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  論曰。根本無明以五種法而為所熏。謂一法界及四無為。熏一法界其相雲何。頌曰。

  一種法界心  有二種自在

  謂有為無為  是根本無明

  依于初自在  而能作熏事

  論曰。一法界心有二種自在。雲何為二。一者有為自在。能為有為法而作依止故。二者無為自在。能為無為法而作依止故。根本無明依初自在能作熏事。非后自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故熏真如法其相雲何。頌曰。

  真如無為法  有二種作用

  所謂通及別  如前決擇說

  是根本無明  依于初作用

  而能作熏事  余無為亦爾

  論曰。真如無為有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明依初作用能作熏事。非後作用。如說真如余三無為亦復如是。皆依初用非後用故。作熏事時量。非初亦非中后。取初中后故。本智契經中作如是說。大力無明作熏事時。初及中后一時具取。而非別取故。此中所說能熏所熏以何義故名言為熏。謂能引彼法。而合自體不相舍離。俱行俱轉故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨若順不逆違故。名為所熏。謂五有為法。能熏四種無為法及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏共會和合同事俱轉。是故說言不生不滅與生滅和合。如大無明一心本法為通依故。依初自在作熏習事。四相有為應如是知。如大無明依四無為通達作用能作熏事。四相有為應如是知。如是等義至自決擇其理分明。非一非異者。即是開示有為無為同異差別故。雲何開示。所謂顯示一法界心無為自在。四種無為別事作用。與一法界心有為自在。四種無為通達作用不同理故。名為非一。為欲顯示受能熏染法一法界心有為自在四種無為通達作用。與能作熏事五種有為不異理故。名為非異。複次所熏凈法與能熏染法。各差別故名為非一。能熏所熏俱一心作。無有他故名為非異。名為阿梨耶識者。總結圓滿字。

  已說下轉門。次說上轉門。若欲成立此上轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契經中作如是說。爾時世尊告大眾言。諸佛子我念往昔。于出時中我來依他。于入時中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二轉故。雲何顯示。謂于出時中我來依他者。即是下轉。于入時中他來依我者。即是上轉。此義雲何。我謂則是真如本覺如來藏佛故。來謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明他故。依此經文作解釋故。是故說言不生不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶。比來次第分明顯了。舉一兼一影示而已。是故無有闕失過咎。上轉門義于對治分其理自明。已說上轉門。次說該攝安立門。諸識差別其數幾有。何等契經中各說幾種識。頌曰。

  牟尼大覺尊  一代聖說中

  總集有十種  各異說契經

  謂一種為始  十種而為終

  歸本等契經  分明顯說故

  論曰。凡集一代諸聖說中異說契經。總有十種。謂從一種識乃至十種識。雲何為十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此中有四。雲何為四。一者立一切一心識總攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無所不安立故。一心法契經中作如是說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊說幾種識。體相如何。當願為我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師利。為諸大眾當問此事。諦聽諦聽善思念之。我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉世尊願欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我說建立一種識。所余之識非建立焉故。二者立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊雲何名為通達總相識。以何義故名為總相。佛告觀自在菩薩言。所言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故名為總相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契經中作如是說。種種心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作故。四者立一意識總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意識無餘七事故。是名建立同一種識四種契經。二者立二種識總攝諸識。雲何為二。一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總舉業轉現三識故。意識者。總舉七種轉識故。楞伽契經中作如是說。大慧廣說有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。乃至廣說故。三者立三種識總攝諸識。雲何為三。一者阿梨耶識。二者末那識。三者意識。阿梨耶識者。總舉三相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六種轉識故。慈雲契經中作如是說。複次敬首廣說有十種識。總說有三種識。何者為三。一者細相性識。二者根相性識。三者分離相性識。乃至廣說故。四者立四種識總攝諸識。雲何為四。謂前三中加一心識故。無相契經中作如是說。識法雖無量不出四種識。雲何為四。一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣說故。五者立五種識總攝諸識。雲何為五。謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作如是說。複次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總攝諸識。雲何為六。所謂眼等五種別識。及第六意識故。四聖諦契經中作如是說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣作如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。為欲令知六種識中具一切識。于大眾中作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。雲何為七。謂前六中加末那識故。法門契經中作如是說。複次文殊師利識法有七種。雲何為七。所謂六識身及末那識。如是七識或一時轉或前後轉。複次第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依故。八者立八種識總攝諸識。雲何為八。謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如是說。心王有八。雲何為八。一者眼識心王。乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此數故。九者立九種識總攝諸識。雲何為九。謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。尊者以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅故。十者立十種識總攝諸識。雲何為十。謂前九中加一切一心識故。法門契經中作如是說。心量雖無量而不出十識。乃至廣說故。是名十種異說契經。如是十種于寶冊中雲何該攝。雲何安立。頌曰。

  于本論雖明  今更作重釋

  將契經散文  屬斯論總言

  論曰。于本論中。雖分明說。而今為鈍更作重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契經中。總所建立一切一心識。摩訶衍論一法界攝。義如前說。阿梨耶識契經中。總所建立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者何。于本論中作如是說。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法生一切法。雲何為二。一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者何。于本論中作如是說。複次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義雲何。以依阿梨耶識。說有無明不覺而起。能見能現能取境界。起念相續故說為意。此意復有五種名。雲何為五。一者名為業識。謂無明力不覺心動故。二者名為轉識。依于動心能見相故。三者名為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者名為智識。謂分別染凈法故。五者名為相續識。以念相應不斷故。乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意識。摩訶衍論一分意識攝。說相雖闕具密意故。于本論中作如是說。複次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所種種妄執。隨事攀緣分別六塵。名為意識。乃至廣說故。如是如是彼彼諸經。隨應當處應如如配。已說該攝安立門。次說藏識剖字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異說其相雲何。何等字義屬何等處。頌曰。

