複次頌言。
無此生老死 亦無有先後
老死亦復然 亦應與生共
釋曰。此義雲何。若言生時有其死者。以彼生滅二法無同時性。又復無因二俱不生。彼無性故。若或同生。又生老死無相待因性。
複次頌言。
若不生即無 先後共次第
雲何戲論言 有生老死合
釋曰。勝義諦中戲論不生故。
複次頌言。
若諸法因果 能相及所相
所受及受者 真實義如是
釋曰。能知所知等一切法。先後共次第皆不和合。若先有果後有其因。果即無因。此即因有相違。若先有因后無果者。即因果不和合。若因果二法同時有者。如是決定彼因果性亦復無體。若已生若未生。二法相因俱無體故。能相所相所說亦然。
複次頌言。
非但說生死 先際不可得
諸法亦復然 先際不可得
觀苦品第十二
復有人言。勝義諦中有彼諸蘊苦所成性。如佛所言。略說五取蘊。由苦所得故。
論者言。此等所說皆世俗諦。非勝義諦。何以故。此苦果故。此苦果者多種分別。
複次頌言。
自作及他作 共作無因作
釋曰。有一類人。欲令此苦各別系屬。故下頌言。
彼等於諸果 所作非道理
複次頌言。
苦若自作者 即不從緣成
釋曰。若自作者。而彼諸法皆自體所成。非同生性故。若離自體即無對待因性。亦非同生可有。故下頌言。
以有此蘊故 有未來五蘊
釋曰。緣所成故。此中若法緣所成性。即無自作。此遣法自相。又復亦非他作道理。
複次頌言。
若有此五蘊 與未來蘊異
於此彼蘊中 應有他作苦
釋曰。今此五蘊與未來五蘊諸有所作。非此二法互有他性。何以故。滅與未生二無性故。此中亦非苦能作苦。自作他作。雲何可成。
複次頌言。
若人自作苦 離苦何有人
雲何自作中 離人而有苦
釋曰。若復離蘊無所施設。彼復雲何有苦可作。
複次頌言。
若苦他人成 授與此人者
他亦名自作 離苦何有苦
釋曰。此非離苦而復有苦。苦無異故。
複次頌言。
若他人作苦 離他何有苦
亦非有作已 他能授於此
複次頌言。
自作若不成 復何有他作
若他人作苦 即亦名自作
釋曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。應有他作邪。對此異意。故下頌言。
苦不名自作 亦非他人作
是故所作中 離苦人無體
釋曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。若以彼苦自作苦者。即自所作。道理相違。是故此說以無有人何有他作。彼無性故。若復他無自體。是中雲何他能作苦。若人自體不生。即無所有。他體不生。即無他作。是故無有他能作苦。若或自他二法共作苦者。亦非道理。
複次頌言。
若有自他作 即有共作苦
今無自他共 無因亦非理
如有頌言。
他相若自作 他相此無因
此若有自因 何有無因作
釋曰。勝義諦中苦無體故。
複次頌言。
非但說于苦 四種俱不有
釋曰。此復雲何。色等亦然。故下頌言。
外諸法皆同 四種俱不有
釋曰。色非自體作故。彼能作所作。若有若無。皆非所作。若有能作。即所作無體。無即非能作。雲何無中計有我作。此即著于能作。亦非他法。成已復成色法作用。是中亦非他性可成。今此所說。若從緣生。彼即無有異法可得。亦非自他緣法不生。又一切法非無因故。由是勝義諦中。色等諸法體不可得。
觀行品第十三
前品所說破色等蘊。此即亦有對治相違。何以故。如佛所言。諸苾芻。汝等應當如實了知。色是無常。乃至識法亦是無常。以此文證。有色等蘊。
論者言。此世俗諦增上所說。非勝義諦。故有頌言。
若彼虛妄法 是世俗有為
無妄涅槃法 即是勝義諦
釋曰。此虛妄者。是邪智境界。愚人不實。于虛誑法無分位中。計色有性。
複次頌言。
彼虛妄法者 諸行妄取故
釋曰。此即無所得相違。故下頌言。
即彼虛妄法 是中何所取
