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施設論七卷

宋元續入藏諸論

施設論七卷

宋西天三藏傳梵大師法護等奉詔譯

施設論卷第一對法大論中世間施設門第一

  (按釋論有此門梵本元闕)

對法大論中因施設門第二

  論中問曰:有何所因,轉輪聖王,所有女寶,妙色端嚴,眾所樂見,超人狀貌,如天色相?

  答:轉輪聖王彼女寶者,往昔修因,其事廣大,能以清凈諸物布施,所謂清凈眾莊嚴具,並余飲食衣服,塗香粖香,牀座舍宇,及燈明等,以如是因故,輪王女寶,妙色端嚴,眾所樂見,超人狀貌,如天色相。

  又問:何因輪王女寶,不白不黑,膚色中均,不長不短,不肥不瘦,身分亭等?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,能行布施,謂以諸色香味皆具足者,飲食等物,自手持奉,起無慢心,行於布施,以如是因故,所有女寶,不白不黑,膚色中均,不長不短,不肥不瘦,身分亭等。

  又問:何因輪王女寶,寒時溫暖,適意快樂?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,謂若有時,冬際嚴凝,大風吹擊,境色極寒,人所惶畏,女寶是時,于其父母知識,及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以溫暖事用所攝,所謂衣服卧具,塗香粖香,牀座舍宇,爐炭火具,並餘溫暖,應用等物,廣行布施,以如是因故,輪王女寶,寒時溫暖,適意快樂。

  又問:何因輪王女寶,熱時清涼,適悅快樂?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,謂若有時,熱際炎燠,日光熾逼,隨熱生蟲,人極增惱,女寶是時,于其父母知識及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以清涼事用所攝,謂持衣服卧具,塗香粖香,牀座舍宇,承足寶機,寶嚴環釧,多摩羅香,及多羅香所成眾具,並余應用等物,廣行布施,以如是因故,輪王女寶,熱時清涼,適悅快樂。

  又問:何因輪王女寶,身諸毛孔,有旃檀香,口中常出優缽羅花香?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,謂于父母知識及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以瀋水薰陸鬱金多摩羅等,及余上妙諸香,廣行布施,以如是因故,身諸毛孔,有旃檀香,口中常出優缽羅花香。

  又問:何因輪王女寶,侍從轉輪聖王,先起后坐,不失規儀,隨何所作,悉能承奉,勤力無慢,而復愛語?

  答:轉輪聖王,于長時中,隨所作用,善業增強,長養成熟,現前勝報,以如是因故,獲感女寶愛語承順。

  又問:何因輪王女寶,能令轉輪聖王,悅意稱順,然無染心況乎身語無不調柔?

  答:轉輪聖王,具大威德,于彼彼眾生,曾無異心,超人意表,以如是因故,所感女寶,悅意稱順,然無染心。

  又問:何因輪王女寶,王欲行時,或坐立時,而悉先知,即向王前,作是白言:「快哉聖王,所欲行邪,或坐立邪?」悉當隨從?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,謂具慈心,于欲界中,觀諸眾生,于義所欲,于利所欲,及安樂欲,或若眾生,起無利慾,不安樂欲,悉起慈心,慈眼觀視,以如是因故,輪王女寶,于王進止,而悉先知。

  又問:何因輪王女寶,超勝世間,常品女人,如星中月?

  答:彼女寶者,往昔修因,其事廣大,謂自不殺生,復教他人,持不殺戒,自不偷盜,不邪染,不妄語,不飲酒,復教他人,一一修持,以如是因故,輪王女寶,超勝諸女,如星中月。

  又問:何因輪王女寶,不乳產邪?

  答:一切女人,共所病者,謂即胎藏乳產之苦,彼女寶者,于長時中,少病少惱,作諸善業,長養成熟,現前勝妙,果報克成,以如是因故,輪王女寶,而不乳產。

  又問:何因輪王女寶,先於輪王,而趣命終?

  答:彼女寶者,修諸善業,長時不斷,現前勝妙,果報克成,以如是因故,輪王女寶,先於轉輪聖王,而趣命終。

  又問:何因輪王女寶,于諸女中,獨得生天?