  有十阿梨耶  契經異說故

  摩訶鍵怛摽  鍵阿屍伽羅

  白白唵摩羅  黑白唵摩羅

  羯羅羅鍵摩  縛多提鍵摩

  奢呵那鍵摩  婆阿叉尼羅

  白白迦薩羅  黑白迦薩羅

  如是十種識  摩訶衍論中

  分明顯說故  隨應各配屬

  論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。于契經中別別說故。雲何為十。一者名為大攝主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前說。二者名為根本無明阿梨耶識。所謂根本無明別立。以為阿梨耶故。十種妄想契經中作如是說。剎奢只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以為根本。出生增長無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三者名為清凈本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以為阿梨耶故。本覺契經中作如是說。自體凈佛阿梨耶識。具足無漏圓滿功德。常恆清凈常恆決定。無受熏相無變異相。智體不動具足白品。是故名為獨一凈識故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。複次覺體相者有四種大義。與虛空等猶如凈鏡。乃至廣說故。四者名為染凈本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以為阿梨耶故。本因緣起契經中作如是說。爾時光嚴童子即白佛言。尊者以何因緣故。難入未曾有會中作如是說。隨他緣起陀羅尼智名。為楞伽王識。雲何名為楞伽王。以之為喻示彼緣起陀羅尼智。於是尊者告光嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神之眾以為眷屬。如是諸眷屬皆乘化宮殿游于諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神眾作如是言。我等神眾無有威德無有氣力。于諸所作無有其能。如宜大王。我等眾中與堪能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相舍離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。于一切時于一切處共轉不離。不守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏。不相舍離而俱轉故。以此因緣故。我難入會中作如是說。隨轉覺智名為楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。自性清凈心。因無明風動。心與無明。俱無形相不相舍離。乃至廣說故。五者名為業相業識阿梨耶識。所謂根本業相及與業識。別立以為阿梨耶故。本性智契經中作如是說。阿梨耶識無能了作無所了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。複次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。雲何為三。一者無明業相。以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六者名為轉相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與轉識。別立以為阿梨耶故。大無量契經中作如是說。阿梨耶識有見見轉無見見起故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。二者能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者名為現相現識阿梨耶識。所謂境界之相及與現識。別立以為阿梨耶故。實際契經中作如是說。別異別異現前地轉。相異相異具足行轉。是故名為阿梨耶識。複次此阿梨耶識。真是異熟無記之法。凈白相故或名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界故。八者名為性真如理阿梨耶識。所謂正智所證清凈真如。別立以為阿梨耶故。諸法同體契經中作如是說。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清凈般若質境真如攝故。九者名為清凈始覺阿梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿契經中作如是說。佛告菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不離清凈本覺。清凈本覺當常不離始覺凈識。隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺故。十者名為染凈始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿契經中作如是說。複次樹王。如始覺凈識及白凈本覺。說染凈始覺阿梨耶識。不守自性緣起本覺。亦復如是故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至廣說故。如是等義至自決擇自當備演。十種末那六種意識。於後文中隨次釋故。今略而已。已說藏識剖字門。分相門。次說總識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法能生一切法。雲何為二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示本識殊勝圓滿相故。此義雲何。所謂具足二種圓滿故。雲何為二。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊過於恆沙不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊過於恆沙不離不斷。諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊過於恆沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊過於恆沙若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至彼別相決擇分中。分明顯示。

  釋摩訶衍論卷第二

  釋摩訶衍論卷第三

    龍樹菩薩造

    姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

  已說總識攝生圓滿門。次說總相剖分散說門。

  本曰。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。

  論曰。於此文中即有二門。雲何為二。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中即有二門。雲何為二。一者清凈本覺門。二者染凈本覺門。始覺門中又有二門。雲何為二。一者清凈始覺門。二者染凈始覺門。雲何名為清凈本覺。本有法身從無始來。具足圓滿過恆沙德常明凈故。雲何名為染凈本覺。自性凈心受無明熏。流轉生死無斷絕故。雲何名為清凈始覺。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。雲何名為染凈始覺。始覺般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有幾種。各有二故。雲何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理亦復如是。雲何名為清凈真如。二種凈覺所證真如。離熏習故。雲何名為染凈真如。二種染凈覺所證真如。不離熏故。虛空之理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別其相雲何。頌曰。

  本覺各有十  體雖同字事

  各各差別故  謂根鏡等義

  論曰。本覺各十。雲何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者本字事本。本有法身從無始來。自然性有不始起故。三者遠字事本。本有法身其有德時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身為諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七者住字事本。本有法身住于無住無去來故。八者常字事本。本有法身決定實際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法身廣大圓滿。無所不遍為通體故。是名為十。雲何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清凈明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧具足無量種種功德。無所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧常恆分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧清凈體中凈品眷屬悉現前故。九者知字事覺。薩般若慧于一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照。無一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。據其自體無別而已。此中所說二本覺中當何本覺。謂清凈本覺。非染凈本覺。染凈本覺字義差別其相雲何。頌曰。

  染凈本覺中  或各有十義

  前說十事中  各有離性故

  論曰。此本覺中或各有十義。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依嚮應知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異故。以此義故或同或異。或非是同或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始覺。字事差別其相雲何。頌曰。

  從無始已來  無有惑亂時

  今日始初覺  故名為始覺

  論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺前惑后覺即非始覺。而無惑時理常今常初故。名為始覺。如是始覺二始覺中當何覺耶。謂清凈始覺非染凈始覺。染凈始覺字事差別其相雲何。頌曰。

