義。吳子謂:」教之以禮,勵之以義,使有恥也。」夫人有恥,必知進死為榮,退生為辱,大足以戰,小足以守。惟其心能和,其氣能激,則士不勸而自戰,不守而自固矣。為將用兵之道,已得大半。故法曰:不和于軍,不可以出陣;不和于陣,不可以進戰。務令將吏與軍士,情同父子,義若弟兄,疾病相扶,患難相救,寒暑饑飽,苦樂均之。不得倚強梁而凌卑弱,恃先進而欺後來。必遵教令以習藝,必知忠義以自持。一入伍,使其便識生死必共之情,是為不浮而同義也。軍能戒以不浮,和以同義,則自無科克虛空之弊耳。然科克之弊,起自奔趨承奉、乞譽求名、既得患失、鑽刺應酬之事不已故也;伍隊虛空之弊,始自塘報、健步、巡綽、哨探、差遣跟隨之役占多故也。當事者不籌良策,惟行禁裁。殊不知此項不但不可裁,而抑亦不可少用。然則如之何而處之也?必以召募精能之輩,另置奇零雜流之隊可也。議者又欲省費,勢必取諸衛所軍余,及府州縣民快代之。夫軍餘民快之來者,多包顧積年,熟于玩法;且其效用不敵募卒十之一,而其工食尤不減于募卒之需。況深重軍情,大不利於積玩,為國省費,詎在此乎?至如庸將貪饕,故意虛空,復有納班賣假之弊,甚於科克之咎者。是以知實伍之法,苟非同志英傑,誠通上意,明察下情,相胥而振,恐終不能致充足而得實用矣。且伍不實則教不行,教不行則進退自相縻縶。未有伍不實,教不行,進退縻縶,而能變化不測,應命于無窮者耶。以是而知實伍為用兵之至要。

  ○教練

  世稱練兵,而不知練兵之法者多也。苟不得其法,雖朝督暮責,無益於用。善練兵者,教藝有師,教戰有率,列不攢擠,亦不迂疏。前看心,后看背,左右看兩肩,此系整行齊伍之要言。短兵有長用,長兵有短用,長短因其宜,舉手無不利,此是教藝用器之切語。以形色之旗教其目,以金鼓之聲教其耳,以進退之節教其足,以長短之利教其手,以賞罰之信教其心,此即五教不易之大綱。五教既熟,器具亦精,乃使其意氣和順,情性逸閑。鼓而進,金而止,同其心,一其氣,指之前,麾之後,顧之左,應之右,散之無方,聚之不可;計其梆鈴、板鈸、笳角之節,觱篥、鎖叭、哱啰之音,起火、坐炮、卧笛之號,悉皆變隊易伍;出伏用疑,分合奇正,進退遠近,無窮不測之密令也。他如動靜啟息,解結徐疾,錯雜紛紜,方圓曲直,輕重眾寡,斜銳廣狹,晝夜風雨,行坐卧立,履峻臨險,每變皆習。習之既久,必致允協,而得其神化。雖散處鄉閭田野,自是不失矩度,率然遇變,亦能以倉卒當之。其法以十人學戰,而教成百人;百人學戰,而教成千人;千人學戰,而教成萬人;萬人學戰,而教成三軍。於是嚴禁令,寬赦宥,開發人之志意,杜塞人之奸回。尉子謂明乎禁舍開塞之道者,此也。教練經月,而有武藝不精,進退不熟,變號不識者,治之以法;教師、司戰、伍隊長連坐有差。三限不精熟者,重按以令,仍扣月餉,以賞能者;教師、司戰、伍隊長同罪,千把總、偏裨將連坐有差。必使其歷深溪也不煩舟楫,凌山坑也不待鉤梯。所謂徑其絕地,拔其恃固,獨出獨入,而人莫之能止。敵在山,緣而上攻;敵在淵,沒而下從。其奮擊也如怒霆,其輕迅也如飆風,致之於死亡之地,而人莫敢自為之計。能如是,乃可稱教練之卒,用兵之雄。

  前之所以教練武藝,節制行列者,總為張膽作氣之根本。兵無膽氣,雖精勇,無所用也。故善練兵者,必練兵之膽氣。夫人之膽有大小,其大小不可預知;氣有勇怯,其勇怯不能憑識。人而膽小,雖勇弗用;膽不以氣,雖大弗張。是以氣為一身之用,死生榮辱系焉。能作其氣而張其膽,則膽與氣俱用之矣。然非絕技,不能衛張膽之身。所謂暴虎馮河者,徒恃其膽力也。設若兩軍初交,有人重被槍刃而先躓,一軍之氣挫矣。雖千百人有膽氣者見之,亦必餒抑。假使千百人負膽氣者,更精武藝而節制素行,自謂無所往矣。無所往則固,而膽氣自十倍于常時。將必騁其藝,奉其制,憑其膽,奮其氣以登凌,其一人之先躓者亦必忘其傷,振其怒,隨千百人以決進。故善練兵之膽氣者,必練兵之武藝。軍而無陣,猶人之無四維,虎之無山谷,不可以一日存也。陣而定整,出有節也,入有制也,予有權也,奪有衡也。負膽氣者,不得獨先而致蹶;精武藝者,不得恃技而亂沖。其進也,齊勇合一,如奔潮之入錢塘;其止也,如崇山深林,使敵敢望而不敢進;其變也,分如掣電,合如烏雲,聚散率然,倏忽萬狀;其退也,前忽為后,后忽為前,虎正龍奇,旋坤轉干。故善練兵之武藝者,必練兵之陣法。是以陣法為武藝之綱紀,而武藝為膽氣之元臣,而我之號令又為陣法之司率也。戚繼光曰:」操手足之號令易,而操心氣之號令難;有形之操易,而不操之操難。」斯言最當。如武場演跳,進退分合,縱認真教習,不過謂之筌⻊虒。其無方之應變,實出武場教習之外。所謂將之所麾,莫不從移;將之所指,莫不前死。能必令其無難,方可稱練銳之卒。故使士卒熟識我之陣法,而莫待其預測我之用變化也。

  平時學藝器械須重,臨陣器械宜輕,此為練手之力。學戰必以重鎧,使其負重利便,則臨戰身輕。古者練足囊沙,日漸加重,每跑里許,不令氣喘,是得捷趨之法也。大凡人之氣力,日用則強,日惰則脆。故不令其安閑自疲,抑不使其勞頓太過。水兵宜習陸戰,陸軍須慣水情。習慣既便,入舟則知水用,登陸不泥變分。況水陸之戰,其機則同。他如車騎之用,數變正奇;馬步之出,妙在首尾;三者迭更,翼前伏后。若使應變熟閑,器藝利便,視聽一齊,就可取勝,原無異巧神術也。吳子謂:」治兵之要,教戒為先;為國之道,先戒為寶。」故人常死其所不能,敗其所不便也。知兵者能深思必自得。不觀北人乘馬,南人架舟,習之也。苟能分科督教,其藝自精,其習相成。藝精習成,猶耳目手足之從心,自然渾化,無所梗滯矣。昔湯以良車七十乘,必死六千人,戊子戰于汜,勝之於巢門。武王以虎賁三千人,簡車三百乘,甲子渡于汜,勝之於牧野。齊桓公以銳車三百,教卒萬人,威行海內,天下莫當。晉文公造五兩之士五乘,銳卒千人,先接諸侯,莫之能難。闔廬選多力者五百人,利止者三千人,以為前陣,與荊五戰而五勝之,東征庳廬,西伐巴蜀,北迫齊魯,令行中國。以王霸之兵,亦未嘗不以選練至精而能致用。今之時將,兵不知選,選不知練,練不知精,精不知令,而欲驅驕脆疲老不堪之卒,將應命率然以克敵者,不亦難哉!

  ○致用

  人莫不有賢愚,才莫不有奇拙,識莫不有淺深,事莫不有窮竭。善用人者,必盡用其賢愚;善用才者,必盡馭其奇拙;負遠識者,必預得其淺深;善料事者,先已判其窮竭。固亦有假人之長以補其短,用人之才以發其氣。所謂天下無粹白之狐而有純白之裘者,取諸眾白也。惟大將軍能致其所長而必益之以長,因其所短而故適宜其短,乃能統率賢不肖之志,則其力自並而其用自神。顧欲得賢而才,靜而大,識天時地利人事之用,明分合進退盈虛之情,而復能禮下豪俊、舉讓同列者,令其總攬計謀,贊應倉卒,揆度天道,綏保萬民,太公所謂」心腹一人」;採行能,公賞罰,酌安危於未萌,決嫌疑于可否,太公所謂」謀士五人」;校災祥,明去就,驗讖推時,司占審候,太公所謂」天文三人」;遠近險易,山澤斥鹵,形勢利害,無失其所,太公所謂」地利三人」;考歷代之興亡,究術家之同異,制械選兵,教戰作氣,太公所謂」兵法九人」;預備蓄儲,通達餉道,量寡計多,損益出入,太公所謂」通糧四人」;執銳披堅,風馳霆擊,力能攫虎,亂敵部伍,太公所謂」奮威四人」;旗鼓令下,鬼懾神疑,倏忽進退,三軍一齊,太公所謂」伏旗鼓三人」;高固壁壘,深險塹溝,任重持難,嚴我守御,太公所謂」股肱四人」;考校藝文,博論今古,拾主將之遺,補主將之過,釋已成之仇,弭未然之禍,太公所謂」通才二人」;施卓異之事,行詭譎之謀,應變無窮,非人所測,太公所謂」權士三人」;察言觀色于軍中,因往知來於四境,太公所謂」耳目七人」;犯險難、攻輕銳而心無所疑,恃威武、勤激勸而使人奮勵,太公所謂」爪牙五人」;播主將之德能于遠近,挫敵人之聲勢于無形,太公所謂」羽翼四人」;開闔敵情,伺察奸變,因其所來即以為間,太公所謂」游士八人」;能為譎怪之事以誤人,依托鬼神之靈以惑眾,太公所謂」術士二人」;治金瘡于陣上,療疾病于營中,太公所謂」方士三人」;計營壘之增減,算資糧之缺饒,太公所謂」演算法二人」。《六韜》之《王翼篇》,則以七十二人各盡所長,分統輕重,為股肱羽翼之佐也。然太公之書,真偽固未可考,但盡人之才以致其用,似不失為王者之略耳。今之為將,不坐于自滿,則病于蔽忌。如格外之賢,無以自見,設當有事,勢如拉朽。於是而知得致用之機權者,必無敵于天下。故軍中宜有儲將隊、材士隊、異術隊、秘技隊、膽勇隊、羞過隊、激恩隊、敢死隊、恨敵隊、乞降隊、亡命隊,須另致一軍,馭以誠信,為不時之使。必令其名實相稱,無孤置隊之義,則幸食自銷,實用自得,又不可以省費為說也。

  軍中惟為使之才尤難,而一言之得失,則三軍解結死生系耳。有因隙立端,詳言足意者,必能使人聽;泛從古咎,隱喻今非者,必能使人悅;辨析至理,詁釋德義者,必能使人信;啟閉利害,喜怒疾徐者,必能使人行。欲其行也,至易而不難;欲其信也,至切而似實;欲其悅也,至效而弗妄;欲其竟也,至簡而不煩。四者俱得,乃可為使于敵。他如蛇行蜮伏者,可使為報探;貧窮忿怒者,可使立功名;勇悍過人者,可使陷陣突圍;弓弩中的者,可使潛射敵首;武技絕倫者,可使應危御急;過犯亡命者,可使後殿先驅;巧辯饒辭、利口便舌者,可使為激勸;精諳世故、熟識高低者,可使為門吏;清介不苟者,可使主分財;持正不屈者,可使為犯難;因顯知微者,可使察敵情;博見聞、多智略、精異技、妙神術者,可使為隱輔;驍猛能格敵、恪密而沈審者,可使為心膂。吳子謂:」一軍之中,有虎賁之士,力能扛鼎,足輕戎馬,搴旗取將者,選而別之,愛而貴之,是謂軍命。」又曰:」利用五兵,材力健疾,志在吞敵者,必加其爵列,可以決勝。」《淮南子》曰:」鼓不與于五音,而為五音主;水不與于五味,而為五味調;大將不與于五官之事,而為五官督。」唯其為五官之督也,則分統各有所司,而長短各有所便,其藝能之機竅,輕重之設施,所謂術業誠有專政也。使各任其所專政,則弱者自強,怯者自勇,虛者自盈,疲者自銳。且瞽人聽聰,聾人視明,聾瞽不廢,況專政者乎。

  ○賞罰

  天子設紱冕以尊賢,制斧鉞以誅惡,其賞至重而其罰至深。能行誅于貴顯,下賞于微賤,則威自伸而明不翳。故殺及權幸,賞及牛童者,謂無論貴賤,不預恩仇,示至公也。《管子》曰:」明賞不費,明刑不暴。賞罰明,則德之至者矣。」又曰:」用賞貴誠,用刑貴必。誠則人知感,必則人知畏。」《尉子》謂:」發能中利,動則有功者,感其誠,畏其必也。」禮賢不遺賤,賞功不厭多者,虛其心,重其報也。所以重連坐之刑,信崇賞之令,行誅大之權,厚下士之禮,則軍不治而自整,藝不教而自精也。苟功不能賞,罪不能誅,事是而不能立,事非而不能廢,則令不畏刑矣,勸不信賞矣。進自不齊,退亦無制。使不齊無制而能統眾用兵者,未之有也。

  善不可廢,惡不可賞,廢一善則眾善衰,賞一惡則眾惡歸。賞罰不可以疏,亦不可以數,數則所及者多,疏則所不得者眾。賞罰不可以重,亦不可以輕,賞輕則人心不勸,罰輕則人心忘懼,賞重則人心僥倖,罰重則人心無聊。然小功不賞,則大功不立。若賞及無功,罰加無罪,行賞於人而心怨恨,加罰於人而心不甘者,下將叛背也。所以不令士卒輕刑而忽賞。輕刑則將威不行,故嚴刑罰以明必死之路;忽賞則上恩不重,故信慶賞以開必得之門。是以賞罰出自主將,必持至公,無容軍中私議。凡賞有功,而有干請不賞者,斬;凡罰有罪,而有干請不罰者,誅。以我之耳目見聞已真,而信賞必罰,其所不見聞者,莫不暗化,安得容其干請不賞不罰者耶?故曰軍中無二令,亦不得市私恩,借公議也。

  敵勢軒然如決積水于千仞之上,巍然如轉圓石于萬丈之巔,天下皆度吾兵之不敢進,而吾之士卒無不齊勇負氣,雖死傷過半而蟻進不止者,無他術焉,刑賞信也,必死故也。卒之所以能必死者,感上義之素隆也;而我之所以能令其必感者,為積恩之不倦,威令之素行也。故曰:施積恩者,不可與戰。然亦有軍勢迫窮,恐人離散,故數賞以安之;人力倦乏,已不用命,故數罰以督之。俱無濟於事。是以賞罰須行於平日也。