  答:彼女寶者,本性賢善,而復廣修十善業道,以如是因故,輪王女寶,于諸女中,獨得生天。

  又問:何因轉輪聖王,得有主藏臣寶?

  答:轉輪聖王,往昔修因,其事廣大,謂若有時,極寒極熱,王于彼等寒熱時中,于其父母知識,及師尊所,及余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,隨時應用妙好醫藥,及所愛樂上味飲食,並余所須,承事供給,彼等受已,身無不潔,衣無不復,于晝夜中,常受快樂,以如是因故,轉輪聖王,而能獲得主藏臣寶。

  彼主藏臣寶者,大富自在,廣多眷屬,庫藏珍寶,財谷豐盈,受用增積,善業報生,而具天眼,能見伏藏,若有主宰,若無主宰,若水若陸,若近若遠,來詣轉輪王所,乃至種種豐足供給,勤力無倦,恭白王言:「天子所須財寶等事,悉能奉上。」

  過去一時,有轉輪聖王,意欲試驗主藏臣寶,即命寶船,涉水遊行,乃召主藏臣寶,而謂之曰:「汝今宜應以財寶等,供我所須。」時,主藏臣寶,白彼轉輪聖王言:「聖王就岸,我當奉上王之所須,若不就岸,事應難作。」時,王即當回以寶船安泊岸側。彼主藏臣寶,前詣王所,右膝著地,肅恭嚴奉,作潔凈已,二手捧持四金所成上妙寶瓶,滿盛眾寶,獻奉王前,白言:「聖王,受我所奉上妙眾寶。」即說頌曰:

  清陰細雨從天降  俯近炎天盛夏時

 舉以眾寶奉輪王  及施余諸貧匱者

  彼等受已皆快樂  丐者咸生歡喜心

 由斯業報廣無窮  獲得最勝大財富

  有大神力具天眼  當為轉輪聖王尊

  又問:何因主藏臣寶,獲得大富,廣多庫藏,受用增積?

  答:主藏臣寶,往昔修因,其事廣大,謂能布施一切沙門婆羅門眾,諸貧窮者,諸往來者,諸乞丐者,授以飲食衣服,花鬘塗香,牀座舍宇,燈明等物,以如是因故,主藏臣寶,獲得大富,廣多庫藏,受用增積。

  又問:何因主藏臣寶,勝業報生,能具天眼,于諸伏藏,若有主宰,若無主宰,若水若陸,若近若遠,而悉觀見?

  答:主藏臣寶,往昔修因,其事廣大,謂于父母知識,及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,又於世間,普為一切,痴黑暗冥,作光明照,授與燈明,及然燈具,破諸冥暗,悉使明亮,以如是因故,主藏臣寶勝業報生,能具天眼,水陸遠近,悉見伏藏。

  複次頌曰:

  飲食衣服花鬘等  往昔曾興清凈心

 自手持奉開施門  復以燈明照諸暗

  得為主藏大臣寶  近侍名稱轉輪王

 廣多富盛具大財  能獲天眼見伏藏

  又問:何因轉輪聖王,得有主兵臣寶?

  答:轉輪聖王,往昔修因,其事廣大,謂于父母知識,及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,于諸昏黑暗冥,作光明照,施以燈具,悉使明亮,以如是因故,轉輪聖王,得有主兵臣寶。

  彼主兵臣寶者,聰叡明利,善喻善察,智慧具足,至於王所,以現世事,正法義利,輔贊于王,於他世事,正法義利,亦悉輔贊,于兵眾中,知其王意,存者存之,去者去之,不勞王力,亦復不假四兵運用,無使疲懈,而彼一切自然歸伏。

  複次頌曰:

  世間昏黑暗冥者  普作燈明為照曜

 施諸燈具及光明  悉使廣大皆明亮

  又于父母及知識  並余沙門婆羅門

 廣作燈明普照明  鹹得破暗而煥曜

  由斯善業施安樂  並余善作諸勝事

 輪王以此勝報因  獲得大智主兵寶

  又問:何因主兵臣寶,聰叡明利,善喻善察,具有智慧?