  清凈始覺智  不守自性故

  而能受染熏  故名染凈覺

  論曰。清凈始覺雖無惑時。而不守自性故。能受染熏隨緣流轉。以此義故。是故名為染凈始覺。以何義故強名真如。字事差別其相雲何。頌曰。

  性真如理體  平等平等一

  無有一多相  故名為真如

  論曰。性真如理平等平等。唯同一相。亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多相故遠離異緣。以此義故名為真如。如是真如二種凈智親所內證。複次真如各有十義。雲何為十真。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義。相應俱有不相舍離。是故同名表示而已。雲何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種覺義。相應俱有不相舍離。是故同名表示而已。所以者何。十種真理。本有法身有德方便。十種如理。薩般若慧有覺方便。以此義故更重言詞作如是示。此中所說二真如中當何真如。謂清凈真如。非染凈真如。染凈真如字事差別其相雲何。頌曰。

  清凈真如理  不守自性故

  而能受染熏  名染凈真如

  論曰。清凈真如從無始來。平等平等自性清凈。不生不滅亦無去來亦無住所。而真如理性不守自性故隨緣動轉。是故名為染凈真如。如是真如二染凈智親所內證。相應俱有不相舍離。如是等義。觀前所說比類應知。以何義故強名虛空。字事差別其相雲何。頌曰。

  虛空有十義  體雖同義事

  各各差別故  謂無礙等義

  論曰。性虛空理有十種義。雲何為十。一者無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者清凈義。無塵累故。七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執故。是名為十。如是十事義用差別。若據其體無別而已。此虛空理二種凈智親所內證。相應俱有不相舍離。二虛空中當何虛空。謂清凈虛空非染凈虛空。染凈虛空字事差別其相雲何。頌曰。

  清凈虛空理  不守自性故

  而能受染熏  名染凈虛空

  論曰。清凈虛空具足十德。亦無染相亦無凈相。而虛空性不守自性故。能受染熏隨緣流轉。是故名為染凈虛空。能熏所熏建立誹謗等種種門。至廣說分其理具顯。已說字事門。次說隨釋門。所言覺義者者。即是總句。從此自下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。就別句中先說清凈本覺清凈始覺。次說染凈本覺染凈始覺。如其次第說相可見。謂心體離念相者。即是清凈本覺。心謂即是自性清凈心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離念相者。即是顯示清凈之義。所謂遠離大無明念故言離念。遠離四種無常之相故言離相。過於恆沙煩惱眷屬。此五有為以為根本。是故舉本無。示眷屬皆空。離念相者者。即唱清凈本覺人辭者即人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者于所證之真如法界。而共和合。一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理清凈覺者。即是法身如來自性自體故。依此法身說名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依。建立清凈本覺稱。故已說清凈本覺。次說清凈始覺。何以故者。即請問辭。謂欲建立清凈始覺作如是請。問相雲何。謂有眾生作如是難。本有法身從本已來。具足無量性之功德。常恆明凈常恆自在。依此義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因緣故。具足一切無量功德名本覺耶。若作是說。此本覺者有大智力。能善斷除一切過患。具足圓滿諸功德者。即此本覺前惑后覺。非本覺明。即此功德斷已前隱斷已后顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成立。若作是說常斷更不斷。常具足更不具足。是故應有本斷本德者。此義亦不成立。無功德過故。謂一切障。從本斷訖更不待斷。一切功德。從本具足更不待具足覺者。即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作如是說。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。若離此二者即名為本覺。以何義故作如是說。本有法身自性德中。而作歸依說名本覺。故言何以故。本覺義者對始覺說者。直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清凈本覺。從本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或非過患或非功德。言語道絕心行處滅。而有言說。具足圓滿過於恆沙無量性德名本覺者。當知從無始來。而有清凈始覺。發大智力發大定力。于一切時于一切處。常恆對治過於恆沙無量無邊過患之海。具足圓滿過於恆沙無量無邊功德凈品。對此清凈始覺者故。立彼清凈本覺之稱。以始覺者即同本覺者。作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。如是二覺熏習差別其相雲何。頌曰。

  清凈本始覺  從無始已來

  遠離一切染  湛明若虛空

  是故此門中  無能熏染法

  無所熏凈法  唯有自家德

  論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂有熏。染法凈法不相待成。所謂即是具足轉熏。此熏雲何。謂白白故。三身本有契經中作如是說。本有本覺本有始覺。唯有德熏無患德熏。唯有滿轉無分轉事故。已說清凈始覺。次說離性二覺。始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有始覺者。即是離性始覺。此義雲何。本覺般若不守自性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言始覺之智被染誑耶。于無過法立諸過患。斷除障。故於無德法立諸功德。證得理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時。方得究竟離。于彼時中到無念故。滿分二事下當顯示。

  已說略說兩覺安立門。次說廣說兩覺決擇門。

  本曰。此義雲何。如凡夫人。覺知前念起惡。故能止后念令其不起。雖複名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺于念異念無異相。以舍粗分別執著相。故名相似覺。如法身菩薩等。覺于念住念無住相。以離分別粗念相。故名隨分覺如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者。即為向佛地故。又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。

  論曰。即是廣說始覺決擇分。此文中有二門。雲何為二。一者建立四相門。二者建立隨覺門。四相門中即有四種。雲何為四。一者粗重過患四相。二者微細過患四相。三者無常功德四相。四者常住功德四相。粗四相者即長時故。細四相者即短時故。無常相者。過患相違始起德故。常住相者。過患相違德常住有故。隨覺門中即有二門。雲何為二。一者滿覺門。二者分覺門。滿覺門者。明一覺故。分覺門者。具足顯示覺不覺故。雲何名為長時四相。從十信位乃至極解脫道時。方究竟離故。雲何名為短時四相。因緣有法不過一剎那故。雲何名為始起四相。起滅滅滅起異異異。起住德住起生德生。是故說言始起四相。翻過患故名為功德。今始起故名為無常。雲何名為常住四相。今始起德本來有故。雲何名為一種覺耶。覺與不覺無有二故。雲何名為覺不覺。覺或受染熏。或不受故。如其次第說相可觀。此中四相有二次第。雲何為二。一者前後次第。二者俱有次第。前後者。彼無時中前後差別故。俱有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據斷時故。彼有時者。據亂時故。俱有次第其相雲何。頌曰。