  能以威德服人,智謀屈敵,不假殺戮,廣致投降,兼得敵之良將者,為不世功。兵不赤刃,軍不稱勞,而得敵之土地數千里、人民數十萬者,為不世功。矢石鋒交,突入敵陣,輒斬敵將及部曲之長,因而摧破敵營,以致大勝,多獲敵之糧草頭畜者,為奇特功。敵勢強盛,我軍力竭,心怖欲走,有能急出奇兵,遏斬欲走之長,反兵死戰,因而決潰大敵者,為奇特功。得敵之山川險易、進退利鈍之情,因而斬關奪幟,屠城搗壘,威懾遠境者,為上功。伏路出奇,生擒敵首及奸細人員,因得機情而偷營斫寨,致敵自擾,而我兵乘進者,為上功。別部受敵困危,有能引軍力救,各保無虞,及奪回被擄,扶救傷殘者,為中功。敵至境內,而高壘深溝,堅利甲兵,僅能固守,不致人民傷死者,為中功。奮力抵敵,或因救護而致重傷,或帶重傷而復得敵級,並獲敵中利用器具之類者,為下功。三數人共擒一敵,或共斬三五級,或人各得一二級者,為下功。自偏裨以下,得不世功者,乃大將之望,當即表聞,拜左右副將、儲將、材官,以至部曲長。得奇特功及上功者,亦即表聞,授以偏裨。得中下功者,重賞而復紀錄。緝得軍中與敵相通機事情實者,所犯腰斬,伍隊官目連坐有差,其家私妻子俱賞緝者。有能訪舉賢士、謀士、異士,或即得其機略,因而以致勝者,勞所舉之人以千金外,酌彼士才之大小、功之高下,而授之以官。士卒背後有傷,以敗兵事論,雖傷不恤。伏路塘探在外,而賊陡至,伏者已疏掩復,探者致誤馳報,法所當斬。或探伏者自謂探伏已失,罪不可逃,乃拚死直抵賊營,能建奇功者,免死復賞。賞罰之例,多載《戰令》《軍范》二篇,故不緒敘。略其所原者,姑記之而復少定其賞格雲。

  ○節制

  臣謂非分合,無能用眾也;非奇正,不能斗眾也。節制行,則分合自閑;分合閑,則奇正自變。故節制之兵,或不能大勝,亦不致大敗。何也?解續不攙越,凌翼各輕利,左右角犄,前後顧應,曲直方圓,無不繩正。動靜死生,系乎旗鼓,離合聚散,不失行伍。似勇而不勇,似怯而不怯,似治而不治,似亂而不亂。紛紜渾沌,駐足成陣,面面受敵,威無不振。所以有制之兵,勇者不敢獨先也,怯者不敢私后也,只以火角幢幡為變化密號耳。故其進也,使敵不可遏;其退也,使敵不可阻;其分合也,使敵不可測;其攻掠也,使敵不可防。此又節制而任戰勢者也。孫子曰:」善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。」然非節制,何能立於不敗之地?又曰:」無邀正正之旗,勿擊堂堂之陣。」堂堂正正者,節制之師也。節制之師,孫子且畏,況今之時將乎!荀子曰」王者之軍制,將死鼓,馭死轡,百吏死職,士大夫死行列。鼓而行,金而止,以順命為上,有功次之。令不進而進,猶令不退而退,其罪惟均」者,謂死其制也。吳子曰」兵以治為勝,所以居則有禮,動則有威;進不可御,退不可追;前卻有節,左右應麾。雖絕成陣,雖散成行,投之所往,天下莫當」者,謂有其節也。有其節、死其制,則強弱一其力,巧拙一其心,生死一其令,以無為守其正。故明王不煩征討,而四夷自賓;將軍不煩殺戮,而威德自重。

  兵法」師合而交綏,師退而不逐」者,謂兩軍各有節制,重防失復者也。慮其佯北所誘,故奔逐不百步;恐為敵計所陷,故縱綏不三舍。所以知戰道者,必先圖不知止之敗,惡在乎必往?若勢必欲往也,須翼我進衢,閑我軍退,謹束前後,勝乃不潰。孫子曰:」避其朝銳,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也。以近待遠,以佚待勞,以飽待飢,此治力者也。」治心、治氣、治力三者,固用兵之切要,然非節制素行,則治字無處著落矣。又曰:」晝用旗幡,夜必火鼓。」若夫山川委曲,林樹叢密之鄉,旗幡不能遍觀,雖晝亦用火鼓,而更遣驍卒輕騎八方哨探焉。凡出軍操演,圍獵揚兵,或傳幾路進發,行止寢食之間,兵不得離伍,伍不得離隊,隊不得離哨,哨不得離營,營不得離鎮。設或停歇市鎮郊原,雖糞土污濕之處,自依次序而止,不得取便攙越,所謂」行由路,集成營,遵節制」也。擺列若遠,偶傳急令,首尾難到,則令伍隊長高聲傳會,去而復轉。伍隊斷滯者誅,兵卒助言者斬。更不得與別營人馬擠雜混行,防有敵奸詐劫。唯善兵者,勇怯之用素分,動靜之備必具。

  嘉隆年間,浙直之南,山海多事。其四方調募之兵,非無膽力技藝超絕者,但其稍與賊合,如臡蟹泥,觀者無不喪魄。何也?蓋緣節制不明,人心不一。以無制之卒,而用不齊之心,則進退自不應麾。固有負膽先登者死之,以致一軍悚懼而自敗。此將之過也。調集之兵卒皆無制,應募之輩盡系游閑,平時則重累資糧,臨戰則先為逋北。欲其札定腳跟,猶不可得,又何能望其取勝?此將之過也。弓弩可以致遠,矛筅利於接戰,火器稱為無敵,法頗善矣。及其鼓發,互相喧囂,遺兵滅火,各務其逃,徒騎混雜,迷失隊伍,軍棄其將,號息其鼓,雖有斗心,猶犬之犯虎。此將之過也。臣謂斯時將乏賢明,兵集無制。兵無制矣,而為將者又不能握淮陰用市合之機。設若一人躓蹶,萬夫寒心,縱有絕技驍勇,何益於用?虜雲:」撼山易,撼岳家軍難。」謂其散漫有制,而更握戰機者也。死諸葛走生仲達,謂其節制素行,故不敢輕侮之也。使有明將而得精兵,教閱經年,銷盡武場套子,如出獵行營。登山涉水,寢食晦冥之際,每習至精,率然遇警,必能使其駐足陣成,舉手便戰,施不盡之號,出無窮之變,或伏或起,或正或奇,曲折相連,首尾顧應,絕而不離,卻而不散,似整不整,似亂不亂。所謂合亦成陣,散亦成陣,行亦成陣,坐亦成陣,敵固不知我之所以退,抑亦不識我之所以進。是為有制之兵也。將震驚天下,使智者亦不得窺測我之所從來,況山海之寇乎?惜乎四合之徒,萬人萬心,既無良將制練,且多中制撓之。將未得兵之情,而兵未達將之令,輒欲驅之赴死,戰而不蹶者,未之有也。故雲擾十數年,餘寇雖殄滅,而民力竭矣。於是而知兵不在多而在精,兵精而無節制,戰未可恃也;將不貴勇而貴良,將良而上不信任,事未可為也。

 

 卷二

  ○奇正(虛實)

  伍束而後陣定,陣定而後節制行,節制行而後進止熟,進止熟而後奇正生,奇正生而後變化不竭。惟變化不竭者,乃能致勝於無形。《淮南子》曰:」奇正相應,若水、火、金、木之代為雌雄。」斯言是矣。故靜為躁奇,治為亂奇,飽為飢奇,佚為勞奇。而輕疾悍敢,若滅若沒,無不是奇也。孫子謂:」善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。」要知善用正者,亦如天地之無窮,江海之不竭耳。又曰:」善用奇者無不奇,善用正者無不正。」正此謂也。世之談兵者,執以旁擊為奇,埋伏為奇,后出為奇;選鋒為正,先合為正,老營為正。有等庸將派定伍隊,正者只做正兵,奇者只做奇兵。皆非也。善用奇正者,不但使敵人不識我之奇正,如三軍之眾、偏裨之多,亦不得預測我之孰為奇,孰為正也。故當敵處,即為首、為正、為前沖;在左右,即為伏、為奇、為輔翼;在后,即為尾、為殿、為策應。然亦有首內之尾,正內之奇,沖內之伏,尾內之首,奇內之正,殿內之沖,又以輔翼、策應內易正正而奇奇也。於是奇正之變,只以聽號視旗,辯別火鼓為率然之出,無不可以為首,無不可以為尾,無不可以為伏翊,無不可以為奇正。所謂立定陣成,舉號即戰,烏有一定之則,而拘於方色前後也耶?故曰:存亡死生,在枹之端。既知奇正相變之術,便可得敵人虛實之情。奇正,所以致敵之虛實也。敵實用正,敵虛用奇,理勢然也。敵意吾正,以奇擊之;敵意吾奇,以正擊之;敵意吾出奇內之正,而吾出正內之奇也;敵意吾出正內之奇,而吾出奇內之正也;敵意吾以奇正必變,吾故奇奇而正正之也。所謂形之者以奇,示敵非吾正也;勝之者以正,擊敵非吾奇也。故善用兵者,必使敵人不識我之孰為正,孰為奇。是以我常實,而敵常虛;我常致人,而不為人所致。但敵之意我,而吾何能知其意我也?故曰:端末未見,人莫能知。能因敵轉化,動而輒隨者,發機于無窮之源。乃可謂之得敵意,乃可謂之善奇正。

  李靖曰:」凡兵卻者,旗參差而不齊,鼓大小而不應,人喧囂而不一,此真敗非奇也。」臣謂以為不然。善用兵者,正使旗之參差,鼓之不應,語之喧囂,退如山墮,走若潮崩,似果敗矣。敵必欺凌,倏忽變號,出卻內之正,用正外之奇,敵雖有見,亦必墮我之所不齊。靖曰:」旗齊鼓應,號令如一,雖卻非敗,必有奇也。」臣意亦以為不然。如節制之師,進退有度,雖敗必整,雖退亦治,乃息鼓偃旗,反前為后,似奔不奔,似驟不驟,勢似出伏,敵必可售。兵法所謂以詐而施等類,則有幸與不幸焉,以詐而當節制,則必知其是聽矣。是以得節制奇正之用者神於人,故能形人,而我則無形也,烏在乎真敗不真敗間生測度哉?李靖曰:」善用兵者,教正不教奇。」似亦誤矣。奇而不教,則號無以別,變何以施?孫子謂奇正相生,循環無端。安有不教而能相生無端者耶?唐太宗問曰:」奇正素分之歟,臨時制之歟?」靖曰:」按《曹公新書》:‘己二而敵一,則一正而一奇;己五而敵一,則三正而二奇。’此大略耳。士卒未習吾法,偏裨未熟吾令,則必以二五之術,使其各認旗鼓,迭相分合,此教戰之法也。教閱既成,眾知吾法,聽將所指,如驅群羊,孰有一一二三為奇正之別哉?」又曰:」素分者,教閱也。臨時制變者,不可勝窮也。」衛公此際,似得孫子用奇正之理。然又既言烏有先後旁擊之拘,又謂」大眾所合為正,將所自出為奇」,卻不鑿矣。惟」無不正,無不奇」,斯言乃得。靖曰:」非正兵無能致遠,非奇兵無能致勝。」乃有治力、前拒、束部伍迭相為用之說。此又指車營為正兵,步騎為奇兵也,似非無不正、無不奇之本義耳。又曰:」正而無奇,守將也;奇而無正,斗將也;奇正皆得者,國之輔也。」更又鑿矣。殊不知奇正原不可分,惟臨時因用,始有奇正之名。若以用正、用奇、奇正皆得,而分守將、斗將、國輔之別,則臣不敢服也。觀其說屢變,其意數更,似談兵者流,非用兵之傑,否則偽書耳。惟末引」握機握奇無二法,在學者兼通」,稍為可解。他如」用兵之道先正而後奇,先仁義而後權譎」,二語極當。

  法雲:有正無奇,雖整不烈,無以致勝也;有奇無正,雖銳無恃,難以控御也。所以正兵如人之身,奇兵如人之手,伏兵如人之足。有身而後有手足也,三者不可缺其一。三者能俱用,而旗鼓秘之,是為神化。故三分其一為奇伏,然伏出於奇者也,奇又出於正者也。善用伏者,自無處不伏耳,豈獨以叢林草木陵阜間可伏耶?不觀孔明之八陣,外有游奕二十四陣,則伏備其中矣。然非奉節制,齊心力,識奇正,而神出沒者,未可使為伏。如敵入伏內,伏必勝也。敵當我頭而來,伏易為也,恐其不入我伏,而反伏我后。敵或搜捕更嚴,抑亦先伏待我,不大勝必大敗矣。故用伏之難如此。不若與大隊同出,無得離遠,遇可伏處得令便伏,以待我兵少卻可也。否則抄于敵後,瞰彼兵交,即鼓躁亂其根本,搗其怠弛,或沖其心腹可也。至如伏前伏后,伏左伏右,伏遠伏近之機,須因敵因地而設施之,固不可以遙度定製。故善兵者,自能使正之整治,使奇之分移,使伏之出沒,如神如鬼,如山如雷。雖聖智對面,亦莫測我之所在。況敵之蒙昧,未若聖智者哉!世之庸將,尚不識何以為奇,何以為正,何以為伏,又烏能出無朕之化,發不盡之機耶?此可與知兵者意會心符,似不能以形聲相授。

  主將所持不直,卒心日離,吏士不和,上下有隙,是謂氣虛,豈獨以兵疲食少為虛哉!主明將賢,上下同欲,感激既深,意氣俱起,是謂氣實,豈獨以兵強積廣為實哉!故勝在得機,敗在失氣。氣實則斗,氣虛則走。勝兵非常實,敗兵非常虛。虛實之氣,系乎人心,是以明將常得,而暗將常失也。明戰畏其實,偷營慮其虛。群鳥集其上,煙嵐疏其中,鼓鐸之音不節湊者,空營也,旁必有伏,無伏者遁也。當謹我聚散,止我號火,速出伏中,以免復我。設有旌旗亂而陣數移,將離卒而心恐悸,道險狹而渡半涉,敵遠來而地未得,疲奔命而炊未食,失利便而行未息,敵已虛也。當選銳分兵,相繼襲擊。所以見敵之虛,而急攻其危者,得其虛之用也;見敵之實,而急避其銳者,得其實之用也。然亦有虛虛實實之情,隱然未見者,我則虛者反其實而應之者以虛也,實者反其虛而應之者以實也。此又握虛實之竅,而致用之以神。