  答:彼主兵臣寶,往昔生中,昔因建立,乃至極遠生生之前,已盡已滅,得為人時,于諸沙門婆羅門,聰叡明利,具有智慧,善伺察者,故往親近恭敬請問:「何者是善,何者不善,何者有罪,何者無罪,何者所作,當得勝上,離諸罪業?」隨所聞已,依法修行,常善伺察,常善思惟,若事若因,勤求請益,作極拔事,行普救因,增極恪志,逼切而行,以如是因故,聰叡明利,具有智慧。

  複次頌曰:

  往昔親近諸智者  勤求伺察眾善因

 發起最上利益心  于一切處無退倦

  主兵臣寶由斯力  今得聰叡具智明

 迅疾發興精進心  今為輪王主兵寶

對法大論中因施設門第三

  總說頌曰:

  轉輪聖王而具有  輪寶象馬並珠寶

 女寶主藏及主兵  長壽無病具色相

  適意自在復多子  廣如第三蘊中說

  如論中說:轉輪聖王,即同如來應供正等正覺。

  複次頌曰:

  如論所說轉輪王  即同無上大法王

 於此大地境界中  轉大法輪作善利

  以彼轉輪聖王者  應觀即同佛如來

 咸起悲心愍世間  廣利一切大寂默

  如轉輪聖王有輪寶者,應知即同如來應供正等正覺出現世間所說聖八正道法,以佛所說八正道者,能破世間一切煩惱,于諸法中,得無障礙。

  複次頌曰:

  轉輪聖王輪寶者  於此大地能摧伏

 如佛開演八正門  解除一切魔怨縛

  如轉輪聖王有象寶者,應知即同如來應供正等正覺所說四神足法,以佛所說四神足者,能破世間一切煩惱,于諸法中,得無障礙。

  複次頌曰:

  轉輪聖王白龍象  騰空來往悉自在

 如來神足亦復然  瞿曇名稱廣神化

  如轉輪聖王有馬寶者,應知即同如來應供正等正覺所說四正斷法,以佛所說四正斷者,能破世間一切煩惱,于諸法中,得無障礙。

  複次頌曰:

  輪王青身妙馬寶  圓具調馴迅若風

 如佛四正斷法門  速證無為寂靜果

  馬相嚴好頭頂黑  而彼馬寶輪王乘

 四正斷法亦復然  瞿曇名稱廣自在

  如轉輪聖王有珠寶者,應知即同如來應供正等正覺天眼具足,以佛如來具天眼者,隨諸眾生有所樂欲,佛以天眼悉能觀察。

  複次頌曰:

  輪王琉璃妙珠寶  普遍照曜悉光明

 如來天眼亦復然  普遍觀照悉無礙

  如轉輪聖王有女寶者,應知即同如來應供正等正覺喜覺支法。

  複次頌曰:

  轉輪聖王妙女寶  眾所樂觀復悅意

 喜覺支法亦復然  瞿曇名稱善適悅

  如轉輪聖王有主藏臣寶者,應知即同如來應供正等正覺四姓親近,謂剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀,于佛世尊現所恭敬持以飲食衣服及余牀座病緣醫藥,奉上世尊。

  複次頌曰:

  如彼轉輪大聖王  最上大富具大財

 瞿曇聖主大名稱  四姓恭敬亦如是

  如轉輪聖王有主兵臣寶者,應知即同如來應供正等正覺具大勝慧,以佛大慧,能破世間一切煩惱,解除魔縛,于諸法中,得無障礙。

  複次頌曰:

  主兵臣寶善伺察  復能決擇諸義利

 如來大慧亦復然  解除魔怨諸結縛

  如轉輪聖王壽命長遠久住世者,應知即同如來應供正等正覺,久住世間隨諸眾生,所有願求悉令圓滿,若住一劫或過一劫,是謂長壽,轉輪聖王,正法化世,住壽一劫,亦復如是。

  如轉輪聖王少病惱者,應知即同如來應供正等正覺,無諸損惱病苦不生。

  複次頌曰:

  轉輪聖王少病惱  最上正法化世間

 世尊大師具名稱  無病無惱常安樂

  如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相,一切人眾傾渴瞻仰者,應知即同如來應供正等正覺,三十二相,清凈圓滿,一切眾生,瞻仰無厭。