  生住異滅相  如是四種相

  一時即前後  非漸次轉得

  一時故俱有  前後故次第

  俱故成一相  別故成四相

  論曰。俱有次第四相者。一者生相。二者住相。三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或是前後。以何義故名為一時。由得同故。以何義故名為前後。粗細別故。非漸次轉得者。別為顯示一時義故。以何義故名為俱有。由一時故。以何義故名為次第。由前後故。如是四相俱有故一。粗細故四。此中一時當何時耶。根本無明熏真心時。於此時中具起四相。不知不覺一切諸法真實之性周遍。建立過於恆沙無量煩惱。而能隱復自性凈心還原無日。是故名為俱有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相雲何。頌曰。

  大無明住地  熏本覺時中

  生三種細相  故名為生相

  論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名生相。雲何為三。一者獨力業相。二者獨力隨相。三者俱合動相。獨力業相者。非取無明之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本覺之體。取本覺之用故。俱合動相者。取和合動相故。總舉此三故名生相。生相之稱立初生故。住相字義其相雲何。頌曰。

  住相有四種  轉相與現相

  智相及相續  是名為四種

  論曰。住相有四。雲何為四。一者轉相。二者現相。三者智相。四者相續相。是名為四。如是四相。以何義故說名為住。此中住義隨應差別。所謂若據轉相說其住相。而能住持心識熏習故名為住相。若據現相說其住相。而能住持色相熏習故名住相。若據智相說其住相。而能住持六種漸次分別智相應染故名為住相。若據相續相說其住相。而能住持分別事識連續染污。故名住相。即是細分非粗分故。異相字義其相雲何。頌曰。

  異相有二種  執取計名字

  如是二種相  直是人執品

  論曰。異相有二。雲何為二。一者執取相。二者計名字相。如是二相直人執品。如是二相以何義故名為異相。若據執取說其異相。能緣一切無量別相。隨其諸相。粗分別識而能執著。異自成異故名異相。若據名字說其異相。隨相立名。依其名字而起著。故名為異相。滅相字義其相雲何。頌曰。

  滅相有二種  起業及果報

  破壞前異心  令受苦名滅

  論曰。滅相有二。雲何為二。一者起業相。二者業系苦相。如是二相壞前異位令受苦輪。故名滅相。複次受苦輪時。能滅一切無量善品。故名滅相。複次發起業時。佛性善根漸漸損滅。故名滅相。已說俱有。次說前後。其相雲何。頌曰。

  滅異住生相  如是四種相

  隨智力劣勝  有增減不同

  論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者住相。四者生相。如是四相隨智慧量增減不同。此義雲何。以信位人闕一具三。三賢位人闕二具二。于十地中第九地中闕三具一。第十地中闕粗一分具細一分。如來地中四相都無究竟清凈。是故說言增減不同。

  已說建立門。次說隨釋門。依彼四相明覺差別即有五位。雲何為五。一者十信位。二者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果滿位。前四位中各有四事。雲何為四。一者趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四者熏離俱相。第五位中唯有三事。雲何為三。一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟相。如其次第說相應觀。第一位言如凡夫人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退名為凡夫。已出邪定名為覺者。覺知前念起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恆輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識妙緣聖說凈則。而能得入十信位中。覺諸惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能止后念令其不起者。即是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名為故。發心已去發起治道轉自在故。複次前不覺知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡業。滅相之穢止息不起。雖複名覺即是不覺故者。即是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故言熏離。彼滅相品。無始已來體性清凈實是功德不知不覺。故言熏俱。此中字句遠流應至於第十地。複次顯示覺與不覺。互相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。故將二乘同於菩薩總明而已。複次顯示一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大覺地之海故。覺于念異者。即是顯示修行因相。謂二種異相互相與力。而能執取境界之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。是故無厭我我所轉盛攀緣思慮更增終日無息。而今發起人空般若。建立方便法空現前。覺知本覺凈心為無明眠。夢于異相起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。從彼夢念得於覺悟。是故說言覺于念異。念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正念中。二種異相無所有故。以舍粗分別執著相者。即是顯示無異相緣。所謂意識有二分別。而能分別一切諸法。雲何為二。一者粗分別。二者細分別。粗者起貪嗔等。能善分別違順境故。細者法執分別。恆流注故。今所遠離彼粗分別。非細分別。細分別者極喜離故。故名相似覺者。即是結前。並粗顯示熏離俱相。此中相似義即有二種。雲何為二。一者異類相似。二者同類相似。異類相似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法空。形凈心地作相似義。是故總言相似覺焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行者。位在九地。九地菩薩真如法界以為自身。般若實智以為自心。垢累已出縛障悉斷。清凈明白無礙自在。是故名為法身菩薩。覺于念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能令睡眠。本覺之心夢于住相。不能覺曉狂亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別性。有無覺亂極相違故。不能俱行。如是道理分明現前。是故說言覺于念住。念無住相者。即是顯示行因果相。以離分別粗念相者。即是顯示無住相緣。謂四種住相形於彼生相極粗現故。恐生住際互相雜亂。作如是說止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次第。于極喜地過三有地寂滅凈地善慧地中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。並粗顯示熏離俱相。生相細念未出離故。第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。此字句中自有二人。雲何為二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓滿者。無學之果滿究竟故初人對治俱合動相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示因圓滿者。謂此位中即有二種金剛喻定。雲何為二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。是故舉道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所不通無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念故。以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相。而得到于無生覺故。是故修多羅說若有眾生能觀無念者即為向佛地故者。即是引經贊自所說。如是經文為證何義。證佛果故。雲何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。雲何為二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。雲何名正念。十德相應故。雲何為十。一者出離功德。遠離一切諸難處故。二者同體功德。一切染法歸於自故。三者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染凈法故。六者還轉功德。周遍誕生於諸趣故。七者無住功德。于一切處無在處故。八者修行功德。為諸眾生修萬行故。九者圓滿功德。為諸眾生成覺道故。十者虛空功德。如前所說種種功德。從本已來自性皆空無所有故。是名為十。如是十德與極解脫初剎那中。俱行俱起無有前後。一時俱轉是名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念者。即是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑。極解脫道會本覺時微細初生。知得有耶知得無耶。若知有者。極解脫道當非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知無者。極解脫道當不能有。所以者何。既無初念。待何念無立解脫道有。如是疑故。今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有細初相智慧可知。而有言說知初相者。即是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能通達無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且衣此道理。作如是說知初相耳。是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者。即是成立上無念義。謂金剛已還一切眾生。獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無念名為佛故。自此已下顯示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量眾生。一心流轉作四相故。如本。若得無念者即知心相生住異滅故。以何義故如是知耶。得自無念時。一切諸眾生平等得故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行者得無念時。一切眾生悉得無念。一一眾生皆悉各各有本覺故。此義雲何。謂一行者始覺圓滿同本覺時。遍同一切無量眾生本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍眾生界。無所不至故。清凈覺者得無念時。一切眾生皆得無念者。清凈覺者斷無明時。一切眾生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者斷無明時。一切眾生皆得斷者。何故上言金剛已還一切眾生。獨力業相大無明念。未出離故不名為覺。若諸眾生無始無明未得出離。而與諸佛同得無念者。無念等義。唯有言說無有實義。豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二門。雲何為二。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。為欲顯示一切眾生。同一相續無差別故。是故可得一修行者無始無明究竟斷時。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始覺時。一切眾生亦同得滿。是故三身本有契經中作如是說。爾時世尊告文殊師利言。我由二等而成正覺。雲何為二。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發起時。一切眾生所有無量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時。一切眾生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生界。無一一法而非清凈。舉諸眾生望無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清凈無所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上所說文無相違過。舉此一隅應廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相俱時。而得住止皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故故。大總持契經中作如是說。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而共俱時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品始覺般若。有異相位中而共俱時有。無異時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住相位中而共俱時有。無住時中始覺隨無。悟生相品始覺般若。有生相位中而共俱時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始覺不能自起。當待染法方得而起。一切染法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣說乃至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者本無處中作有之解。俱時而轉不名正故。