  ○眾寡

  用眾宜整宜治宜分,則利於平易,便於正守,妙在進止抽移。所謂如山如林,如風如雲,正正填填,雷霆怒天者,用眾之勢也。用寡宜固宜輕宜銳,則務于隘阨,避之於易,變化不厭煩數。所謂進不可當,退不可追,齊力一心,死且不北者,用寡之勢也。故曰:用眾者,進而止之;用寡者,進而退之。所以識眾寡之用者勝。吳子曰:」以一擊十,莫善於阨;以十擊百,莫善於險;以千擊萬,莫善於阻。是故善用眾者必務易,用少者必務隘,猶宜於日暮,伏于必由,巧在偷襲擊虛,利在未舍半涉耳。」

  眾寡之用,法固稱難,而更當視眾寡之治也,求眾寡之情也,審眾寡之敵也。孫子謂」治眾如治寡者」,無所不任人也。是以任力者勞,任人者逸。善任人者,總其綱,則萬目張;握其紀,則萬目起。雖治千百萬眾,何以勞為?故曰:任人者多而不勞。《管子》謂:」民誠而信令也,其民雖少無畏;民偽而不從令也,其民雖眾為寡。」所以將眾而用寡者,勢不齊也;將寡而用眾者,用力諧也。然究其誠與偽、勢不齊、用力諧,皆由在上者政令作之化之而已矣。如孫武以三萬勝,吳起以五萬雄,管仲以七萬霸,湯、武以萬人王。兵非不可用也,民非不可附也,不得其所以用之,附之之方雖多,抑奚為哉!故善用兵者不務多,善附民者求諸己。

  我寡敵眾,忽被彼圍,須乘其圍勢未堅、行列未定,急出武勇挫其來氣,謬用譎怪,示以神異,風突電驅,斂翼轉勢,一擊亂之,敵眾不治。兵入敵境,眾寡不當,相持且久,被圍已厚,常令並氣勿亂,待其少懈,從其兵厚而不治處突出。大抵圍師必闕,闕之前面,多有險伏。兵厚處必敵根本地也,觀其不治,便可沖之。不但得出,更亂其營,所謂一擊而百萬破矣。此又在用者審勢相機,亦未可執圍師必闕一語。如敵入我境而被圍者,又不同也。敵眾我寡,人心必懼,進退之間,或不用命,無得漫行殺戮,防有變也。宜從容自好顏色,開以必生之機,示以必死之路,則畏心銷釋,戰氣自生。戰氣生也,則眾寡未可為不敵。然眾寡之勢,莫以土地廣大,兵馬繁盛,就為眾也。但分守處多,便無處不寡矣。即如虜漫九邊,各有部統,勢似不多,群虜心合,便覺眾強。故善用兵者,能分合彼此之勢,使其各丑異心,自相攻殺,則眾寡可乘之勢,因而兩用之矣。

  ○率然

  所謂率然之勢者,言其首尾顧應,斯須不離,腰不可斷,首不可擊,尾不可摧。故曰率然如常山之蛇。所以善用兵者,無不率然,何也?蓋緣兵體將意,將合兵情,教因情措,陣因地列,氣自勢張,勢從機發。如心之役身,身之運臂,臂之使指,動靜率然,隨心所使。雖風氣有南北之殊,其應變無一定之理。大要在節制素明,教戒有自者,必利急中之用。是以三軍行止,必嚴隊列,慎行伍,謹甲兵,哨遠近。如一伍一隊一哨一營一陣之中,或晝或夜,但系火角銃炮齊鳴,即是有急。恐令不及下,隨聽遇警之處,隊、伍、營、哨之長,以二而三,以六而四,立定陣腳,舉手便殺;左右鄰隊,就是奇兵,進退迭更,人自為戰。有驚營喧嚷,誤舉火炮者,須令靜待,其亂自止。如有制之兵,隅落固密,連坐令嚴,自無此咎。縱營內有奸,亦不能動。

  臣謂軍中率然遇急之勢易為,而天下率然有變之勢難措。何也?軍中遇急,其節制機權,在於能將而已。能將之善任戰者,率然如風之陡發,如雲之陡合,如轉圓石、潰積水于萬丈之上,使人莫識其來、莫知所御,是謂握率然之用。故能握率然之用者,必能應變于不撓,而又能以率然制敵于不測。法曰:恩與身先,兵雄天下。以是而知軍中率然遇急之勢易為也。天下有變,其冰消瓦裂之勢,以前古鑒之,則有五危:曰亂民也,曰罪棄也,曰荒淫也,曰四夷也,曰權篡也。亂民之所起,起自飢荒,衣食迫之;罪棄之所起,起自貪墨,殺人無罪,高才不用於時;荒淫之所起,起自君上好奢,佞幸用事;四夷之所起,起自戰守不明,控御無制;權篡之所起,起自威權日與,樹黨交私。有一則國貧,有二則國亂,有三則國危,有四則國分,有五則國滅。一者,五之漸也。設或有一,則五隨之矣。苟不幸而生此率然遭變之世,雖賢智之才班布而起,恐亦不能以率然為捍禦。將有驅不教之民以勤王事者出焉,或喻之以必生,或繩之以必死,或激之以忠孝,或重之以功名,猶未識其所應之機能為必勝否。以是而知天下率然有變之勢難措也。惟明君良將能慮患于未形,措置於有道,自足以彌率然之變耳。昔吳起以饗賜激勸之法,行之日久,秦眾犯西河,魏士聞之,不待將令,介胄而奮擊之者以數萬計。今也將吏憊于監司中制之煩,士卒疲於科克工役之苦,偏裨困於謀求奔走之勞,則士氣何由而作?教戒何由而施?以故將乏良能,兵無練銳,縱竭盡民膏以養兵將,實無益於率然。惜乎!臣於是而知斯時也,非商君之變法,不可以言守國;非尉子之連刑,不可以言治旅。

  ○技用(以下器具矩式製法用法別載利器圖考)

  古者旌旗幡幟,幢葆[D111],不過束伍司方,使士卒別認本部之進退,為分合之指麾耳。故曰:所麾從移,所指從死者是也。原無異巧之術。後世繪諸像者,詭道也;出生克者,厭法也。嗣而畫熊彪獅吼以彰其猛,雕鶚鷹隼,以彰其擊,星辰日月以彰其明,雲龍風怪以彰其不測。故伍有伍旗,隊有隊旗、門有門旗、角有角旗。變隊旗、雜伍旗、官旗、將旗、司命、豹尾、高照、轉光、坐纛、號帶、金鼓清道之制,大小方色雖殊,而名則曰旌旗也。他如五方五帝旗、二十八宿旗、三百六十日神旗、雷門十二將旗、四時八神旗、司地十二祇旗、支幹丁甲旗、八卦九星旗,司天司煞,異名譎像之類,不可悉數。克土以青,克火以皂,克金以紅,克水以黃,克木以白。又如坐罪人于白旗,殺罪人于黑纛,得敵刳心以祭旗,取血以釁鼓者,總不外多方誤人,悚彼觀望,示致其靈以彰我威耳。能兵之士,當自識之。然旌旗不可不多用也。旌旗不多,則威儀不嚴;威儀不嚴,則軍容不整。故曰:多用旌旗蔽我隊伍,使敵不得登高望我動靜虛實也。且旗為進導之司,尤能遮蔽矢彈。如南夷慣用毒弩邊箭、鳥銃葯標,到身即死,是以南將多用健士摩旗當先,翼兵馳進。蓋緣弩箭彈標著旗即下,自不及傷人也。用法以旗桿過人二尺,椆木為之,旗用好綢,上至槍筒,下及槍鑽,少尺余。以兩手托開,陰陽拿住,左右伏身,盤旋轉繞,鼓緊急趨,先於高招,鋒交即止,以讓短兵。

  軍中響器,則有銅鼓、橈鼓、鼙鼓、杖鼓、鼛鼓、鞀鼓、鼉鼓之類,用雖不同,大抵壯逢{鼓隆}之勢,彰震天之威,故出軍有釁鼓之法耳。其大金錞鉦、鐃鐸、號笛、笳管、觱篥、鎖叭、哱啰、板鈸、梆鈴者,齊心聽、別晝夜,用變率然之號,而奇正進退因之以分合焉。長六尺者曰角,五尺者曰蠡。蠡角之用,亦皆神出沒,一三軍也。許洞曰:」大將出師十萬,宜有大角二十四具,大鼓六十四面。」似亦泥矣。如深入敵境,欲彰其威盛者,更須多用,何必數拘。

  凡射之理,開弓須雄而引滿,發矢須靜而慮周。故曰:心清也,情逸也,性靜也,身正也,力閑也,審固也。所謂從容閑逸,射必中的。又曰:鏃不上指,必無中理;指不如鏃,同於無目。鏃須至堅,桿宜挺直,弓須軟硬適宜,而收貯最畏潮濕。學射以十步立標,標眼如錢大,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于二十步立標,標眼如酒鍾面大,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于三十步立標,標眼如燒餅大,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于四十步立標,標眼如碗面大,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于五十步立標,標眼如碟面大,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于六十步立標,標眼比碟大一圍,平胸滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即於七十步立標,標眼比碟大二圍,平肩滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于八十步立標,標眼大八寸,平肩滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于九十步立標,標眼大一尺,平肩滿射,能三矢中二,移遠五步。又能不離左右,即于百步立標,標眼大尺許,平肩滿射為率。標之高下,須以遠近相稱,雖立百步,不過高六尺是也。武場比射,以八十步立把,亦高六尺,廣二尺許,三矢中二為善射。但力能至百步者,當短五十步而發;力能至五十步者,當短二十五步而發。能如是,乃得射之妙機。馬射必以離把十五步而及者為熟,又能以每把必發分騣對鐙抹秋者為精奇。

  奪險守隘,非弩莫克;邀彼方張,非弩不可。弩之稱利,古人尚之,何獨不重於今世?此可與有志於邊事者籌之也。如絞車弩,能射七百步;大合蟬弩,能射五百步;蹶張弩,能射三百步。群鴉弩發十矢。飛槍弩發一矢,諸葛亮名之曰」元戎」,隴人呼之為」摧山」。他如三弓叫子弩、八牛床子弩、雌黃樺梢弩、大連環弩、跳鐙弩、小合蟬弩、自犯弩、大黃參連弩、大木單弩、黃肩弩、擘張弩、毛胡蘆毒藥弩、猺獞濡縷毒弩、八擔弩、雙弓弩、神勁弩、馬黃弩、疊竹弩、角弓弩、伏遠弩、神機弩、木鶴弩、匱子弩、神臂弩、麻陽弩、蝎尾弩、神水弩、克敵弩、二意角弓弩、無敵流星弩、一字弩、靜塞弩、竹竿弩、交趾弩、強弩、積弩、漆弩、小黃石弩、火弩、台弩、床弩、腰弩、連弩、竹耕戈之類,不止數十種。然弩雖一名,其制其用各異。如伏弩者,葯非至毒未必能殺人,鏃非至堅未必能透甲。矢及即死,方可稱弩;萬弩一機,乃得弩用。故善伏弩者,站頭高下自准,而矢勿令其虛發,更葯須至急,機須至幽。用機之妙,妙在旋下。其旋下者,得機之用也。敵少不必下機,敵或嘗我而大隊在后,亦不必下機。敵進大半而發者,為之神擊,鏃及馬倒,人乃自斃。縱胡馬驍雄,必不能當我半寸之鏃。故知用弩之功不在火下,猶宜潛襲,最便山林。欲以輕騎往來,利於小弩、小黃、腰弩、神臂。若將守壁據危,須用絞車、合蟬、蹶張、自犯、比手弩。以五十步立把,高五尺,廣尺許,三箭中二者為善射,能及飛走之目者稱精奇。弓弩雖短兵之長用,但矢盡弓解,即為人困。故習射者必精刀劍,弓解則有接濟之兵矣;學弩者必熟杈鐮,矢盡則有利用之具矣。此在銳意練兵者,宜加意焉。

  學藝先學拳,次學棍。拳棍法明,則刀槍諸技特易易耳,所以拳棍為諸藝之本源也。如宋太祖之三十六勢長拳、六步拳、猴拳、囮拳,名雖殊,而取勝則一焉。溫家之七十二行拳、三十六合瑣、二十四棄探馬、八閃番、十二短,此又善之精者。呂紅之八下,綿張之短打,李半天、曹聾子之腿,王鷹爪、唐養吾之拿,張伯敬之肘,千跌張之跌,他如童炎甫、劉邦協、李良欽、林琰之流,各有神授,世稱無敵,然皆失其傳而不能竟所奧矣。朳杈棍長一丈二尺,精者能入槍破刀。惟東海邊城與閩中俞大猷之棍,相為表裡,法有不傳之秘。少林棍俱是夜叉棍法,故有前中后三堂之稱。前堂棍名單手夜叉;中堂棍名陰手夜叉,類刀法也;後堂棍名夾槍帶棒,牛山僧能之。諺曰:」紫薇山棍為第一,張家棍為第二,青田棍又次之。趙太祖騰蛇棒為第一,賀屠鉤桿、西山牛家棒皆次之。」其孫家棒,又出自宋江諸人之遺法耳。大抵練兵教藝,切須去了走跳虛文,但動棍須把得堅,交棍妙在下起,棍入必須上壓,一打一揭欲我疾,陰手陽手令人疑,大剪小剪神變用,大門小門藏正奇,使拔、剃、滾、殺、起、磕俱得其妙,乃可稱棍。俞大猷《劍經》曰:」待其舊力略過,新力未發,而急乘之。」似得用藝之秘矣。棍法之妙,亦盡于大猷《劍經》。在學者悉心研究,酌其短長,去其花套,取其精微,久則自可稱無敵也。

  能殺人于二十步之外者,六合槍法也,復有馬家長槍、沙家竿子、李家短槍之名。長短能兼用,虛實盡其宜,銳進不可當,速退不能及,而天下稱無敵者,惟楊氏梨花槍也。所以行有守,立有守,守內暗藏攻殺之機。槍鋒須短利而輕,以不過兩為率,桿須腰硬根粗稍稱。南方以竹為桿,甚稱省便;北地風高易裂,須得絲筋纏紥乃可,否則以椆木代之猶勝。凡學槍,先以進退身法步法與大小門巷、巷串手法演熟;繼以六真八母、二十四勢的廝殺,使手能熟,心能靜,心手與槍法混而化溶,動則裕如,變不可測。但施於陣上,則伸縮騰挪之機少稱不便,故花法不必習,習亦無用也。此在學者自妙而運用之。惟山東樊氏深得其傳,惜乎老矣。較比之時,先看單槍,試其手法身法、進退步法,巷串不宜甚大,尺余便好;復以二十步外立木把,高五尺,闊八寸,上分目、喉、心、腰、足五孔,孔大寸許,內懸圓木球。每一人執槍立二十步外,聽鼓聲擂緊,翻然擎槍,飛身向前戳去,以得孔內木球于槍尖為熟,五孔木球俱得為精。若二人比藝,即不離封、閉、捉、拿、守五法而已。惟能守者力自閑,有隙便進,是得用槍之訣。