  複次頌曰:

  輪王正法化於世  相好端嚴眾樂觀

 亦如世尊妙相嚴  最勝功德皆具足

  如轉輪聖王眾所瞻覩生悅意者,應知即同如來應供正等正覺,一切眾生欣樂瞻仰,覩者咸生適悅之心。

  複次頌曰:

  輪王正法化世間  見者咸生欣悅意

 如來大師最上尊  眾生瞻覩皆欣慶

  如轉輪聖王千子圓滿色相妙好勇猛無畏善伏他軍者,應知即同如來應供正等正覺,善化一切眾生,修行得果,勇猛無畏,摧煩惱力,趣真實道。

  複次頌曰:

  轉輪聖王有千子  勇猛無畏色相嚴

 能摧他軍具力能  正法真實而治化

  如來大師化眾生  悉使修行住果位

 四向四果無畏尊  此等是謂八人地

施設論卷第二對法大論中因施設門第四之一

  總說頌曰:

  二瑞相出現  作護胎無染

 完具無欲心  快樂及不坐

  鹿皮以承接  七步觀四方

 語言並二龍  及阿難往事

  天花與天葯  牀座舍莊嚴

 受草見法衣  悲心現神化

  又問:何因菩薩,最初于兜率天宮歿已,降母胎時,一切大地,皆悉振動?

  答:龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者,兜率天宮歿已,降神母胎,乃從水中,跳躍而出,心生歡喜,適悅慶快,乘空盤旋,往返游泳,樂欲瞻覩菩薩聖相。龍出水故,水即大動,以水動故,大地振動。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺,已勤為眾生宣說出要離生善法,是故上鼓于風,中搖于水,下振于地,此是菩薩,先現瑞相。

  又問:何因菩薩,最初從兜率天宮歿已,降母胎時,有大光明,普照世界,所有一切黑暗昏冥,悉得明亮,日月威光,映蔽不現,是時所有一切眾生,蒙光照已,互得相見,咸作是言:奇哉仁者,有異大士,生此界邪?

  答:以菩薩大士大威德者,最初從彼兜率天宮歿已,降母胎時,有欲色界諸天子眾,聞其菩薩大威德者,從兜率天,降神母胎,諸天歡喜,適悅慶快,乘空盤旋,往返游泳,樂欲瞻覩菩薩聖相,而彼諸天,當往返時,有大光明,普照世界,黑暗昏冥,悉使明亮,日月威光,映蔽不現。是時所有一切眾生,蒙光照已,互得相見,咸作是言:「奇哉仁者,有異大士,生此界邪?奇哉仁者,有異大士,生此界邪?」又復菩薩,決定當成如來應供正等正覺已,出現廣大勝慧光明,普照世間,此是菩薩先現瑞相。

  又問:何因菩薩最初從兜率天宮歿已,降母胎時,有四天子,自四方來,隨方而住,為菩薩母,密作衛護?

  答:以彼三十三天子眾,長時安慰,守護善法,咸作是言:「大哉世間無光明者,無歸向者,如來應供正等正覺,當出世間,悉為化度。」彼諸天子,以利益誓願為勝緣故,是故來為菩薩聖母,密作衛護。

  又問:何因菩薩,住母胎中,而能不染胎藏諸垢,無血肉垢無雜穢垢,乃至余諸不凈垢等,而悉不染?

  答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于父母知識及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以清凈事用所攝,謂持清凈卧具,衣服飲食,塗香粖香,及妙花鬘牀座舍宇,燈明等物,廣行布施,以清凈法,普照眾生,由斯善業同分因故,住母胎中,不染諸垢。

  又問:何因菩薩,住母胎中,身相完具,母亦復見清凈圓滿?

  答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于父母知識,及師尊所,並余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以完具舍宇衣服飲食受用等物,完無缺者,內心清凈,廣行布施,由斯善業,同分因故,在母胎中,身相完具。

  又問:何因菩薩在母胎時,而菩薩母,不于男子起彼欲染和合之意?