  已說廣說始覺決擇分。次說廣說本覺決擇分。

  本曰。複次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相舍離。雲何為二。一者智凈相。二者不思議業相。智凈相者。謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相。顯現法身智淳凈故。此義雲何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅動相即滅濕性不壞。如是眾生自性清凈心。因無明風動。心與無明俱無形相不相舍離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智凈。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然相應。種種而現得利益故。

  論曰。即是廣說隨染本覺決擇分。於此文中即有二門。雲何為二。一者本有性智清凈門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二門。雲何為二。一者不守自性隨緣門。二者對治一切業障門。第二門中復有二門。雲何為二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即是簡句。簡異清凈本覺智故。此句為欲顯示何義。謂為顯示受熏義故。直唱本覺受無明熏不守自性。隨緣無礙俱時轉故。是故名為本覺隨染。即此字句從所隨染立名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別生二種相與彼本覺不相舍離雲何為二。一者智凈相。二者不思議業相者如是二種殊勝之相。與彼隨染本覺性智。俱行俱轉不相舍離故。如是本覺智凈行相其相雲何。頌曰。

  破滅一切障  顯現法性身

  實智清凈故  名為智凈相

  論曰。斷一切惡修一切善。具足功德圓滿智慧。莊嚴法身名智凈相。斷一切障當須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。有二種故。雲何為二。一者法力熏習滿足方便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種方便之力。從無始來自然常住不始而起。如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方便力故。滅俱合業相能見相及與現相分別智相併相續相。破根本無明獨力業相故。自性身體分明現前。滅俱合相等相續故。般若實智淳凈明白。如本智凈相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相顯現法身智淳凈故故。何故三賢及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。何故今此門中。最初對治根本無明。乃至最後對治滅相。為欲簡異始覺般若悟次第故。何故始覺背凡向聖。上上去去為次第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來為次第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前後耶。決定一時即無前後。如是等義何契經中明了顯說。謂證說經。彼契經中如何說耶。謂彼證說契經中作如是說。爾時陀羅尼菩薩發十千問問于如來。於是如來即作十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事不問須問餘事。加宜佛子更問開發。為自他利問于如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛威神而白佛言。世尊何因緣故。于大眾中唱如是言。

  諦聽諸佛子  我從具縛凡

  具經一切地  圓滿行因海

  莊嚴大覺果  我從清凈地

  具經一切地  將一切萬行

  得第一信位  入無明藏海

  如是二大事  一時非前後

  我及一切諸大眾海。皆悉懷疑無解脫時。如宜世尊為諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當為汝略說其要。善男子此二大事顯示二種般若覺智。雲何為二。一者始覺般若。二者本覺般若。善男子始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是故名為始覺般若。善男子本覺般若者。從清凈性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅相品入無明海隨緣動轉。是故名為本覺般若。於是總持及諸大眾聞此語已。覺知諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋散說顯示因緣。此義雲何者即是總問。以一切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種種諸戲論識。發起種種諸攀緣量。慮知一切無量境界。或著一切境界之相不舍離者。皆是無明之氣分故。即是成立上中所說破滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明染法本覺性智。俱行俱轉不相舍離。譬如眠士夫及與悟士夫。俱行俱轉不相離故。亦不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦不可說得悟士時眠士空無。相續同故。若言異者。過失太故。若不可斷者。自性清凈心常為無明復。輪轉五道無出離時。是故若言不可斷者。過失亦太。如是無明亦可斷除。亦不斷除。此義雲何。無明本覺有二義故。雲何為二。一者同體同相義。二者異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理故。言異義者。一切諸法功德過患各差別故。若據初門不可斷除。若據後門亦可斷除。諸法無行契經中作如是說。