  筅之出入頗稱不便,似非利器也。所可恃者,能作步卒之藩籬耳。然非長槍短兵夾持而進,則所謂能御而不能殺者也。故學筅者,必以老成有力而筋骨已硬之人,謂其無活跳閃賺之勢。如精銳輕凌之兵,又不必以重贅之器為利用焉。筅之竹節須密而稱,旁枝須堅而粗,筅刃須長而利,以火熨之,或曲或直,四面扶疏,如刺如戟,炙以桐油,敷以毒藥。較閱之時,先令其自使,觀其手法步法六勢成熟,然後與長槍對比。槍哄不動,又能護我短兵進戰,搪架敵器不入為精。

  藤牌宜堅大而輕,使人蹲下可以遮一身有餘。凡學牌,先從八勢,曰賴札衣勢、斜行勢、仙人指路勢、滾進勢、躍起勢、低平勢、金雞闖步勢、埋伏勢。八勢既精,自得其巧。是以覱牌如壁,閃牌如電,遮蔽活潑,起伏得宜,全身藏盡,視聽外馳,更須翻滾不露頭足,此用牌之要說耳。然非標子無以用也,故學牌者先學標。每帶棄標數枝,啟手時,左挽牌,右持標,步動標起,近敵便投;標去敵必閃顧,則牌隨隙滾進,使敵措手不及為精。設若敵不為標所動,亦必為標所傷矣。故曰:標者,牌之疑兵。又所慮者,恐進標而抽刀不迭,此用牌之大病也,習者慎之。較比牌標之法:懸銀錢三個于三十步內,滾牌進標,如臨敵勢,標中銀錢者,以銀錢賞之;三限不中者,罰而復責。惟三標百試不差者為奇異。長牌主御,駐則成營,行則蔽隊,僅可作營隊之藩衛也。所謂壯士氣,齊步伍,退如山,進如堵。然非長短之兵雜而用之,則不可恃。長短之兵若非牌蔽,又不能以騁其利。故曰:得長短剛柔之用者不敗也。牌須高廣過人,可以搪前遮后,護足止馬。但鉛子竟入,無以為御。戚繼光曾以絲綿數層制度牌上,名曰剛柔牌,以拒鳥銃,終不能擋。總不若練荊花鎧法為妙,鉛子著之自下,但人鮮得其製法耳。

  軍中諸技,惟刀劍法少傳。若能滾入,使長短兵不及遮攔,便為熟矣。如日本刀不過三兩下,往往人不能御,則用刀之巧可知。偃月刀頭大且重,使有力者用之,而更能精熟三十六正刀、二十四閃伏,則諸兵仗當之者無不屈也。馬上雙刀,須長而輕,後過馬尾,前過馬頭為要。劍用則有術也。法有劍經,術有劍俠,故不可測。識者數十氏焉,惟卞庄之紛絞法、王聚之起落法、劉先主之顧應法、馬明王之閃電法、馬超之出手法,其五家之劍庸或有傳。此在學者悉心求之,自得其秘也。如鳳嘴刀、三尖兩刃刀、斬馬刀、鐮刀、苗刀、糜西刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉鋒刀、雁翎刀、將軍刀、長刀、提刀之類,各有妙用,只是要去走跳虛文、花套手法,始得用刀之實。故曰:不在多能,務求精熟。設或不精,反為所累。所以秘技有神授,如無真授,未可強為;授之不精,未可稱技。精而不能變,猶為法之所泥。

  短兵者,為接長兵之不便,然亦有長用也。馬杈有突越之勢,綽鈀有閃賺之機,然杈不出陰陽,鈀不離五路。如燕尾杈、虎尾杈、五龍鈀、三股杈、鈀尾鞭、丈八鞭、雙鉤槍、連珠鐵鞭、鷹爪飛撾、開山斧、銼子斧、鉤鐮戟槍、鐵攩、鉤竿、天篷鏟、搗馬槍、蒺藜椎、鴉項槍、拐突槍、魚肚槍、狼牙棒、豹尾鞭、蘆葉槍、流星椎、杈尾椎、杈竿、抓槍、鐵鐧、棨䦆、擲遠、鐵梧、環子槍、抓子棒、紫金標、八尺棍之類,不可悉數,各有專門。但身法、手法、步法,皆由拳棍上來。其進退騰凌順逆之勢,俱有異樣神巧殺著,學之得精,俱可制敵。然非秘授,不可強施。外如花刀花槍、套棍滾杈之類,誠無濟于實用,雖為美看,抑何益於技哉?是以為軍中之切忌者,在套子武藝;又所限者,在強不知而為知。

  鳥銃出自外夷,今作中華長技,妙在打眼圓中,神在火門急迅,利在葯細子堅,中在腹長照準。裝葯竹筒、火繩、信鱉、匙錘、通杖、油單,須隨身懸帶,有臨場遺失、葯不燥干,即連坐以法。火門損壞,葯彈短少,即稟修添。較演以八十步立五尺木,廣二尺許,上懸鐵片如人頭大,中懸鐵片如心腹大,三發二中其頭腹為熟,三發三中為精。但不敢連放五七銃,恐內熱火起,且慮其破,惟倭銃不妨。今有以竹木代之,甚稱輕便。又在制者得其巧,則得其妙用矣。其所畏者,葯煉荊花鎧、南島油漆兕條甲、濕布幔耳。火箭古稱神器,而南北俱宜,功不在鳥銃之下。但軍中久無制之妙者。若造作失制,放手無法,徒費而無所恃也。大抵紙間礬油以避濕,葯須極細而築實,線眼用鐵桿打成,自然更要至中而至直。如筒長七寸,眼須五寸許,箭桿要直,翎宜勁,羽去頸二寸稱平,此其訣也。比試以八十步立把,平去能中為精;歪斜起落不入把者,治其兵,連坐其長。造法不精,責其匠。然亦有用強弩絞車豁竹射送者妙,其火則后出少而前出多,故利於燒積聚耳。子母炮者,妙在悚虜之馬,驚虜之營,亂虜之伍,奪虜之氣。須藥線不誤,放手慣熟為神。所畏者,母炮未發而子炮先聲,則傷本處人矣;或至半途而炮發,或至敵營而火息,則炮無益於用矣。故線似螺螄旋轉,令不相見。賽貢銃者,竹木俱可為之,長三小尺,而鉛子合口約重半斤,平卧地上,以墊頭高下得宜放之,且不用木馬。故神于佛狼,妙于發貢,亦軍中之利技耳。

  火之得用者,如火磚、火球、火盜、火妖、諸般火獸、異樣火禽、星鳶、烽豕、火鷂、雲龍、煙球、葯桶、神彪、火屏、牌銃、牌箭、游龍、號鴉、灰瓶、火船、毒煙、毒火、綠油、鯢油、合炮、火樓、火騎、飛炬、火塹、火牌、十子銃、九龍槍、大蜂王、大將軍、復地雷、絞江龍、絞地龍、轟山炮、混天炮、流星炮、凈江龍、攻戎炮、旋風炮、天墜炮、虎蹲炮、五梢炮、七梢炮、天機炮、返復槍、自犯炮、追魂箭、(違禁詞語-已隱藏)炮、一把連、三隻虎、風塵炮、浮萍火、單梢炮、雙梢炮、大窩蜂、小窩蜂、十丈槍、七筒箭、打陣炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌槍、千里勝、連聲炮、葫蘆火、衝鋒馬、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、鐵火床、蒺藜球、先鋒炮、火龍刀、火龍槍、火焰槍、二虎追、火龍口、逐人槍、虎尾炮、漫天霧、毒藥火、飛天噴筒、毒煙噴筒、神機火槍、旋風五炮、纏身火龍、驚風牝豬、飛蛇逐馬、猛虎離山、五色障煙、飛空神砂、獨腳旋風炮、霹靂行火球、交鋒棄馬、群虎嘯風、火龍爭勝、游鼠驚馬、百鷹獲兔、眾虎奔羊、一母領十四子炮、旋風狼牙炮、月落星隨炮、五雷裂山炮、大裝囊、燕尾炬之類,制巧而名殊,用同而葯似,變而神異,用則奪魄者,約百余種。制式用法,俱載《利器圖考》。須因敵異用,因地異施,舉放燃線,不疾不徐,得法為妙。顧宜預製于軍中,以備率然秘用可也。歌曰:」用陣須兼車步騎,用器應分南北利,用才若識致賢愚,水火得宜無不濟。」

  昔伍員教闔閭以舟師之戰,大翼者當軍車,小翼者當輕車,突冒者當衝車,有樓者當樓車,走舸者當驃騎,而後退鉤進拒之法以著。故水戰利便利用之器具,則有水平、拍竿、皮船、木罌、渾脫、丫篙、望斗鑣、陰陽鑽、燕尾牌、虎頭牌、發貢、佛狼、噴筒、火箭、鳥銃、葯弩、擲遠、飛標、火磚、灰桶、綠油、硝黃、械筏、蒲筏、箄筏、浮囊、水袋、飛縆之類。水戰利走利斗之應宜,則有蒙沖、斗艦、遊艇、天艎、絕海、飛江、樓船、走舸、海鶻、艎、下瀨、戈船、沙船、漁船、梭船、網船、鷹船、巨艦、橫海、追雲、潢龍、滄兕、四輪舸、兩軛舟、八卦六花船、鴛鴦槳、子母舟、破敵舸、高把梢船、開浪船、蜈蚣船、八槳船、大頭船、尖尾船、大福船、蒼山船、艟喬船、兩頭船、草撇舡、滄海舡、廣東船、水虎捷、水虎翼、叭喇唬、混江龍、犁雲叫、飛海龍、赤天艘、鐵海青、四跳三櫓之名,率皆古今水戰之長技。有用而捷者,有用而頓者。其風濤順逆之勢,港汊大小之宜,江海淺深之用,此在明將審勢相機,因時變用,不可拘也。然不佐助以火,弗易有功。故軍中大利用者,必在水火;大為害者,亦在水火。若非水火,又無以見崩天裂地之勢,卻在用之得宜與不宜耳。

  陣而無車,猶身之無甲,故車者為軍之羽翼,始於軒轅,盛于三代,用以陷堅陣、要強敵、遮走北也。昔太公制武衛大扶胥者,輪高八尺,以二十四人推之,可陷大陣也;武翼大扶胥者,差小於武衛,輪高五尺,以一十八人推之,可比銳師也;提翼小櫓扶胥者,又差小於武翼,用以獨輪;大黃參連弩扶胥者,又稍大於小櫓,伏以飛鳧電影。皆可以摧堅破強,迎遏大勢。嗣而武王制戎車,宣王制元戎,楚子制兩乘,晉人制五乘,衛青制武剛車,馬隆制偏箱鹿角車,馬燧制冒戰車,衛絳制如意車,黃懷信制萬全車,王大智制雷電車。洪武四年,亦令造獨轅車。永樂宣德中,曾益其制。近如譚司馬奏造兩轅車于京營,蠢重失制,運轉艱難,誠無益於用也。迄皆糜費,惜乎!他如狻猊軒、神獸車、橫陣車、翼虎車、自行車、必勝車、火廂車、雲軒車、行炮車、霹靂車、賁轀車、旋風炮車、各樣大小弩車、各樣大小炮車、刀車、槍車、撞車、絞車、馳車、闕車、衝車、輜車、火車、油車、棄車、飛車、象車、天梯車、離合車、蹲獅車、伏虎車、帳幕車、三轅車、輕車、小戎、木牛、流馬、騎寇、牌車、流車之類,皆古人用之,歷能霆擊風馳,何往而非取勝,獨不用於今時,何也?豈匠不能制,而地不宜用哉?豈制之非良,而用之不得其法哉?不能變通其用者,必以山水形勢不便為說。今之山水,即古之形勢,其宜與不宜,不待辨而自明矣。昔者以弩衛車,今則益以烈火。弩有毒藥,火有神方,而車有異制,其功固十倍于古人,又昭然可見也。當事者不言因用之無方,而謂車之無益於用,誤矣哉!然則黃帝、太公而下,諸將用車致勝者,皆虛語耶?獨不觀衛青出塞,以武剛車自衛,黠虜不得騁其雄;李陵以步卒五千,橫行虜地,戰氣日銳。若非輕車,何以騁戰氣?若非毒弩,何以褫虜魂?矢盡食絕,而應援不至,要皆數耳,非用車弩之罪也。識者謂:」胡虜之勇悍,胡騎之輕慓,非車無以當御,故制虜先制馬,制馬必以車。」又謂:」破虜非難,在車制戰守有法。」則用車之驗,顧非不給之事矣。戚繼光曾與臣論將驅大車陷堅陣之法,欲以牛騾驢馬代人之勞,勢頗難當。臣謂用力於前,故不為妙,設有巧思者,能發機於後,或中或傍,仍以機前用火,是善發其勢,斯為無敵也。大率制車以樸素渾堅、活潑機變,構思宜巧,法則宜新是也。若一時有急,能令市上及農間大小輕重之車,稍易制度,俱可赴戰,此又得用車之至竅者矣。

  飛樓、望遠、閘板、陷坑、飛橋、釣橋、轉關、鉏鋙、誰何、刁斗、轆轤、地澀、天羅、地羅、武落、織女、穿環、暗門、泥擂、木擂、風扇、竹牌、磚擂、石擂、地筍、鐵屋、劍刃、儲胥、篘蹄、捉馬、氈簾、皮幔、麻搭、唧筒、狗腳、木篦、籬笆、垂鍾版、拐子木、夜叉擂、鹿角木、木女頭、木馬子、鐵蒺藜、鐵菱角、鐵撞頭、狼牙拍、鐵飛鉤、闌桿棒、霹靂棒之類,率皆攻守之具,悉令備置於軍中可也。如布城軟壁,用於南方,則野戰固有所恃;用於北鄙,而虜馬亦為之驚疑。或軍行失道,則以指南車子午針定其南北。欲還本境,乃放老馬引道於前。軍圍八面,欲知其進退,當令城內八方鑿井,深二丈許,取新瓮以薄皮兌口如鼓,使聰耳者于井中枕瓮而聽,去城五百步悉知之矣。或令少壯者,枕大空葫蘆,卧幽靜處,人行二十裡外,東南西北皆知之。名之曰瓮聽,曰地聰。器具屢有異名,如以鐵蒺藜為鬼箭,以擲遠為飄石,以伏弩為耕戈,以火磚為滿地錦,以竹片代銜枚,以木城為壁壘之類,不可悉數。為將者固宜識之。凡制器具,務在精奇。三軍生死相關,家國存亡所系,不可因中制而避嫌省費也。須令匠作自製營中,切勿推于有司,致誤大事。所謂負大計者,不避小嫌,不惜小費。軍中之樂,以圍獵觀進止之節耳。然賞罰之令必嚴,將帥之儀必整,如戲劇音樂之類,亦必雄壯慷慨,教以激烈。凡無益於軍用者,不可有也。