  答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂自能持清凈梵行,無非法行,離諸惡香,超越女人染污之法,自能精持諸梵行已,復教他人,如理修持,由斯善業同分因故,而菩薩母,無染欲意。

  又問:何因菩薩,在母胎時,其菩薩母,奉持五戒,所謂乃至盡壽,不殺不盜,不染不妄,及不飲酒,以不飲酒故,離諸放逸?

  答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂自斷殺生,離殺生業,復教他人斷離亦然,自行不盜不染不妄,及不飲酒,復教他人斷離亦然,由斯善業同分因故,而菩薩母,奉戒清凈。

  又問:何因菩薩,在母胎時,其菩薩母,身無疲倦,心得快樂?

  答:菩薩大士,具大威德,有勝光明,使菩薩母,大種堅牢,而無增損,以如是因故,而菩薩母,無倦快樂。

  又問:何因菩薩,出母胎時,大地振動?

  答:菩薩大士,具大威德,廣如前說。

  又問:何因菩薩,出母胎時,有大光明,普照世界?

  答:廣如前說。

  又問:何因菩薩出母胎時,其菩薩母,不坐不卧,安然而立,有剎帝利上族同時所生?

  答:菩薩聖母,少病少惱,作諸善業,勝妙果報,現前克成,故不坐卧,離諸苦受。

  又問:何因菩薩出母胎時,有四天子,自四方來,以妙鹿皮,承接菩薩?

  答:菩薩長時,少病少惱,作諸善業,勝妙果報,現前克成,故使天來承接菩薩,免致墮地,離諸苦受。

  又問:何因菩薩初生,即行七步?

  答:菩薩大士,于長時中,正念出離,親近修習,廣多施作,復善記說;又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,廣為眾生,說七覺支法。

  又問:何因菩薩初生,觀察四方?

  答:菩薩長時,與毘缽舍那所俱正念親近修習,廣多施作,復善記說;又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,觀察四聖諦法,廣為眾生,開示演說,此是菩薩先現瑞相。

  又問:何因菩薩初生,即作是言:「今我此身,是最後有,是邊際生。」?

  答:菩薩在母胎中,常生悲惱,念救眾生,既出胎已,乃作是言:「今我此身,是最後有,是邊際生。」又復菩薩,決定當成如來應供正等正覺已,廣為眾生,說法化度,此是菩薩先現瑞相。

  又問:何因菩薩初生,于虛空中,天降二水,一冷一暖,用沐菩薩無垢之身?

  答:龍威力故。以彼天龍,于其菩薩,深生凈信故現斯相。

  又問:何因菩薩初生,于聖母前,大水湧現,隨菩薩母所欲受用?

  答:龍威力故。以彼諸龍,于菩薩母,深生凈信,故現斯相。

  又問:何因菩薩初生,空中自然奏天音樂?

  答:天威力故。以彼諸天,于其菩薩,深生凈信;又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,聲聞十方,此是菩薩先現瑞相。

  又問:何因菩薩初生,空中自然天雨眾花,所謂優缽羅花,缽納摩花,奔拏利伽花,俱母那花,曼陀羅花等,又復雨彼眾妙瀋水薰陸旃檀香粖,及散天中殊妙之衣?

  答:天威力故。以彼諸天,于其菩薩,深生凈信,又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,具大福力,一切衣服飲食牀座病緣醫藥,並余受用,皆悉豐足,此是菩薩先現瑞相。

  又問:何因菩薩生后,始經七日,其菩薩母,即趣命終?

  答:菩薩大士大威德者,降母胎時,三十三天子眾,于其菩薩,極大尊重,即以天勝威光,授菩薩母,其後菩薩出母胎已,母不復有天之威光,但具人中威光色相,眾妙飲膳,隨宜資養,故菩薩母,速趣命終。

  如經所說,菩薩能知入胎住胎出胎等事,雲何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事?