  貪慾是涅槃  恚痴亦如是

  如是三事中  有無量佛道

  見非見一相  著不著亦然

  此無佛無法  知此名世智

  本智契經中作如是說。

  根本無明闇  其力最大故

  能障一切智  令得不自住

  斷須般若劍  飾須功德寶

  無明海漸竭  法身山徐顯

  如本。無明之相不離覺性非可壞非不可壞故。自此已下顯示喻說。大海者喻阿梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海故。水者喻本覺心。自性清凈心顯了明白。如凈水故。風者喻根本無明。根本不覺能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喻諸戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如海波故。水相風相不相舍離者。喻真妄相資俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力。方得而轉如水不自作波浪故。當因風之力方得作波。風不自現動相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水非動性者。喻本覺心離有為相。謂本覺真心從本已來。遠離動念解脫結縛。體性清凈相用自在。而不守自性故。隨無明之緣作種種相。如水非動性而不守自性故。隨風之緣作種種波故。若風止滅動相則滅者。喻根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷障先對治根本無明。后對治慮知攀緣之諸識故。濕性不壞者。喻本覺之智離斷滅法故。謂無明滅諸識皆盡。本覺真心無有壞滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅故。自此已下顯示合說。如其次第應配屬焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若風從其尾末而出。何故海水為風所動。作種種波不斷絕耶。謂由二事故。雲何為二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此義雲何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有水大。互相有故。而共和合作種種波。常恆相續不斷絕焉。若水大中無彼風大。風當不能令水動。若風大中無彼水大。水當不能隨風轉。何以故。以四大種俱生俱轉不相離故。而隨一大分明現知不了余大者。增相減相而不同故。複次從無始來由法爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喻一心法。風者喻無明住地。從尾未出者。顯示此法下劣形相。水者喻本覺真心。從頭頂出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有風大者。喻自性清凈本覺心中有根本無明。彼風大中亦有水大者。喻根本無明藏中有本覺佛性。此論本意異相為初同相為后。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是說。煩惱大海中有圓滿如來。宣說實相常住之理。本覺實性中有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫二乘之所能知故。已說本有性智清凈門。次說業用自在無礙門。謂此門中。本有性智以為所依。起應化用。為一切修行者。顯示種種勝妙色相。為眼根作境界。出現種種勝妙音聲。為耳根作境界。發起種種勝妙芬香。為鼻根作境界。出現種種勝妙法味。為舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。為身根作境界。出現種種甚深法藏。為意根作境界。如其次第。光明日月寶德如來。音聲梵響清凈如來。香積芬流圓滿如來。一味無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世中。不分一身滿十方中而能作佛事故。如本不思議業相者以依智凈能作一切勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種種而現得利益故故。

  已說廣說隨染本覺門。次說廣說性凈本覺門。

  本曰。複次覺體相者。有四種大義。與虛空等猶如凈鏡。雲何為四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離和合相淳凈明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心令修善根。隨念示現故。

  論曰。即是廣說性凈本覺分。此四種大義中各有二義。與彼大義不相舍離。雲何為二。一者等空義。二者同鏡義。如本複次覺體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡故。雲何名為如實空鏡。及有二義其相雲何。頌曰。

  性凈本覺中  遠離慮知如

  遠離妄境實  示遠離義空

  鏡摩奢趺娑  舉一示一故

  論曰。性凈本覺之體性中。遠離一切攀緣慮知諸戲論識。成就一味平等之義故名為如。遠離一切虛妄境界種種相分。成就決定真實之相故名為實。為欲顯示遠離之義故名為空。鏡謂喻名。然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡以為譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠鏡前中或蘊種種石。或蘊種種飲食。或蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中余像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清凈功德安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本雲何為四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現故。何故各有二種義。而唯示同鏡義等。空之義不顯示耶。以舉一義兼示一義故。若如是者。雲何名為等空之義耶。謂如虛空清凈無染四障所不能復。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因緣。謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺之相。無照達義故。雲何名為因熏習鏡。及有二義其相雲何。頌曰。

  性凈本覺智  三種世間法

  皆悉不舍離  為一覺熏習

  莊嚴法身果  故名因熏習

  鏡輪多梨花  空容受遍一

  論曰。性凈本覺三世間中皆悉不離。熏習彼三而為一覺。莊嚴一大法身之果。是故名為因熏習鏡。雲何名為三種世間。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明凈。又明凈物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。熏一切法為清凈覺令平等故。複次虛空義者。即有二種。雲何為二。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虛空故。如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉于中現故。如是本覺從無始來遠離四種過。自性清凈常住一心。雲何為四。一者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清凈鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一切諸法不入本覺清凈鏡故。如本不入故。三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無不本覺凈功德故。如本不失故。四者遠離無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無為智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。何因緣故本覺智中種種諸法。如彼本覺離諸過耶。種種諸法皆悉無不真實體故。如本以一切法即真實性故故。自此已下作緣決疑。謂有眾生作如是疑。三世間中眾生世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息時。如是世間現本覺者。不可得言本覺清凈遠離諸過。以此義故今通而言。又一切染法所不能染。般若實智其體不動。自性清凈具足無漏。常恆熏習眾生世間令清凈故。如本又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故故。雲何名為法出離鏡。及有二義其相雲何。頌曰。