  平時用技稱十分精熟,而對敵之際,能用出五分者不敗,能用出六七分者必勝。多有當場便忘了平素手段,況生死之際乎!且如長短器械錯雜,陣頭一齊擁進,起手就戳便砍,雖轉手回頭尚不可得,豈容活潑動跳做作進退身勢手法耶?所以虛花武藝,一些用不得在陣頭上,正謂此耳。練兵者,若曾親經戰陣,當識諸此。然藝雖倍精於敵,又不可失勢也。勢一失,恐無隙復乘矣,無隙乘則勝敗卻未可定。

 

 卷三

  ○陣宜

  天之積卒,陣之宗也。內外方圓,左右顧應,曲折參連,互隱奇正,備而簡,固而整。雖神聖握兵,不外乎是。故伏羲氏觀積卒而立五軍九營,謂順靜臨險,或不可測,遂名之曰師卦陣也。申奇正之用,明進退之理,而兵家節制,昭然始見。軒轅氏又發積卒之秘,變師卦之體,立天地風雲,衡軸沖之義,而成握奇陣也。其主持在兩軸,其司變在四衡,智巧之端始根於是。呂望變軒轅之制,畫為九區,方諸井字,而作三才五行陣也。其用相生,井然條理,實正兵之經緯。周公立伍兩卒旅師軍之法,以六軍為正,奇兵在正軍之外,從兵又在奇兵之外,而立農兵陣也。此為伍法,車騎徒因用之,則其功固不在師陣、握機之下矣。鄭子元按周制以偏為前,以伍承偏之後,一軍二十五車,列方勢,而名魚麗陣也。其巧在彌縫,其勝在周密。楚武王以山澤車少人多,五十人為兩,百人為卒,十五乘為偏,偏後別有游闕,以三軍為正列,左右二廣為親戎,而列荊屍陣也。若有制則不敗,其勝負抑在人耳。晉荀吳法周制而為前拒,左右角,每伍分五方而立,每兩每卒亦分五方而立。地險則舍車為步,步如車布,五車為隊,隊之布如卒,二十五車為偏,偏之布如隊,五偏為陣,陣之布如偏。故車法起于步法,步法不外車法,因而作崇卒陣也。大抵因地行權,得用步之妙。吳闔閭以步兵三萬為三軍,一軍分百行,一行卒百人,列成方勢,以白為中,以赤為左,以黑為右。惟取相生之義,不施詭譎,不練戎車,故不敢抗于中國。后巫臣教吳以偏乘之法,以罪人居先,三軍居后,以步卒居先,戎車居后,與楚戰于雞父,乃稱雞父陣也。拙在百行,后亦無制,然罪與步先,亦摧陷之始。管仲更周制,以三萬人、六百乘、一軍各五旅,小戎各四十乘,別有卒萬人、車二百,為奇兵,而分先驅、申驅、啟、胠、廣、戎、駟乘、大殿八名。欲使人相疇,福相共,居同樂,行同和,死同哀,而立內政陣也。條達雖軒然,而制亦不簡,何能旬月而治齊?觀其入孟門,登太行,張武軍,封少水,一戰而服三十余國者,恐非此圖。司馬穰苴廢管仲五偏,而行周公丘乘,復黃帝之握奇,以萬二千五百人,取十之三為奇兵布之中壘,十之七為正兵布之外營,而曰握奇營陣也。體方用圓,參錯泥變,守之僅可,其能戰乎?齊孫武因伏羲師卦內外俱圓,黃帝握奇內圓外方,乃變而為內外俱方,取河洛經緯之義,八八相乘為六十四,奇正分合,大小包容,復配以鳥蛇龍虎,而為乘之陣也。本易作圖,聚散瑣屑,輕重不分,變化易竭,當勿以此陣而累孫子之名。戰國巧士,以象棋三十二子倍之,或方或圓,內外四層,而為象棋陣也。得發機超距之源,盡進戰退守之術。韓信以三十萬人分為五軍,孔將軍居東南而為左,費將軍居西南而為右,自將前軍居漢王之先鋒,絳侯、柴將軍又居漢王之後,而有垓下陣也。值項氏自恃侮人,施之則可;若遇智者,信必苦其搗左右脅矣。諸葛亮乃原握奇,因乘之,推河洛之方圓,寓井田之遺制,分四奇四正。以西北干位,故名天陣;西南坤位,故名地陣;東南巽位,故名風陣;東北艮位,故名雲陣。東方屬青而為龍陣,西方屬白而為虎陣,南方屬火而為鳥陣,北方屬水而為蛇陣。大將居其中,握四陣,為餘奇,別有游騎二十四陣,以系八陣之後。大抵陣隊相包,奇正數別,伸縮翕張,進退有節,為方、為圓、為曲、為直、為銳,或滾、或歸、或前、或后,合而為一,列而有九,變之無窮,觸處為首,名之曰八陣圖也。昭泄幽微,委曲周備,極明作陣之理,得非三代之遺才乎?惜后之庸將,不識其去留盈縮,妄捏形勢,失其本來,故世俗相傳,舛謬甚矣。晉馬隆循衛、李選士三千二百人,配車一百二十八乘,三百人為游奕,依孔明八陣而為四層,路廣,車上以木為拒馬向外,結營而行,名鹿角車營;路狹,更施木屋,以蔽矢石,木屋拒馬以低為式,治力前拒,兼束部伍,且戰且進,故曰偏箱車陣也。能損益,即便利,尚可成出塞之營耳。李靖六花,本孔明八陣而變,其中隅落鉤聯,曲折相對,無不參綜古法,步騎與車三者相兼而用。以車曰駐隊,步曰戰鋒,居前為正;騎曰戰隊,又曰跳蕩,居後為奇,遂名六花七軍陣也。總不若后之五形分變為妙,故隨其地勢,去其中營,而變為曲、直、方、圓、銳五圖,而名之曰六花曲陣也、六花直陣也、六花方陣也、六花圓陣也、六花銳陣也。若遇險阻,仍用七軍,向背得法,作偃月營。其征遼也,乃結束七軍為四團,方揚高祖之制,為四門鬥底陣也。此即行營之法。其征突厥時,因乘之陣法,復變六花為十二,以四奇八正首尾相因,行止相隨,生死同義,名曰十二將兵陣也。此即牙角相制之意。其定邊時,雜蕃漢之兵而用之,外營十二陣皆步,而騎各包步卒之中,一奇各當一正,一正不離一奇,一陣受敵,各自為戰,奇正相混,使人不知,所謂無不是奇、無不是正,名曰十二辰陣也。此即多方誤人之術。宋太宗以車四千三百二十乘、騎三萬六百五十匹、步卒一十四萬九百三十人,布為五軍,各以二行為表裡,中以三陣相從為輔弼,故五軍而有七陣焉,則曰平戎萬全陣也。迂繁累墜,恐為分合所滯。宋真宗之常陣,有先鋒隊,策先鋒前隊,東西拐子馬,後有拒后陣,內有無地分兵隊,大約與萬全陣小異也。凡用步兵,欲以寡斗眾、弱勝強者,無如吳起之進止隊、李陵之馳驟隊、韓信之輕凌隊、張巡之聚散隊、李牧之蓄銳勢、岳飛之任機勢、楊素之摧陷勢、吳璘之三疊陣、戚繼光之鴛鴦陣及臣之連環,因之二陣而已。然皆參古法今而作,其用變取勝,各有神異,在學者變通之耳。能將握步根本,練之精,出之熟,變之神,自可驅步卒橫行而無敵也。故善作陣者,無一定之形,必以地之廣狹險易,即據方、圓、曲、直、銳而因之可也,又從敵之眾寡強弱治亂而因之可也。至於我之多少重疊,或為犄角、或分五行、或列三才,卻在隨時布演,務須首尾相顧,必應表裡,陣隊能容,形名故別,沖之不亂、撼之不動,斯為有得。是以出正兵不外三疊法,出奇兵不外奪前蛟二勢耳。地窄只用一伍,地廣便用十伍、百伍、千伍、萬伍亦可也。地窄只用戰隊,地廣則加翼隊、包隊、伏隊、應隊亦可也。夫兵以進輕退重,進易退難,所以非鳴金不退。苟退一如進法,各以前隊之兵稍稍退立於后隊之後,更番止齊,盡如迎戰之勢,以備敵之乘我,故止而齊,齊而整,渾沌而不亂,紛紜而條理,是為有制。世稱孔明八陣曲而繁,管子內政直而簡,其說似矣。但言曲而繁者,尚不知其何以為繁曲;言直而簡者,尚不知其何以為簡直。惟以聲字相傳,訛舛不辯,漫浪妄談,何可為式?須將古人已成之制,苦心求之巧思變之,務令前後左右動無不利,而後因時立宜,舉其可用之法行之可也。若謂吾胸中自能行出千百萬陣,不必方效前哲,即我作始亦可也。或不能變用古法,而吾胸中又無自得之妙,只僅僅循守節制,以方、圓、曲、直、銳五勢,因地用之,縱不大勝,必無大潰也。談兵者若欲強執一圖,穿鑿附會,妄立繁曲直簡,謂吾必勝古人,足以應敵于無窮,恐終不免為李希烈之縛。

  陰符家每好穿鑿,或假知兵之名,而妄作陣圖,為害深矣。豪傑之士,固宜識之。如風后之握機陣者,宋人所作,獨孤及附會而記之也。穰苴之握奇營者,元人許洞之所作也。孫武之方陣、圓陣、牝陣、牡陣、雁行陣、罘罝陣、車輪陣、沖方陣、常山陣者,皆唐人裴緒所作。嗣而王氏分配八陣,李筌附之,而有天復、地載、風揚、雲垂、龍飛、虎翼、鳥翔、蛇蟠之名,張燁配而為新變風揚陣、新變雲垂陣、新變龍飛陣、新變鳥翔陣、新變虎翼陣、新變蛇蟠陣,去天地二陣而為六焉。再作太乙曲陣、太乙直陣,又並諸八陣,乃配天地風雲鳥蛇龍虎,而復加之符咒,詭鑿甚矣。更以五行分配曲直方圓銳焉,又復變八陣六陣為鉤連蟠曲焉。又作十二將兵,以配周制車乘焉。又作當頭陣法焉,又作滿天星陣焉,又作八翼陣焉,又演馬隆偏箱車陣焉,又演李靖六花陣焉,又廣六花七軍陣為五花陣焉。許洞曰:」敵為彎陣,應以飛鶚;敵為直陣,應以重霞;敵為突陣,應以長虹;敵圍四面,應以八卦。」是雖作陣應敵之一端,但勢在一面,四隅無兵,而中軍無握奇,外列無伍法,恐為智者出奇兵以搗心脅也。他如許洞之穿鑿者,不可類數。大抵負誕好奇,不究根本,形勢日巧,實用日拙。若乃執而行之,不免為武安君之所侮。穰苴謂位欲嚴,政欲栗,力欲窕,心欲一,正縱橫,察名實。吳子謂賢者居上,不肖者處下,則陣自定矣。若徒以形名機巧為宗,而不信二子之說,猶未得作陣之秘也。況可以奇名巧勢為穿鑿哉?臣是以知二子得作陣之旨。

  凡作陣,須安而靜,出而理,輕而簡,重而治,變化前後,率然進止,車騎相因,終以繼始。故曰:營陣靜治以為固,甲兵堅利以為雄。又曰:車列得式,騎出有翼,徒步憑陵,水潰雷擊。然兵必雜以短長,行列欲其疏朗,士卒能以不浮,戰鬥自致齊一。且列不可疏,疏則難應;亦不可密,密則難用。大約步兵一人佔地兩步,騎兵一人佔地四步。故陣因地勢而立眾寡之則,幡圖神怪以彰殺伐之威,步雜車馬而變奇正之用。若夫用步貴知變動,用車貴知地形,用騎貴知別徑奇道。善兵者,不外三才而用陣焉。陣頭不宜遠過,陣尾必識變更,陣腹最須實整,陣翼務使輕凌。太公曰:」臨敵必置沖陣,復以車騎分為烏雲。」臣謂沖陣者,戰陣也,正兵也;烏雲者,翼隊也,奇兵也。烏之聚散無常,雲之行止不測,以烏散雲合而變化無端,故取義為烏雲陣焉。有沖陣,則有營陣矣。營陣者,大隊也。沖陣出自營陣之中,學兵者觀此,可見用陣之則。李靖曰:」車徒當教以正,騎隊當教以奇。」殊不知車徒原不泥於奇,騎隊亦可以為正。曹孟德用三騎之法,每回軍轉陣,則戰騎當后,游騎當先,以陷騎為應變,此更番自備之意得矣。戚繼光曰:」列陣無難,使人各識我陣為難。人之各識我陣亦未為難,使人之能用我陣為難。所謂非知之難,行之難也。」斯語似能作陣者矣。臣謂雖能作陣用陣,而不知駐札營陣之吉凶,善之半也。故間宜向陽以受生氣,不飲死水,無營死地,無居地柱,無息地牢,無處天灶,無棲龍頭。無當大谷之口,恐敵所沖,猶防決水;無止大山之端,慮敵所圍,不利水草。大將所處,必從九天,青龍華蓋常坐我前。地無草木,不集禽獸,不可營也;古城古社、窯灶丘墓,不可營也;焦石砂礫,水道逆行,不可營也。必得水泉清澈為上,黃黑濁者,即投膠礬澄之。水停不流,慮有污毒;源在敵所,無得輕食;水流有黑脈,散而不定者,食之必死;水多糞草人獸屍骸者,食之必病。須從傍鑿井,宜得甘泉。所謂軍井者,指旋鑿之井也。水流而盈減倏忽者,上有壅囊之謀;水止而陂沮洳限於路者,下有澤淖之陷;水要在敵,而無甲士守者,或有陰伏之奸。