釋曰。無所有故。譬如兔角。虛妄之法而不和合。是故虛妄法者。雖有所說皆是虛妄。故佛世尊廣為開示。普盡一切若根若隨煩惱所知二障等法。皆悉是空。使令除斷即彼空性離二邊故。此中所說諸虛妄法。決定皆是世俗諦有。若虛妄法。于勝義諦中。如干闥婆城。又或虛妄法者。雖復所說是中亦非妄法可有。故佛世尊諸有所說。悉無相違。若言諸法不有。即是證成自性空義。遣妄執故。
複次頌言。
諸法無自性 見有異性故
釋曰。若見有法變異之性。彼即無我。無我即無常。無常即不有。如是所說。是為虛妄。此法如是。故下頌言。
無性法亦無 一切法空故
釋曰。雖說諸法皆空。即彼諸法猶如空花。亦非有彼無自性法。又或無所成故。
複次頌言。
若法無自性 法雲何有異
釋曰。若法有異。自性亦異。若彼諸法無自性者。即不和合。是故若見諸法各各自性有別異者。雲何不說此為虛妄。故下頌言。
若法有自性 亦復何有異
釋曰。若其無者。即無法可有異性和合。計有性者。即墮過失。此復雲何。
複次頌言。
若諸法即異 無異法可有
現住法若異 后變異不成
釋曰。若后異者。譬如老作老相。此即自比量相違。
或有人言。若不離自體有法可異者。乳應即成酪。若爾即有因一向過失。
複次頌言。
若法即有異 乳應即成酪
釋曰。亦非離彼滋味氣勢報體等法。乳即成酪。以緣性故。又復亦非異乳有酪。此即于第二時有一向過失。故下頌言。
若或異於乳 雲何得成酪
釋曰。亦非異乳有酪可得。此即不墮一向過失。是故無有異法可見。有即虛妄。何以故。自性空故。勝義諦中。亦無少分不空之法對待空法而有所成。
複次頌言。
若有不空法 即應有空法
無少不空法 何得有其空
釋曰。因不成故。此中非有空法可說。今此如是證成。世尊所說空義。如其所說。此復雲何。故下頌言。
遣有故說空 令出離諸見
若或見有空 諸佛所不化
釋曰。此即遣諸空執。諸佛世尊所說無疑。何況有異。若欲有其空者。此乃於法自性有所取著。此中亦非有性可取。應當舍離。若或於空有所取者。此即邊執。彼有執者無異方便。應知此等佛所不化。
無此生老死 亦無有先後
老死亦復然 亦應與生共
釋曰。此義雲何。若言生時有其死者。以彼生滅二法無同時性。又復無因二俱不生。彼無性故。若或同生。又生老死無相待因性。
複次頌言。
若不生即無 先後共次第
雲何戲論言 有生老死合
釋曰。勝義諦中戲論不生故。
複次頌言。
若諸法因果 能相及所相
所受及受者 真實義如是
釋曰。能知所知等一切法。先後共次第皆不和合。若先有果後有其因。果即無因。此即因有相違。若先有因后無果者。即因果不和合。若因果二法同時有者。如是決定彼因果性亦復無體。若已生若未生。二法相因俱無體故。能相所相所說亦然。
複次頌言。
非但說生死 先際不可得
諸法亦復然 先際不可得
觀苦品第十二
復有人言。勝義諦中有彼諸蘊苦所成性。如佛所言。略說五取蘊。由苦所得故。
論者言。此等所說皆世俗諦。非勝義諦。何以故。此苦果故。此苦果者多種分別。
複次頌言。
自作及他作 共作無因作
釋曰。有一類人。欲令此苦各別系屬。故下頌言。
彼等於諸果 所作非道理
複次頌言。
苦若自作者 即不從緣成
釋曰。若自作者。而彼諸法皆自體所成。非同生性故。若離自體即無對待因性。亦非同生可有。故下頌言。
以有此蘊故 有未來五蘊
釋曰。緣所成故。此中若法緣所成性。即無自作。此遣法自相。又復亦非他作道理。
複次頌言。
若有此五蘊 與未來蘊異
於此彼蘊中 應有他作苦
釋曰。今此五蘊與未來五蘊諸有所作。非此二法互有他性。何以故。滅與未生二無性故。此中亦非苦能作苦。自作他作。雲何可成。
複次頌言。
若人自作苦 離苦何有人
雲何自作中 離人而有苦
釋曰。若復離蘊無所施設。彼復雲何有苦可作。
複次頌言。
若苦他人成 授與此人者
他亦名自作 離苦何有苦
釋曰。此非離苦而復有苦。苦無異故。
複次頌言。
若他人作苦 離他何有苦
亦非有作已 他能授於此
複次頌言。
自作若不成 復何有他作
若他人作苦 即亦名自作