  如實不空法  出離三過失

  圓滿三種德  故名法出離

  鏡消練頗梨  空出離色義

  論曰。無漏性德。出離三過圓滿三德。名法出離。雲何名為三種過失。一者無明染品。名煩惱礙。二者根本無明。名為智礙。三者俱合轉相。名戲論識。是名為三。如是三過究竟離故。名為出離。如本三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。雲何名為三種功德。一者淳成就功德。二者凈成就功德。三者明成就功德。是名為三。如本淳凈明故故。出離何過圓滿何德。謂出離煩惱礙圓滿凈成就功德。出離智礙圓滿明成就功德。出離和合轉相圓滿淳成就功德。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復爾故。此中喻詮者。喻自體凈義。住思應觀。等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種一向清凈。法出離鏡亦復爾故。雲何名為緣熏習鏡。及有二義其相雲何。頌曰。

  于無量無邊  諸眾生緣中

  出無量無邊  殊勝應化身

  熏習眾生心  出生諸善根

  增長兩輪花  莊嚴法身果

  故名緣熏習  鏡碧中頗梨

  空隨順成義  如法應觀察

  論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。緣熏習鏡亦復爾故。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中隨順成立。緣熏習鏡亦復如是。于一切眾生修行之事中。隨應建立故。如本四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照眾生之心令修善根隨念示現故故。如是四種本覺大義。遍一切眾生界一切二乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住處無不照處。無不通處無不至處。具足圓滿具足圓滿。

  釋摩訶衍論卷第三

  釋摩訶衍論卷第四

    龍樹菩薩造

    姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

  已說廣說性凈本覺門。次說根本無明住地門。

  本曰。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。

  論曰。則此文中自有二門。雲何為二。一者異說相應契當門。二者隨次別釋散說門。初門雲何。頌曰。

  牟尼大覺尊  一代聖說中

  總有六種說  謂明闇俱非

  空及與具足  如是六無明

  隨義立異名  克體無差別

  論曰。凡集牟尼尊一代中種種異說。總有六種。雲何為六。一者明無明。二者闇無明。三者俱是無明。四者俱非無明。五者空無明。六者具足無明。是名為六。如是六種隨義立名。據體無別。明無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  究竟無餘無  通達顯了明

  以此因緣故  言總意別明

  論曰。究竟無餘故名為無。通達顯了故名為明。所謂圓滿般若之日周遍法界。無一一法而非明故。是故當知如是無明言總意別光明實智契經中作如是說。爾時舍利弗則白佛言。世尊何因緣故。于大眾中唱如是言。我今所說一切契經中。一一字字一一句句。盡攝一切無量所詮。而為鈍根之眾生故。以種種言說而談論耳。若如世尊說。當應有過失。何以故。如無明字唯表黑品。不能表示般若智明。乃至無常字唯表生滅之相。不能詮表無為當住真實理焉。如何世尊作如是說。於是世尊告舍利弗言。我今所說實無過失。何以故。如無明字。不可得言唯表黑品。汝智慧之力狹劣小見小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義故。說言為無。通達義故。顯了義故。觀照義故。現前義故。無礙義故。說言為明。乃至廣說故。闇無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  一切般若明  隱復令不生

  譬如闇中具  無有殊勝事

  論曰。根本無明。能復一切總持慧明礙令不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而為闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名為暗之無明。圓滿契經中作如是說。一切眾生具足三智。由顛倒故不知不覺故。俱是無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  唯一種無明  或明或暗俱

  譬如一暗色  二人各異見

  論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異見。此義雲何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩奢那唯見清凈光明之色。若人同分唯見一向黑暗之色。俱是無明亦復如是。唯一無明。或智慧明或黑法暗具二事故。甚深密嚴契經中作如是說。根本無明於幻人中能作幻質。于德人中能作德質。不可取一非一故。俱非無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  從無始已來  無有言說依

  遠離了別轉  遠離遠離故

  論曰。言俱非者無言依故。離心轉故。是故名為俱非無明。八勝天子契經中作如是說。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可明之事故。是故說言無始無明故。空無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  無體用則空  譬如兔角無

  如是道理了  是故說言明

  論曰。空無明者。體用俱空。故名為無。如是道理明了現前。故名為明。譬如兔角本來無體。一切人眾皆悉現知。無始契經中作如是說。根本無明無所有事。遍計所執性故。具足無明者。字義差別其相雲何。頌曰。

  染凈一切法  通出生增長

  以此因緣故  建立具足名

  論曰。言具足者。根本無明能生一切染凈諸法。令增長故立具足名。佛性解脫契經中作如是說。從無明種出覺知樹從覺知樹出功德智慧華。從兩輪華結法身解脫果。乃至廣說故。如是六種根本無明。于論文中明了說故。安立配屬且略而已。且暗無明名字差別其相雲何。契經異說其數幾有。頌曰。

  總有十種名  契經異說故

  見一處住地  或報恩無盡

  或無始有終  或無等等生

  或生得觀滿  智礙及不覺

  覺了與子藏  如是十種名

  隨義用差別  唯一暗無明

  論曰。凡集一代種種契經總有十種。雲何為十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。三者無始有終住地。四者無等等生住地。五者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住地是名為十。如是十名唯是一體。隨義用別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  圓滿般若慧  現見一法界

  無明體頓斷  故名見一處

  論曰。金剛心還智慧未滿福德微少。不達一心中實處故。根本無明猶未出離。而率萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有功德具足圓滿。現見一中法界之心安立住處。根本無明頓斷無餘。是故名為見一處惑。光嚴童子契經中作如是說。複次有惑。一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清凈覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  無量一切佛  報無明之恩

  盡未來無窮  故名恩無盡

  論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未來際無有窮盡。所以者何。一切覺者以無明作無為因。具足莊嚴法身果故。本來清凈契經中作如是說。文殊師利則白佛言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在德用無礙。何因緣故作如是言。我有多恩盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之為質成正覺道。是故我說有極重恩。于塵劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  卻過去無際  進未來有盡