  ○戰令

  尉子之重刑令也:」所統千人以上,有戰而北、守而降、離地逃眾,命曰國賊,身戮家殘,去其籍,發其墳墓,暴其骨於市,男女公于官;所統百人以上,有戰而北、守而降、離地逃眾,命曰軍賊,身死家殘,男女公于官。」是故以守而破陷,則一軍上下受誅;以戰而敗北,則一軍貴賤皆斬。又曰:」能殺士卒之半者,威加海內;殺其十之三者,力加諸侯;殺其十之一者,令行士卒。」儒者論兵,以尉子慘刻。殊不知尉子者,無地無天,獨出獨入,誠所謂一人之將也。善兵者,能會其意而去留之,得作戰之機矣。今也民驕備弛,戰士困苦,而中制太過,將乏賢能,令輕刑賞。臣謂非尉子之法,無能新軍政,啟疲弊也。乃減加其差等而為之令,使戰令必行,則士卒自畏;士卒畏主將之刑,則偏裨畏君上之死矣。故上陣有保領牽制之法,軍士保領伍隊長出戰無失,伍隊長保領千百夫長出戰無失,千百夫長保領偏裨將出戰無失,偏裨將保領左右將軍出戰無失。各投保狀于大將軍處,保雲:並無遺失蹶傷,自利不顧等情。凡陣上蹶一左右將軍者,所轄下偏裨將、千百夫長、伍隊目俱斬;蹶一偏裨將者,所統下千百夫長、伍隊目俱斬;蹶一千百夫長者,所部下伍隊目俱斬;蹶一伍隊長者,所領下軍士俱斬。如是則千萬人為一體,而上下同一心。所謂以有本之兵,用必死之氣,勢固崩山而倒堤也。令出戰而軍士畏縮者,許伍隊長割其耳;伍隊長畏縮者,許千百夫長割其耳;千百夫長畏縮者,許偏裨將割其耳;偏裨將畏縮者,許左右將軍割其耳。回兵之日,驗無耳者悉斬。軍士見敵眾大,心先怖懾,不遵旗鼓,令進意將旁顧徑北者,許伍隊長即時殺之;伍隊長有如是者,許千百夫長即時殺之;千百夫長有如是者,許偏裨將即時殺之;左右將軍有如是者,惟聽大將軍即時斬殺。臨戰行誅,法與平時遠異:如一伍之長不能誅五人之不用命,與無五人同;一隊之長不能誅五伍之不用命,與無五伍同;千百夫之長不能誅伍隊長之不用命,與無伍隊長同;偏裨將不能誅千百夫長之不用命,與無千百夫長同;左右將軍不能誅偏裨將之不用命,與無偏裨將同;大將軍不能誅左右將軍之不用命,與無左右將軍同。大將臨敵而死,則左右副、偏裨官、千百總、伍隊長,以至中軍近卒、力士技士、儲將謀士,悉應斬之。餘惟稍遠吏士有軍功者免死。所以凡戰而亡其將吏頭領者,所轄並士卒皆死。將吏棄其士卒而逃者,亦許諸士卒捕而殺之,不捕者同罪。

  陣亡一卒,而得敵二人者,本隊免死。亡一而得三四者,賞之。亡一而得敵十數者,賞而復升其本隊隊伍之長。亡一二而不得敵者,本隊隊伍長並軍士悉斬之。抵敵負傷而不死者,以其全隊月糧賞不死之卒。亡卒而失其骸者,全隊家產通給亡者之家。亡五十卒,而得敵百人者,偏裨將、千把總、伍隊長得以免死。亡五十人,而全無斬獲者,偏裨將、千把總、伍隊長盡誅之。如左右將軍以身保其立功贖罪,而能奮死陷陣,得敵百功以上者免之;因而大潰敵陣者,賞而復升;出而無功,雖左右將軍保者亦斬,其各將領財產盡給於死者之家。至於陣上回報首級一節,法所當禁,何也?一報首級,即起爭心,而伍自亂,敵必乘我亂也;更無得取敵所遺財物,一取財物,自相奪攘,而隊不肅,敵必乘我疏也。只應雷擊風行,使敵無所措備。敵潰之後,令監軍者紀其某陣當某敵,某部勝某方,某隊進趨,某伍少卻,功罪應否明白,乃發刀斧找取,則心自一而功自均也。不但心一功均,抑可免私殺平民報功之慘。故有前軍回報功級者,斬之。除四夷外,則中國之戰,又不必以孜孜首級為計也。固在任機權者,臨戰應宜之耳。

  未戰之前一二日,士卒敢有畏戰逃者,捕而殺之。伍隊長不能捕者俱斬,仍將同伍同隊之卒,各打百棍。若有知其逃情,而不先首者亦斬。有能首而密伏所逃之路,擒捕其逃者,即以所犯之糧並所犯家資賞之,不實並誣者反坐。如果陡病不能赴戰者,聽本營官吏伍隊長驗入中軍調理,詐者坐法,誣其詐者亦坐。或一卒一伍一隊奮勇抵敵,而同伍鄰伍同隊救應稍遲,致損奮勇伍隊頭目者,同伍鄰伍同隊頭目以至軍士悉斬之。或一部一營拚死鏖戰,而諸部別營疏於備援,致潰鏖戰之陣而損將失事者,諸部別營大小頭領俱斬之。其偏裨將、千把總之分佈策應,原其地之遠近,連坐有差。卒能奮力陷陣,而復得敵之頭領者,當即舉其為千把總;或得其謀士及正副敵將者,當即拜其為偏裨將。敵未入彀而伏兵先起,敵已越彀而伏兵未發,因而致誤機事者,領伏頭目俱斬,各兵捆打,仍扣月糧。奇正之兵,見伏已起而不急應者同罪。凡塘報、夜不收、哨探之類,為人欺惑,傳送不真,因而誤事者斬。哨探發行,不知敵至者斬。哨探不以敵情實告主將,而反與同輩宣露者斬。哨探既真,遠近已的,多寡已明,險易已得,惟聽主將分道發遣,無許負氣先登,貪功先動。若如期不到,未令先行,臨敵先退者俱斬。大將庸于料理,分措失宜,隱賢蔽能,引用不肖,以致復軍折將者,監軍官奏斬其頭,沒其三世。監軍官偏執己私,不和大將,致誤國事者罪同。

  分營列壘,各有汛地。上自左右將偏裨官,下至材官、儲將、技士、亡命以及伍隊士卒,惟視聽主將進退合分號令,各不得越界往來,私相言語。設有犯禁,即治以法;臨敵違令者,橫門斬之。故曰:內無干令犯禁,則外無不獲之奸矣。陣定而足數移,頭數顧,行伍擠拶,稀密不均,前後紊次,旌旗亂搖,金鼓不節者,所犯與隊伍長俱斬之。故舉號差錯,則掌號者罪;行陣失序,則偏裨官亦坐;臨敵而誤號,則掌號者斬;臨戰而失序,則偏裨將亦及。其有出越行伍,爭前滯后,不遵將令,擅出擅入者斬之。陣列已成,從左右將已至監軍官而下,俱毋得乘車馬入營,違者斬之。更不許私抽營內一人一騎役用,抗者斬之。無主將符契至,而擅發兵者斬之;符契既至,而不即發兵者斬之。失旌旗金鼓符節,或為敵所竊者,全隊斬之。姦淫敵境及沿途婦女,或匿婦女在營,並凌虐所過人民者,全隊斬之。進退不遵金鼓旗幡、火角號令者斬之,倡言敵人威勢以悚其眾者斬之。巫祝私為軍士卜其行軍之吉凶,所問與巫者俱斬之。主將進退密令未出,攻伐機事未行,而有先聞者,告與所聞者俱斬之。結黨毀謗、詭言妖異者斬之,私察是非,因以索利者斬之。漏得失機事于敵人,匿奸細緣由於境內者斬之。嫉蔽賢良,使才士不得見用於緩急者斬之。更令、稽令、失令、玩令者斬之,違主將急時之令者斬之。

  守城破陷,悉斬守者。圍敵潰圍,悉斬圍者。宜戰不戰,悉斬戰者。當援不援,悉斬鄰隊。遇急不舉烽號,及先舉而後斷續不應者死之。軍行在途,糧草遲到,所過而誤支給,則司餉者死之。出軍在道,若見前隊遺落器械銀錢等物,許所見本隊隊伍長收貯,待營定,則稟所管偏裨,以召失主認領。妄認及隱匿者俱斬,后隊見而不收者亦打百棍。隱匿臨陣死亡士卒資財者斬。吏士受贓,定罪紀功不實者斬。臨敵自做傷殘,欲避戰鬥之險者斬。臨戰失去衣甲器械,或質為宿倡賭飲之資者斬。敵有棄械解甲乞降,而輒殺者斬。獲得敵人私書,即宜密送主將,或先開讀及先與本管官看者斬。敵使入軍,非主司輒與語者斬。擒獲敵人,及來降者,即時領見主將。不得輒問敵中事宜,因而漏泄者斬。行軍出戰,樵採牧汲,不遵號令者斬。忽見怪異飛走之物入營,能捕獲者,急送主將,設有私自藏匿、傳告於人者斬。測度軍中事宜者斬。出師在道,雖值飄風驟雨,無令軍士棲止忠臣、孝子、義士、節婦之家,違令者斬。軍臨敵境,有妄殺老少,發毀冢墓,搶掠資財,焚燒廬舍,踐禾伐木者斬。夜深無故號呼,驚營動眾者斬。鄰隊鄰伍知其驚營,而不靜待,亦故附其號呼者俱斬。營中無故火起,燒其軍幕器具,斬其發火之伍,仍沒其家。除主將傳令某伍某隊救火外,余皆不得輒離職掌,擅動者斬。五兵不利,衣甲不精,以致臨戰不堪施用者斬。倚其利口巧舌,般弄是非,以至軍士不協者斬。妄言神鬼夢寐禍福,動惑吏士者斬。竊人貨物為己財,奪人首級為己功者斬。指麾令出,有低眉俯首,結舌不應,而作難色者斬。崛強使令,出言怨上者斬。不守禁約,高聲喧笑,傍若無人者斬。托疾譎病,以避艱難,扶傷舁死,因而欲遠者斬。大將與左右偏裨聚議密事,有逼帳矚垣(違禁詞語-已隱藏)者斬。探敵不的,報敵不詳,多少失數,遠近罔實者斬。司勞掌賞,私厚所親,故薄所怨,以致人心不平者斬。刁斗不振,更籌失遺,號火滅息者斬。非犒設,而無故致醉狂呼者斬。令者,將之大柄。所謂內畏重刑,則外無堅敵,故不得不重也。然臨斬權宜,務使三軍心服乃是。

  ○戰機

  得戰之機者,藏形於無,游心於虛,故聖人常務靜以待敵之有形。所以放乎九天之上,蟠乎九淵之下,以其無形可見也;深間不能窺,智者不能謀,以其無隙可乘也。不襲堂堂之寇,不擊填填之旗,欲待其形之先見也。見敵之有形矣,乃任我之氣勢,或擊其先動,或乘其釁生。敵將堅壁,我則突其未成,急趨其可攻;敵欲沖我,我則絕其必返,先備其所從。敵長則截之,敵亂則惑之,敵薄則擊之,敵疑則懾之,敵恃則奪之,敵疏則襲之。若驚鳥之忽起,若颶風之陡發,倏忽上下,莫之止遏;如雷霆之震擊,如暴雨之傾注,左右後前,莫之所御。是故有風雨之行,故能威絕域之民;有飛鳥之舉,故能服恃固之國;有雷電之戰,故能獨行而無敵。是以善戰者,必以盛而乘衰,以實而擊虛,以疾而掩遲,以飽而制飢。應之以不窮,投之以不測,飄往忽來,莫知所之;獨出獨入,莫知所集。其合如雲,其變如龍,若從天降,若出地中,猶水之撲火無不息,湯之沃雪無不融。既其退也,敵不知我之所守;其進也,敵不知我之所攻。若夫水性至柔而能觸崩,丘陵性專而觸成也;市合至危而能必勝勁敵,以死而易生也。苟能指士卒之進退如驅群羊,麾偏裨之赴戰如縱鷹犬,使其上雲巔而不知其為高,入叢林而不知其為礙,蹈重淵而不知其為深者,乃可稱任戰,乃可稱將兵。

  深入敵境,而無一人動靜者,必有埋伏絕我歸也。須令勁勇為搜捕,繼強弩以翼之,發輕騎以應之。急守糧道,設犄角,堅整大陣,數出奇兵振其先聲,為左右逐掠。敵若空虛,急乘我之機勢。地勢相遠,彼此力均,不可挑戰,恐費奔趨之勞。敵或有隙,必速壓之,無使其復備也。我可以往,彼可以來之地,必先居高通餉,其勢乃佚,其戰則利。孫子謂:」先處戰地而待敵者佚,后處戰地而趨戰者勞。」所以善戰者能致人,而不為人所致。尉子謂:」敵地大而城小者,必先收其地;城大而地窄者,必先攻其城;地廣而人寡者,則先絕其阨;地窄而人眾者,則築大堙以臨之。」故作戰必因地勢之便。率與敵遇,乃因地而發令焉,而復用其險阻、山林、水泉、丘墓之利也。地易遠曠,以車騎相因;草木蒙蔽,以步卒接戰;長林茂陵,以奇伏迭出;深峽隘口,止眾用少;逾水涉澗,益以火弩;高下相懸,未可逼近。晝多旌旗,夜多火鼓,風雨雪霧,變以笳角。以寡擊眾,務于隘塞,必于暮夜,伏于叢茂,要于險阻;以眾擊寡,務于廣漫,利於旦辰,分守要津,絕彼運道。若驅水火,須知攫后搏前。偶際晦冥,必識相機邀襲。與敵分險相拒,猶當塞谷備衢,廣我戰道。處山之左,急備山之右;處山之右,急備山之左。我地險悖,動有掛礙,可以往、不便於返者,當謹我歸路。敵若無備,分兵擊之;敵若有備,不可出也。遣發哨探,密布埋伏,務得虛實遠近眾寡之情。然必選精銳誠實,不以庸卒。伏兵詭譎,情狀萬端,若指以山谷蒙翳處伏藏之伏為伏,不過尋常之伏耳,是豈能應命于不窮哉?故善伏者,敵雖巧智,無能測識我之所伏,乃為伏也。是以用伏之微,非神化乎兵術者,未可與語伏。