釋曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。應有他作邪。對此異意。故下頌言。
苦不名自作 亦非他人作
是故所作中 離苦人無體
釋曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。若以彼苦自作苦者。即自所作。道理相違。是故此說以無有人何有他作。彼無性故。若復他無自體。是中雲何他能作苦。若人自體不生。即無所有。他體不生。即無他作。是故無有他能作苦。若或自他二法共作苦者。亦非道理。
複次頌言。
若有自他作 即有共作苦
今無自他共 無因亦非理
如有頌言。
他相若自作 他相此無因
此若有自因 何有無因作
釋曰。勝義諦中苦無體故。
複次頌言。
非但說于苦 四種俱不有
釋曰。此復雲何。色等亦然。故下頌言。
外諸法皆同 四種俱不有
釋曰。色非自體作故。彼能作所作。若有若無。皆非所作。若有能作。即所作無體。無即非能作。雲何無中計有我作。此即著于能作。亦非他法。成已復成色法作用。是中亦非他性可成。今此所說。若從緣生。彼即無有異法可得。亦非自他緣法不生。又一切法非無因故。由是勝義諦中。色等諸法體不可得。
觀行品第十三
前品所說破色等蘊。此即亦有對治相違。何以故。如佛所言。諸苾芻。汝等應當如實了知。色是無常。乃至識法亦是無常。以此文證。有色等蘊。
論者言。此世俗諦增上所說。非勝義諦。故有頌言。
若彼虛妄法 是世俗有為
無妄涅槃法 即是勝義諦
釋曰。此虛妄者。是邪智境界。愚人不實。于虛誑法無分位中。計色有性。
複次頌言。
彼虛妄法者 諸行妄取故
釋曰。此即無所得相違。故下頌言。
即彼虛妄法 是中何所取
釋曰。無所有故。譬如兔角。虛妄之法而不和合。是故虛妄法者。雖有所說皆是虛妄。故佛世尊廣為開示。普盡一切若根若隨煩惱所知二障等法。皆悉是空。使令除斷即彼空性離二邊故。此中所說諸虛妄法。決定皆是世俗諦有。若虛妄法。于勝義諦中。如干闥婆城。又或虛妄法者。雖復所說是中亦非妄法可有。故佛世尊諸有所說。悉無相違。若言諸法不有。即是證成自性空義。遣妄執故。
複次頌言。
諸法無自性 見有異性故
釋曰。若見有法變異之性。彼即無我。無我即無常。無常即不有。如是所說。是為虛妄。此法如是。故下頌言。
無性法亦無 一切法空故
釋曰。雖說諸法皆空。即彼諸法猶如空花。亦非有彼無自性法。又或無所成故。
複次頌言。
若法無自性 法雲何有異
釋曰。若法有異。自性亦異。若彼諸法無自性者。即不和合。是故若見諸法各各自性有別異者。雲何不說此為虛妄。故下頌言。
若法有自性 亦復何有異
釋曰。若其無者。即無法可有異性和合。計有性者。即墮過失。此復雲何。
複次頌言。
若諸法即異 無異法可有
現住法若異 后變異不成
釋曰。若后異者。譬如老作老相。此即自比量相違。
或有人言。若不離自體有法可異者。乳應即成酪。若爾即有因一向過失。
複次頌言。
若法即有異 乳應即成酪
釋曰。亦非離彼滋味氣勢報體等法。乳即成酪。以緣性故。又復亦非異乳有酪。此即于第二時有一向過失。故下頌言。
若或異於乳 雲何得成酪
釋曰。亦非異乳有酪可得。此即不墮一向過失。是故無有異法可見。有即虛妄。何以故。自性空故。勝義諦中。亦無少分不空之法對待空法而有所成。
複次頌言。
若有不空法 即應有空法
無少不空法 何得有其空
釋曰。因不成故。此中非有空法可說。今此如是證成。世尊所說空義。如其所說。此復雲何。故下頌言。
遣有故說空 令出離諸見
若或見有空 諸佛所不化
釋曰。此即遣諸空執。諸佛世尊所說無疑。何況有異。若欲有其空者。此乃於法自性有所取著。此中亦非有性可取。應當舍離。若或於空有所取者。此即邊執。彼有執者無異方便。應知此等佛所不化。
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