  答:菩薩昔于迦葉如來應供正等正覺法中,最初為菩提故,勤修梵行,正念具足,親近修習,廣多施作,發大誓願:「願我當成如來應供正等正覺已,所有世間痴暗眾生,無救護者,無歸向者,廣為化度。」以是因故,我于迦葉如來法中,最初為菩提故,修梵行已,得生兜率陀天,生彼天已,乃作是念:「我當得成如來應供正等正覺已,正念具足,親近修習,廣多施作,以是因故,生彼天中,未久之間,即得彼天三事所攝,一天壽命,二天色相,三天名稱。」菩薩作是念時,兜率陀天諸天子眾,悉知菩薩決定當成如來應供正等正覺,以是緣故,皆生恭敬尊重供養,正念具足,親近修習,廣多施作。乃至菩薩,隨彼天子壽量而住,正念具足,親近修習,廣多施作,菩薩即能了知入母胎事,又作是念:「我當得成如來應供正等正覺已,正念具足,親近修習,廣多施作。」菩薩即能了知出母胎事,住胎亦然。

  如經所說,佛告尊者阿難言:「我念往昔,于彼迦葉如來應供正等正覺法中,最初為菩提故,勤修梵行正念具足,親近修習,廣多施作,發大誓願:『願我當成如來應供正等正覺已,所有世間痴暗眾生,無救護者,無歸向者,廣為化度!』以是因故,我于迦葉如來法中,最初為菩提故,修梵行已,得生兜率陀天,生彼天已,乃至得彼天中三事所攝,即作是念:『我當成正覺已,正念具足,修習施作。』以是因故,作是念時,彼天子眾,悉知菩薩當成正覺,皆生恭敬尊重供養,正念具足,修習施作,以是緣故,乃至菩薩隨彼天子壽量而住,修習施作。菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事;又作是念:『我當成正覺已,正念具足,修習施作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念:『我當成正覺已,正念具足,修習施作。』即能了知出母胎事。複次阿難,我以正念具足修習施作故,未久之間,出母胎藏即行七步。阿難當知,此如是等,一一皆是我昔思念。」

  當成如來應供正等正覺已,廣為眾生,宣說七覺支法,此是菩薩先現瑞相。

施設論卷第三對法大論中因施設門第四之二

  又復阿難,我出母胎,未久之間,即觀四方,乃作是念:『我當得成如來應供正等正覺已,當為眾生演說四聖諦法。』此是菩薩先現瑞相。又復阿難,我出胎未久,即作是言:『今我此身,是邊際生。』乃作是念:『我當得成如來應供正等正覺已,當為一切眾生,普盡生死邊際。』此是菩薩先現瑞相。

  又復阿難,我出胎未久,空中自然雨眾天花,謂優缽羅花,俱母陀花,缽訥摩花,奔拏利伽花等,又雨眾妙瀋水薰陸旃檀香粖,及散天花,乃作是念:『我當得成如來應供正等正覺已,具大智慧,具大福德,飲食衣服,牀座醫藥,諸受用具,悉皆豐足。』此是菩薩先現瑞相。

  又復阿難,我出胎未久,空中自然奏天音樂,乃作是念:『我當得成如來應供正等正覺已,聲聞十方。』

  又復阿難,我昔宮中,與諸宮屬同處牀座,乃作是念:『從今已往,我不復處王宮之座,今我此座,是即最後所處之座。』作是念已,從牀座起,詣王宮門志欲求出。時有聖賢,密開其門。我於是時,出宮門已,漸次前詣重重宮禁,一一門首,皆有聖賢,為開其門。我于爾時,即作是念:『我當得成如來應供正等正覺已,普為眾生,開甘露門。』此是菩薩先現瑞相。

  又復阿難,我時乘彼迦蹉迦馬王,出王城已,至於他邦,即時下馬,乃作是念:『今此是我最後所乘王宮寶馬。』我時所有眾莊嚴具,及迦蹉迦馬王而悉不受,還其馭者,乃起是念:『今此是我最後所有世間嚴具。』而悉棄置不復受之。阿難當知,我時即持妙色寶劍,自斷頂髻,斷已復念:『今此是我最後自斷頂發寶髻,不復重生。』即時見一被袈裟衣者,儀相調善,見已歡喜,前詣彼所,而謂之曰:『我今奉汝迦屍迦衣,汝可授我袈裟法衣。』即作是念:『今此是我最後所棄王宮之服,不復重以俗服被體。』