  《淮南子》謂:」敵躁我靜,必罷其力;敵先我動,必觀其形。別其邪正,以制其命;審其所處,或極其因。敵或反靜,先出我奇;敵謹後節,即與推移。敵有所積,必有所虧;敵若左轉,復其右陂。故能先弱敵而後戰者,費不半而功自倍。」《管子》曰:」不明於敵人之情,不可約也;不明於敵人之將,不先軍也;不明於敵人之士,不先陣也。士卒未附,教習未精,敵情未得,不可以言戰也。」是故文王不能使不附之民,先軫不能戰不教之卒,王良、造父不能以弊車不作之馬趨疾而致遠,后羿、逢蒙不能以枉矢弱弓射遠而中微。所以善兵者,必使其兵利也,甲堅也,力治也,令信也,機得也,乃量彼己之勢,而後握必勝之權,故士卒倚其必勝而自輕斗。魏文侯曰:」有師甚眾,既武且勇,皆大阻險,右山左水,深溝高壘,守以強弩,退如山移,進如風雨,糧食又多,難與長守,則如之何?」吳起曰:」大哉問!非車騎之力,聖人之謀也。能備千乘萬騎,兼之徒卒,分為五軍,軍各一衢,五軍五衢。敵人必惑,莫之所加,嚴陣堅守,以固其兵。急行間諜以觀其慮,彼聽吾說,解而去之;不聽吾說,斬使焚書,分為五戰。戰勝勿追,不勝疾走,如是佯北,安行勿斗,一結其前,一絕其後,兩軍銜枚,或左或右,而襲其處。五軍交至,必有其利,此擊強之道也。」臣謂吳起擊強之術,乃以五軍交至,而必有其利;管仲必勝之道,乃以卒附教精,兵甲堅利,而明敵人之情、敵人之將、敵人之士,而後戰也;劉安握戰之機,乃罷敵力,觀敵形,因敵勢,而與之推移,謂先弱敵而後戰者,費不半而功自倍。三子論兵,其竅則一,其用則不同耳。吳子雄而銳,管子重而堅,劉子巧而無定。巧而無定者,談兵者也。談兵者每作其形勢,難其機權,神其應變,直欲雄視千古。用兵者必盡諸人事,慮其垂成,觸處機隨,故無往而不利。所以談兵與用兵之才遠異,如能談而又能用者,臣不敢不讓管、吳也。

 

 卷四

  ○摧陷

  必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死。夫一人必死,足敵十夫;十夫必死,足敵百夫;百夫必死,足敵千夫;千夫必死,足敵萬夫;萬夫必死,天下莫當。況義死者乎?設有義死之輩出,世固難敵矣。百人一心,則能陷千人之陣,亂千人之伍;千人齊刃,則能復三軍之眾,殺萬人之將;萬人並力,則四海震驚,無敵可向。吳子曰:有一死賊伏于曠野,千人捕之,莫不梟視狼顧者何也?蓋恐死賊突至,奮命傷人。所謂一人挺刃,萬人避之。非萬人皆不肖也,必死與必生之心不同。今能使千萬眾之氣,如一死賊而誓不俱生,則進不可當,退不可拒,雖有謀者,亦難克也。故善摧敵之堅、陷敵之勢者,能使三軍負必死之氣也。善用必死之氣者,當法諸楊素,方諸淮陰,考諸竇軌可也。素每臨戰,必令弱卒赴敵,陷陣則已,不能陷者悉斬之;又令復進,不能陷者,更悉斬之。則將士惟知進,退皆死,所向無不勝焉。信之背水,亦置軍于不能退走之地,謂無所往矣。無所往,則知非死戰不能生,非疾斗不能出,自是並其力,齊其氣,奮其命,一其死,而決之戰。軌時赴敵,有部將稍卻者俱斬之,拔隊中小校以代,自率鐵騎以殿,乃令之曰:」鼓發而有不進者,自后殺之。」士聞鼓聲,無不爭馳以進斗。所以嚴刑為作氣之基,作氣為摧陷之本,摧陷為決勝之權。故善決勝者必仗諸摧陷,能摧陷者必振其死氣,善作氣者必極其煩刑。法曰:」剛柔皆得,地之利也。」又曰:」攜手若使一人,不得已也。」然死地有特致之者,有誤至之者;死氣有令作之者,有自振之者。恐其亂目也,禁妖祥之事;恐其惑心也,去狐疑之思。乃焚其貨財,忘其生路,使人人豎發裂眥,不待命令而皆自為之戰。所以發令之要,在必信從;作氣之機,存乎心法。且兵無常勇,亦無常怯,氣使之耳。氣強則勇,氣懦則怯,氣勇則戰勝,氣怯則戰北。勇怯強懦,其由甚微。善作氣者得乎機,善用機者決諸勢。勢莫為敵所用,而我常用敵之勢也;氣莫為敵所奪,而我常奪敵之氣也。故其攻擊也,若迅雷飄風;其摧陷也,若崩潰倒決;其搏執也,若鷙鳥拿攫。使敵莫測我之所從來,莫御我之所忽及。吳子謂戰鬥之場,止屍之地。是以喻之如坐漏船中,伏燒屋下,若能厲氣舍死當敵之鋒,則敵之勇者不及怒我,智者不及謀我,我反生而敵必死耳。所謂必死則生,幸生則死。能令人之必死者,勵士之功也;能使令人之必從者,教戒之法也。故曰:令以恩信行,氣以振作勇。又曰:士人儘力,我雖甚陷則不懼。

  ○因勢

  得機略者,不逼人之窮,不攻人之銳,不啟人之未及,必因其盛而致之弛,擊其虛而待其疲,取其無備而疾襲其遲。是以用兵之術,惟因字最妙:或因敵之險,以為己固;或因敵之謀,以為己計;或因其因,而復變用其因;或審其因,而急乘其所因。則用因而制勝者,不可言窮矣。敵雖有智,吾必知其不能逃我之所因也。吳子謂占將察才:」因形用權,則不勞而功舉。」故敵處高燥,不利水草,因而困之;敵便水草,己處卑下,因而灌之;敵居不便,出入艱難,糧道遠絕,因而凌之;敵地廣大,食匱兵少,四守失隘,因而急之;敵將貪利,可賄可啖;上驕下怨,可間可離;愚昧輕信,可懾可誘;喧囂不整,可薄可欺;乘勞務利,可襲可擊。慮進疑退,眾必失依;人有歸志,將不能禁;開險塞易,其軍必迷。若夫敵人疲怠,饑渴驚疑,前隊未營,后軍未涉,偶值晦冥,風雨忽作,故可因敵之勢以致勝也。我勇且謀,士卒死戰,進如驟雨,發如飄風,故可因我之氣以決勝也。闕山狹路,大阜深澗,龍蛇盤磴,羊腸狗門,險墮飛鳥,守在一人,故可因地之利以必勝也。三者得一,敵已挫亡;俱得用者,所向莫當。所以善兵者,必因敵而用變也,因人而異施也,因地而作勢也,因情而措形也,因制而立法也。故曰:能者用其自為用也,不能者用其為己用也。用其自為用,則天下莫不可用;用其為己用,則所得者鮮矣。

  舉不輕,勢不逆,以一匹夫而能施德義,協人心,信刑賞,新政令,使人不敢逆其命令,而必為之致用者,惟伊尹、呂望、孫武、穰苴、管仲、吳起、韓信、孔明之輩能之。且輕舉者必敗也,逆勢者必亡也。善兵者,當窺識數子之不逆勢,不輕舉,而又能致人于必用之處,是得用因之根本矣。所謂因人之勢以伐惡,則黃帝不能與爭威;因人之力以決圖,則湯、武不能與爭勝。故能得其因而乘其因者,則萬軍之將可擒,而四海之英雄可制也。言兵者,動輒誇淮陰能驅市人、用烏合,謂其致勝也有神術焉。此不通乎用兵之本甚矣。淮陰所處之時,有可驅之勢,有可合之機。故因其時,順其勢,而鼓舞之、迂誤之、激烈之、率然之、死陷之,使人人無不怒目攘臂,齊勇皆戰者,何也?蓋六國恨秦仇之深,萬姓怨秦法之慘,傲然若焦熱,傾焉若苦烈,雞犬不相寧、貴賤不相忄,不獨人心去秦,而天亦厭秦久矣。忽兵起山東,項、劉繼峙。淮陰適際其時,輒握其略,獨開孫子九地之竅,乃因勢而驅用之,握機而死致之,是易於啟發耳。假使彭、黥而亦識此竅,則淮陰又未可恃以必能也。臣是以知淮陰生於斯世,欲廢兵本,外節制,抗監司,驅市合,以戰而必勝,以攻而必取,吾斷未敢為之許。所以因時順勢而利導之者,能者之事也;悖人逆天而抗時勢者,妄者之事也。信固得其時順其勢,而為能者之事矣。學兵之士,當究其時事之可否難易,而得失其人,幸勿為豪傑所欺笑焉。孫子曰:」勝可為也。敵雖眾,可使無斗。策之而知得失之機,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。」故策者欲因其得失也,作者欲因其動靜也,形者欲因其死生也,角者欲因其有餘不足也。使深間不能窺,故因其間以為我用也;智者不能謀,故因其謀以為我計也;勇者不能斗,故因其勇以為我力也。所以能因敵轉化,用敵于無窮,因形措勝,用形於不竭者為之神。

  ○車戰

  法曰:車與步戰于易,則一車能當步卒八十人;戰于險,則一車能當步卒四十人。車與騎戰于易,則一車能當十騎;戰于險,則一車能當六騎。大約車用得法,十乘能勝千人,百乘能當萬卒。雖曰步不勝騎,騎不勝車,然有騎無車,則一騎不能當一卒也。務使步不離車,騎不遠轂,進退有制,循環反覆,得用車之法也。凡車利結營,猶便涉遠,宜於廣易陽燥,不利於卑濕窪洳。所以貴高而賤下,進止須從其道焉。其犯堅眾也,必先走其雷電,繼以小戎,急出馳車,或突或沖,火亂其西,弩射其東,半騎半徒,伏奇從鋒。晦冥不便,謹壁勿攻。車營被圍,急擊有七:敵之行伍未定,前後未收,急出輕車擊之;士卒無常,旌旗亂動,急出武剛擊之;不堅行陣,人馬縱橫,急出火車擊之;進退疑怯,三軍互驚,急出弩車擊之;遠來亂合,暮不能去,急出衝車擊之;吏貪務掠,令不能止,急出驍騎擊之;敵陣既整,輜積又多,圍厚不解,急出神獸車、離合車、霹靂車三方擊之。出車有制,馳驟得機,敵雖萬匝,克之必矣。所以欲擋胡馬之沖,非車壁不可;欲挫胡馬之銳,非車擊不可;欲逐套衛之虜,非車攻不可;欲彌隙塞罅,而卻胡馬之不入,非車守不可;欲出塞開邊以建不世之業,非車行不可。然用車之要,總不外治力前拒,整束部伍而已。曠野最宜鹿角,廣地則便軍車。是以知戰車必不宜少,又烏可以不用耶?故知節制奇正之用者,必不舍是;欲應變于倉卒間,遠伐于數千里者,亦不舍是。故曰:非車無以致遠,非車無以行制。惟善用車戰者,不限南北,無拘山水,無論重輕,不泥分合,實在用者之何如耳,不可以車為無益於軍用也。

  ○騎戰

  騎者,軍之伺候,便於奔沖,利於速斗,踵我敗軍,絕彼糧道,擊便寇也。然頓之則老,宜於平易,畏於險阻林谷陂洳,無令自苦。是以用騎而必避之道有八焉:敵人佯走,反我輕車,夾我毒弩,騎之致敗一也;追北長驅,逾險不止,奇伏或起,直絕我后,騎之致敗二也;地勢四守,陷如天牢,往入雖易,退不可逃,騎之致敗三也;茂林叢木,大溪深谷,馳驟縶縲,戰道窘促,騎之致敗四也。欲進而隘窄難從,既出而迂遠難到,彼之寡弱可以擊我之眾暴,騎之致敗五也;大阜在前,高山在后,左右夾以阨塞,敵處表裡,戰必艱難,騎之致敗六也;既進而不能退,隊遠而不能收,敵又據我根本,扼我陣頭,騎之致敗七也;沮澤漸洳,草穢蕃蔓,敵或現隱,撲我聚散,騎之致敗八也。用騎而取勝之法亦有四焉:敵人初至未列,率然摧其先部,擊其左右,搗其心腹,謂之突沖;敵或整治,兼有斗心,必謹吾翼騎,倏忽往來,進如霆震,合如風雲,揚塵鼓煙,令白日昏,疑以神獸,雜以小戎,密更號令,變化不窮,謂之術擊;敵處平易,結陣不固,據無險阻,卒無戰心,當急令驍騎薄獵前後,翼擊兩旁,斷其糧道,以驟襲弛,以夜為晝,其心必恐,其敗不救,謂之乘亂;敵暮欲歸無制者,其眾必雜,令我鐵騎十而為隊,或伏或馳,散而星布,起如鳥飛,繼以毒弩,按號發機,敵雖百萬,其勢必疲,謂之威劫。騎戰之機,不外乎八險四利,而分合聚散猶宜條理。然非雜以車徒,進退無本,終是勢孤,恐為智者所苦。故曰輕凌之隊、奇伏之隊、跳蕩之隊、突沖之隊、踵軍之隊、游奕之隊者,為其馳驟便捷,利於邀擊奔趨,而不宜於正守老頓也。太公曰:」騎與步戰于易,則一騎能當步卒八人;戰于險,則一騎能當步卒四人。大約十騎走百卒,百騎走千人耳。」惟馬之所處,必乘水草之便,適饑飽之宜,冬欲其溫,夏欲其涼,勤剔毛鬛,謹其四下,齊其進止,慣其奔沖,調戢視聽,使無驚駭,人馬相親,然後可使。銜轡鞍勒,必令固完。況馬之為病,不傷于馳逐始末,即傷于飲食失宜。吳子曰:」日暮道遠,必數上下,寧勞於人,慎勿勞馬,常令有餘,備敵復我。能明此者,橫行天下。」