  又復阿難,其後我于吉祥長者所,受吉祥草,詣菩提樹下,自敷其草,端身正念,加趺而坐,作是念言:『我若不成阿耨多羅三藐三菩提果,誓願不起于座!』又作是念:『我今快得善利,何以故?一切眾生,處無明中,住著無明,無明卵『谷-禾+卵』,障復慧眼,我當破無明卵,令諸眾生,吉祥安樂。』

  又復阿難,我成佛未久,觀見眾生世間所生,亦世間老,有利根者,有中根者,有下根者,其下根者,隨其行相,而調伏之,乃至不聞正法諸缺減者,彼等眾生,我觀見已,于彼彼所,起大悲心,為說正法,而化度之。

  又復阿難,我復作是念:『我今快得善利,我於世間雜染中生,而無雜染心意所行。』」

對法大論中因施設門第五

  總說頌:

  如子下族並貧族  賊難劫初至十歲

 牛貨勝身俱盧洲  無我及彼欲色界

  佛從定起入涅槃  最後大衣不焚爇

  又問:何因菩薩于一切眾生中,最上最勝,有不發大菩提心,而能正信出家者邪?

  答:菩薩長時,觀諸眾生,等同一子,勤修善業,長養成熟勝妙果報,現前克成,法爾如是,殑伽沙等諸菩薩眾,未有不發大菩提心,而能正信出家之者,如其所說,即是不能受欲樂故。

  又問:何因菩薩不于下族中生?

  答:下族生者,習近慢心,菩薩長時,遠離諸慢,親近善法,修習施作,是故菩薩決定於其上族中生,又若菩薩下族生者,即起謗訕。

  又問:何因菩薩不于貧族中生?

  答:貧族生者,習近慳吝,菩薩長時,離慳吝垢,親近修習,廣多施作,無慳吝法,是故菩薩,決定於其富族中生,謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境,不歷艱苦,自他平等,而受用之,又若菩薩生貧族者,即起謗訕。

  又問:何因菩薩不生極邊國土,及多賊難鄙惡之方?

  答:邊惡國土,于戒于見,而悉艱苦,不與菩薩相似同等,而菩薩者,勤修諸善,長養成熟,現前勝妙果報克成,是故菩薩,決定於其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發起最上無漏善法,所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法,及余最上無漏善根。

  又問:何因菩薩不于劫初時生,彼時人壽,始八萬歲?

  答:劫初時人,軟品根性,所行愚鈍,樸質種類,不與菩薩相似同等,菩薩大士大威德者,于長時中,勤修善法,長養成熟,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發起最上無漏善法。

  又問:何因菩薩不於人壽最後十歲時生?

  答:人壽十歲之時,廣多罪業,廣多煩惱,不與菩薩相似同等,是故菩薩大威德者,不於人壽十歲時生。

  又問:何因菩薩不生西瞿陀尼洲?

  答:西瞿陀尼洲人,軟品根性,所行愚鈍,樸質種類,不與菩薩相似同等,菩薩大士大威德者,勤修善法,長養成熟,現前勝妙果報克成,是故菩薩,決定於其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發起最上無漏善法,所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法,及余最上無漏善根。

  又問:何因菩薩不生東勝身洲?

  答:如西瞿陀尼洲,其事廣說。

  又問:何因菩薩不生北俱盧洲?

  答:北俱盧洲人,軟品根性,所行愚鈍,樸質種類,隨作艱辛,不與菩薩相以同等,菩薩大士大威德者,于長時中,勤修諸善,長養成熟,現前勝妙果報克成,是故菩薩,決定於其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能于一切處發起最上無漏善根,而北俱盧洲人,無我所執。

  此中問言:北俱盧洲人,何故無我所執邪?

  答:謂以眾生數多境界廣大所受境界,咸皆悅意,平等無差,故無我所。

  又問:何因菩薩不生欲界諸天?

  答:謂,欲界中諸天子眾,著諸境界,愛樂放逸,不與菩薩相似同等,雖能修持少分梵行,不能廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾,廣大宣演梵行,令諸天人,各獲利益,以是緣故,不生欲界諸天。

  又問:何因菩薩不生色界諸天?

  答:謂,色界中諸天子眾,雖能修持少分梵行,而亦不能廣為四眾,別別開演所有梵行,令諸天人,各獲利益,又復菩薩,不於色界諸天趣證涅槃。

  此中應問,何故色界天中,不入涅槃?

  答:謂,無色相正受處故,但作意已,正入涅槃。

  又問:若如此說者,不善心入邪,無記心入邪?

  答:此說應知無記心入。

  又問:何因諸佛世尊,住世教化,何故賢上大聲聞眾,先入涅槃,佛乃后入?

  答:以諸聲聞,長時無間,勤修善法,長養成熟,現前勝妙果報克成,若見世尊入涅槃者,彼諸聲聞,所有勝報,即不圓成;又復法爾殑伽沙數等,諸佛世尊,所有賢上大聲聞眾,皆先涅槃,佛乃后入。

  如其所說入涅槃者,諸佛世尊,于第四禪不動地中,現前證入,此中應問:雲何世尊,入涅槃邪,或復起邪?

  答:若有所起,即無所入。

  又問:何因如來世尊,入涅槃已,聖體既焚,大衣如故,若內若外,都無所損?

  答:天威力故,謂以諸天于佛世尊,極生凈信,又復二種制止不燒,一者內身,二者外財,當知皆是佛神力故。

對法大論中因施設門第六之一

  總說頌:

  二緣及彼二眾出  聲聞三千大千界

 大慈大悲二種心  不思議及隨順法

  眾中差別所行中  如象王住地獄等

  又問:何因佛及輪王,皆具三十二大丈夫相,一謂如來應供正等正覺,二謂轉輪聖王?

  答:轉輪聖王者,往昔修因,其事廣大,于長時中,常起是念:「我當廣行布施,植諸勝福,長養一切眾生,凈持戒行,世間痴暗,無歸救者,悉為救度。」如來應供正等正覺者,隨諸所作一切善法,普施世間一切眾生,廣發大願,如願所行,舍家出家,成等正覺,以是因故,轉輪聖王,如來應供正等正覺,皆具大丈夫相。

  又問:何因佛與緣覺,于一時中,不相值遇?

  答:諸緣覺眾,于長時中,修緣覺法,勝妙果報現前克成,無所願求,于最上法,無復施作,亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來,由是因故,佛與緣覺,不同時出。

  又問:何因二轉輪王,不同時出?

  答:轉輪聖王,往昔修因,其事廣大,謂于長時,勤修諸善,同一妙蓋,普復一切,一輪王出,觀諸眾生,同一子想,一輪王出,同一境界,尊重供養,隨所應作一切善業,勝願果報現前克成,由是因故,二轉輪王,不同時出。

  又問:何因二佛如來應供正等正覺,不同時出?

  答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于長時,唯一師教,一種修習,作諸善法,隨其所作,同一解脫,唯一所尊,唯一大智,作諸善業,長養成熟,于一時中,無二果報現前所起。

  此復雲何?

  答:二難並故以是因故,于一時中,二佛如來應供正等正覺,不同出世。

  又問:何因女人不作轉輪聖王,不成帝釋,不成梵王,不成魔王,不證緣覺菩提,不證無上正等菩提?

  答:謂,諸女人善力劣弱,男子勝善樂欲根力之所建立,以其極生善欲心故,女無勢力,皆是男子善業因作;又復女人,無其利根,唯彼男子善力成故;又彼男子善力增極,乃能獲得利根勝業,以如是因故,女人不作轉輪聖王,不成帝釋,不成梵王,不成魔王,不證緣覺菩提,不證無上正等菩提。

  又問:何因佛世尊者,具無邊智,具無邊慧無邊辯才?

  答:菩薩長時,于其三慧,親近修習,廣多施作,謂聞所成慧,思所成慧,修所成慧,增極勤勇,以如是因故,佛世尊具無邊智慧無邊辯才。

  又問:何因佛世尊,出清凈妙音,普聞三千大千世界,悉令曉了?

  答:以佛世尊成道未久,住梵界已,普令親近得聞解脫,頌句頌曰:

  安住諸佛正教中  發起精進求出離

 能破生死大力軍  猶如狂象在草舍

  今此清凈正法律  不放逸心善所行


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 13:12:55