  ○步戰

  大率步兵先立老營為守,然後分兵數處以聽指麾,因變奇正。雖雜騎隊出戰,亦必迭更。迭更之術,疊陣法也。故進必輕凌,退必持重,變必率然,乃得用步之要。其次務險,其次務隘。務險隘者,握用寡之機也。法曰:步兵不能當車騎之蹂躪,必依丘陵林木險阻以為固,廣易則用拒馬、儲胥、劍刃、蒺藜。倘一時拒馬不便,即伐木為鹿角營。守者為駐隊,戰者為鋒隊,槍筅鐮牌因勢而出,布伏突奇,必火必弩。若能稍間車騎,變以烏雲,動即令人無措。故教步戰之法,起號即陣,舉號即戰,而變號則易奇正。臨戰而忘教習者斬之,遇險而畏進趨者斬之。偶值形勢險阻,須因地而為方、圓、曲、直、銳之營以自待也,只勿失積卒、握奇之旨。如韓信之用死地,李嗣源之救幽州,張睢陽之聚散掩擊,岳武穆之野戰更番,楊素之立陷陣令,李靖之作六花營,吳璘之用三疊法,戚繼光之變鴛鴦勢,俱當為步戰之紀。而臣之連環,因之二圖,間以車騎,亦可謂之有制。然喊聲欲齊而震,鼓聲欲重而沉,戰氣欲揚而銳,死心欲必而剛,藝必求其精練,兵必雜其短長。司馬法曰:」兵不雜則不利,故長兵以衛,短兵以守。太長則難犯,太短則不及。太輕則銳,銳則易亂;太重則鈍,鈍則不濟。」學者能因其機,適其宜而通變之,是得步戰之妙。步兵抵暮,須列布城,設拒馬,環儲胥,以為營壁。伍隊長旗上宜懸鐵線燈籠,燈外有罩,罩以油布為之。或便夜徙,抑備襲偷。如舉號罩起,一望盡為火城,敵雖有見,亦必驚悚。其傳箭支更,又在因時立制,但夜營以至靜至幽為本。

  ○水戰

  江上之戰,必處上游;水上之御,宜柵中流。或因風縱火,或因霪用灌,或囊沙決堤,或順逆故用,毋自處不便,毋自當逆風。舟宜坦而旋轉便,器宜捷而火弩先,分更宜速,柵寨惟堅,旗幟須多張而數變,戰士須輕佻而素練,此水戰之機也。將須達其機,審其利。不得其利,必為所害也。故處水之軍,絕水必遠水。客絕水而來,勿迎之於水內。欲戰者無附於水而迎敵,無自處其下而當客。所以視生據隘,察其所來。凡與敵遇于大水之澤,且止其傍,急令登高瞭望,必揣水情,得其廣隘淺深,乃可決策。敵若涉水,半渡薄擊。我不欲戰,拒水阻之;我必欲戰,故去水稍遠。上雨水沫至,我欲涉者,必待其定也。敵船鼓躁而矢石不交者,兵器必少也;敵鼓促急而徐疾失度者,眾必疑懼也;敵令小舟往來不定者,必有謀議也;敵既進而復退者,探而欲襲也;敵泊而揚帆者,欲出我不意也;敵火夜明,喧呼不絕者,恐而少備也;敵火數明,靜寂無聲者,治器欲戰,不戰即走也;敵近村落而不登劫者,心有所怯也;敵未困窮而求降請縛者,必有所圖也。他如敵鼓無韻為偽聲,敵兵不動為偶勢,此庸將之所不籌,而智者必反其所計。

  習水戰之令,臨汛官兵無得脫衣夜卧,無得擅離本船。凡角掌一號,炮放一聲,鼓擂一通,吏士皆嚴肅器具,聽令而去;角掌二號,炮放二聲,擂鼓二通,吏士各就本部旗幡,魚貫擺列;角掌三號,炮放三聲,鼓擂三通,大小戰船依次進發,左右前後無得攙越。臨戰而亡教習號令者誅之;遲行緩到及退縮不至者,斬其捕盜;遇淺稽遲者,斬其攀招手;雖先到而不直射敵船,或傍擦,及使風不正者,斬其舵工、繚手;前船與敵交鋒,而諸船不助,致敵突走,或陷先戰之船者,傍觀後到、捕盜、舵工俱斬之。敵船故棄物件于水,兵士戀于撈取而不追戰,許捕盜割其耳,回兵之日誅之,同船隱者連坐。一船勝敵,而諸船攢擠爭功,不務分頭追殺者,以軍法治其捕、舵,同力勝者不在令內也。

  洋海之戰,所慮風濤不時,又慮迷失嚮往,當以斗建為正,加四時定之,知所進退矣。或昏晦之際,則以指南車子午針分其南北。故處水上之占驗,與諸占家稍異者,似宜記之:如日暈主風,月暈主雨,風雨必從暈闕處來;星光閃爍不定,及雲起四下散如煙霧者,皆主大風;雲若車形,及海豬亂起,發風必猛;東風急而雲起,愈急者必雨,最難晴;夏秋之際,海沙雲起,即有颶風霪雨;水際靛青色,風雨連朝夕;水面浮黑灰,風雨時下來;海燕成群飛,白肚主風黑肚雨;日沒後起胭脂紅,及雲若魚鱗者,皆主不風即雨也;單日起風單日止,雙日起風雙日止;風起早晚和,須防來日多;晝起之風慮其久,夜起之風防其暴;夜聞九逍遙鳥叫,一聲風,二聲雨,三聲四聲斷風雨;蝦籠得韋魚,風水作不止;水蛇蟠在青蘆梢,大水直至蛇蟠處,望上水稍漫,望下水即至。

  ○火戰

  惟善用水火者,有震天之威,故力不費而功倍之耳。法曰:行火必有因,煙火必素具。因者,因天時之風燥,因敵處之荒蕪也;具者,具我之火器,無所不備于軍中也。若得其天時,值敵之所處,乃用我之所素具。是以用火之法,考時審日,必得其風;順縱煙塵,必取其便。發火自幽,致敵無救,絕守去路,勿令其逃。如自犯火、復地雷、霹靂火、轟山炮之類,悉皆神擊,所謂發一機以殺百萬者也。此顧出塞之天兵,而亦守邊之秘事。然中國之用,又無往不宜。如古之名將,雄戰勢、大戰功,使敵無所措備、無所抵抗者,實無出於水火之利也。故火器有陸用、水用、戰用、守用、伏用之不同;火制有飛火、烈火、法火、毒火、神火之各異。其勢在火,其機在器。孫子謂月在箕、壁、翼、軫為風起之日,固亦無可據驗。能乘天燥,復得地機,發其上風,火具神巧,便可稱善用火戰者。若拘以孫子五火四宿,未可謂其得火之用也。火之最難其法者,在種火走線。如地雷埋地數尺、遠廣數里,水雷入水丈余、沉伏港汊,但藥線入土即潮,入水即爛,又烏能旬日數月不濕,俟火機一動而即發之耶?況竹筒油蠟之類,悉不能擋水,此非巧過李載者,不得其秘也。其燒積燔營,放箭打炮,不過是遲速便滯,宜與不宜,巧法手法耳,何足道哉!所以善制火者,有不傳之秘;善用火者,有心得之巧。凡火發於內,則早應之於外。萬一火發於外者,又當隨時應之,無待于內發也。火發而敵不動者,必有恃也,或空營也,宜少待勿攻。看其火勢內外極盛,亂則從之,靜則自避。如我入敵境,偶經蓊蔚之所,又在燥時,且值暮矣,必先削去營前叢茂。設若燔我上風,當令我軍寂然不動,亦以火燒營前之草,使兩火相遇,草盡火滅。彼見火發而我軍安靜,疑不敢進,懼而必驚,驚而必退。急令毒弩神器,按黑伏于必由之路,授以密號,八面角起,鼓躁亂擊,使敵莫知所逃,是謂以敵火而反其敵用者也。

  ○夜戰

  夜戰之法:或伏或邀,或聚或散;發號即行,起炮便戰;金之而止,鼓之而進;掌笛隊分,吹角陣變;務于精少,必得鄉導;益以火鼓,亂敵部伍;一徐一疾,動靜按機。敵莫知我之去處,亦莫識我之分移。敵如靜固,故致其疲;敵將亂躁,直入不疑。凡夜以車為壁,以步為守,以騎為候。籌箭暗支,燈炬有制,須素令各卒熟認本營本隊字型大小。設或進退合分,忽然舉火,則辯別明如白晝,錯誤者斬之。須慮大風暴雨忽作,故陣于爽塏,以防水沖。急出候騎,嚴備掩襲,及觀道路險易之情,敵人必走之徑。若與對壘,或去營百步,每方燃火數堆,暗地可見敵之嚮往,風雨則以松節攬把為視。設欲遷移,預立空營數處,營外各有伏也。大抵夜營宜靜,在智者必息火鼓。其所以備防之策,又無處不周匝。古之名將,每務夜擊,謂其銳寡可以破堅眾,疑伏足以懾方張。所以用兵之妙,妙在夜戰。然夜戰之卒,非亡命不可也,非神術不可也,非積盜不可也,非強梁無賴不可也;將非驍悍不可也,非果敢不可也,非變通不可也,非絕技潑膽不可也。能識是機,握是竅,敵之勇也,無所恃其勇;敵之固也,無所恃其固;敵之眾也,無所恃其眾。風亦可進,雨亦可馳,冥亦無礙,晦亦自宜。其制勝也,必使敵之無以逆料,抑使敵之無所不疑。

  ○山林澤谷之戰

  孫子曰:」處山之軍,絕山依谷,視生處高,無登戰隆。」又曰:」養生處實,軍無百疾。」大抵好高而惡下,貴陽而賤陰也。所以山戰宜居高阜,近水草,通糧道,握形勢,以便擊刺。故山上之戰,不仰其高焉。凡屯于高山,而四面受敵者為戰隆,則為敵所棲矣。屯于中窊,而四面山高者為天井,則為敵所困矣。在智者固不為人所羈棲,亦不為敵所囚困。前後險峻,山水深大之處為絕澗;周圍險阻,急難退出者為天牢;草木蒙密,不便驅馳者為天羅;泥途坑阱,車騎陷沒者為天陷;兩山相夾,澗道回狹,一人守之,萬夫難越者為天隙。行軍遇此,必亟去而遠;敵若遭之,相機絕擊。兩山夾近者為隘形,我若先居,必須塞滿隘口,作陣列勢以待;若敵先盈塞,陣而待我,不可從之。如隘處未盈,行列未就,急擊勿疑。太公有林戰之法,以弓弩為表,戟楯為里,矛戟相與為伍。樹木疏處,戰車居前,以騎為輔,更戰更息,各按其部。臣謂林戰則車騎必為之困矣,矛戟又何能施之?必須速謹出入,各奮短兵;斬木開道,便利我行;毒弩烈火,迭進互更;審向察道,妙在晦冥;左右前後,遠索敵情;半伏半擊,獷猤騰凌。敵雖有見,莫得我形。故林戰與叢戰相侔,其利害相半也,軍紀以為當避。苟或遇之,勝在人耳。晝益旌幡,夜益笳鼓,無畏其強,必慮其火。法曰:處斥澤之軍,惟絕斥澤,亟去無留;若交軍于斥澤之中,必依水草而背眾樹。臣謂若交兵于斥澤,則勝負未可為也。莫如翼出驍騎,展開道衢,整陣結伍,且戰且行,必謹游殿以備敵情。敵若強梁,急據高阜。兩軍角之,必有利路。其堅舍環龜之說,未可即處。地狹山高,左右壁陡,率與敵遇,兩不便走,故彼不能來,我不得往,吳起謂之谷戰,雖眾不能用也。須巧設伏奇,利在急出。選我輕足之卒,必登高陵;必死之士,以開前徑;或分車步,四旁伏定。敵必堅守營陣,不敢輕為進止,乃急出旌幡,移營谷外,半隱半出,更番挑之,且擊且擄,繼以驍騎,列強弩而沖,接短兵而斗。臣謂行軍而值山林澤谷險阻,是謂伏奸之地、控制之所,須疾過無緩。設或陡然遇敵,必觀其治亂而擊之也。如不可擊,只能謹我部伍,齊我進退,敵便不能為我亂耳。兵法以處陸之軍,右當背乎高阜,死地當在軍前,生地當在軍后。然亦有故置死地于軍後者。又曰:丘陵堤防,必慮其陽而右背之,是太鑿矣。惟善兵者自不拘執,何也?精銳之兵,勢不可御,其鎮靜如山林,其流利如江漢,其威烈如雷霆。雖歷羊腸,過鋸齒,緣高山,入深谷,涉大澤,渡重淵,而亦必不敗者,謂人人無不騰凌張膽,一絕乎疑慮,堂堂然決戰而去。所以致之死地亦勝也,致之險地亦勝也,致之陷地亦勝也。不能用兵者,雖處生地亦必死,雖處安地亦必危,雖處勝地亦必敗。何也?人事不齊也。故曰:天時不如地利,地利不如人和。惟能盡諸人事者,自得地利之用,自合天時之宜。

  ○風雨雪霧之戰

  風雨雪霧之際,最難用兵。此智者之所深畏,而勇者之所怯出也。惟能握其機,而善儲其事者,又在此際為必勝。何也?疾風暴雨之時,人皆為我不能戰;大雪重霧之際,人皆為我不能攻。其備自弛,其心必懈。若乃儲其事,握其機,斟酌闔辟,懸千黃金、萬戶爵,而複信之以必死之刑,置之以必死之地,將欲率眾寡而眾寡用命,驅強弱而強弱一心,自是一當百也。以一當百,則無不可勝者矣。但今之時將,無能知此術耳。人言戚繼光能之,臣每究其浙閩用兵方略,不過稍識其毫末。若謂其能集古名將之大成,應機宜以不測,則臣未敢以心許之也。所謂用兵之勢如轉圓,決勝之機如發弩,圓者無一定之方,弩者有抹電之迅。然又不可無一定之主,抑未可以必迅為之。實在智者隨時化變,應形於不窮也。如營陣定而雨不止,馬沒蹄,車陷軸,步⻊敝⻊薛,滯進退,妨馳逐,此士卒之災也。其死生呼吸系乎能將,是以安營必得高燥,先浚水渠,密守界道,正防有此。方進戰而當地險,又值怪風陡作,注雨如傾,飛沙障天,怒霆奪魄,此戰鬥之災也。霎時勝敗,要在得機。風順縱火,乘勢搗之;逆則札定陣基,慮其迫我。須嚴令固壘,止眾勿進,此亦用寡之時也。俟天變少間,審勢相機,敵若備嚴,謹守勿出;如我治彼亂,以輕銳乘之,而大陣不得妄動也。敵或順勢迫我,須令驍騎先馳徑道,從夜焚毀其積聚,撲殺其老幼。敵見根本有失,勢必退崩,取亂擊之。此其大概也。如山寇海夷,慣在颶風忽作,注雨不止,重霧不開,大雪深厚之際為得志,何也?蓋南軍守以木寨,戰以散卒,陣無壁車,出無候騎,以脆弱步兵遭此天變,自顧且不暇,何能遍守其險阻?設或備御少疏,寇必乘疏掩懈,猿攀蟻附而入。況道路素知,入即得志不已也。胡馬之來,關鄙重隔,而聲息先聞,一當雨雪,彼且不利長驅,猶易為防戒耳。惟大風重霧,亦其乘勢仗昧折牆奪險時也,善守者自宜識之。然亦有因其時,反其勢以致勝者也。故曰:能握其機而善儲其事者,又在此際為必勝。




上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 14:18:01