  以此因緣故  名無始有終

  論曰。根本無明若卻過去無其本際。名為無始。若進未來必有間斷。名為有終。般若波羅蜜中作如是說。始覺凈智有始無終。無明住地無始有終。故無等等生住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  過恆上煩惱  無前後一時

  具足出生故  名無等等生

  論曰。根本無明有勝力故。過於恆沙諸上煩惱。無有前後一時俱生。是故名為無等等生。自體契經中作如是說。譬如天魔波旬于大自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝。無等等出生大力住地。亦復如是。粗細前後無有前後。一時生長故。生得住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  生謂三種生  得謂立成就

  無明彼成立  故名為生得

  論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言得者。即有二義。雲何為二。一者建立義。二者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是故名為生得住地。十種妄想契經中作如是說。據子子轉生得住地。非據自體名為生得故。觀滿住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  根本無明體  金剛還不盡

  當待果滿位  故名為觀滿

  論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿位永斷無餘。是故名為觀滿住地。無上菩提契經中作如是說。根本無明待究竟道。名為觀滿。諸戲論識隨位漸除。名為觀分故。智礙住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  礙一切種智  逆世間通達

  相違過極重  故名為智礙

  論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名為智礙住地。甚深因緣契經中作如是說。染煩惱礙與正體智。相違過極建立為障。般若慧礙與后得智。相違過重建立為障。乃至廣說故。不覺住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  從無始已來  備三身菩提

  圓四德涅盤  不能覺不覺

  論曰。一切眾生從無始來。具足三身圓滿四德。自性清凈遠離系縛。而由無明不知不覺。是故名為不覺住地。大本楞伽契經中作如是說。般若無知。諸戲論識即是知無。根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃至廣說故。覺了住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  十地非境界  凡小亦非境

  唯大覺者了  故名為覺了

  論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名為覺了住地。寶積契經中作如是說。唯佛境界非余能知。覺了無明故。子藏住地者。字義差別其相雲何。頌曰。

  無明藏大海  攝持上煩惱

  譬如種持子  故名為子藏

  論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。是故名為子藏住地。本業契經中作如是說。子子種藏譬如天網故。何因緣故皆名住地。字義差別其相雲何。頌曰。

  無明力大故  住持諸染法

  如地持四擔  故名為住地

  論曰。根本無明其力最大。能善住持一切染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名為住地。雲何為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。是名為四。勝鬘契經中作如是說。世尊如是無明住地力。于有愛數四住地。無明住地其力最大。乃至廣說故。

  已說異說相應契當門。次說隨次別釋散說門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂不如實知真如法一故不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。雲何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知一法者。謂一切覺即能達智。真如一法者。謂平等理即所達境。一心一法者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故無明得起。是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不舍離。故通名為一。自此已下眷屬略示。而有其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有故。自此已下即有二門。雲何為二。一者歸德成幻力無力門。二者攀妄顯真力無力門。歸德成幻門者。一切無明。若克其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷若離於方即無有迷。眾生亦爾依覺故迷。若離覺性即無不覺故。攀妄顯真門者。法身般若不能自顯。當待不覺然後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫伏諸軍眾。然後方乃得高勝位故。如本以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心則無真覺自相可說故。

  已說根本無明住地門。次說眷屬無明住地門。此決擇中自有二重。雲何為二。一者顯示微細眷屬門。二者顯示粗重眷屬門。初門雲何。

  本曰。複次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。雲何為三。一者無明業相。以依不覺故心動說名為業。覺則不動動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動故能見。不動則無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見則無境界。

  論曰。就此文中即有二重。雲何為二。一者總標略示門。二者標釋俱成門。第一門言依不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。即是顯示末相承賴本體之氣力故而得成立。復彼本體為受末相之枝養故而得止住。譬如父子互相為因得成立故。是故說言相應不離。若如是說。八地已上諸菩薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖斷粗相。微細三相猶未斷故。自此已下釋第二門。此三相中第一業相。能見所見無有差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流之義故名為業。如是動流只由不覺。若覺不動動即有苦。所以者何。業相之初果不離無明之初因故。如本一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念為所依故。轉作能緣流成了相。若無業相動念之分位。當無了別轉相之見分。依此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相以依動故能見不動即無見故。第三現相以了別轉為所依故。戲論境界具足現前。所緣相分圓滿安布。若離了別見識之分位。即無所緣境界之塵相。依此見分現彼相分。譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如本三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界故。如是三相雖名字別是示本識。前決擇中已廣說故。此中三相初能及所同體無別。中唯能見則無所見。后能與所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無動。就此時故名無明者。此事即不然。所以者何。三者分言以依不覺故心動說名為業故。若言動是業識分位非無明者。此事亦不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明故。動起二文皆就業識作如是說。非彼無明。所以者何。能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如何能動心體能起諸念。此處難了。十地非境三賢不量。唯佛窮了不可妄說。然依經說假言強稱但曰不覺。得有因緣次決擇中自當顯說。業相細念能所未分。相及境界不可分別。何因緣故立動名字釋業相耶此事亦復不可妄說。唯依經說作如是言。業相本識。無能了作無所了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩而已。若有眾生須種種辭綺語此處。咄哉終日不堪了說。

  已說顯示微細眷屬門。次說顯示粗重眷屬門。

  本曰。以有境界緣故復生六種相。雲何為六。一者智相。依于境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依于智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依于相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依于妄執分別假名言相故。五者起業相。依于名字尋名取著造種種業故。六者業系苦相。以依業受果不自在故。

  論曰。如是六相皆意識地非余識法。所以者何。大本經中如是說故。此決擇分當釋何經。謂楞伽經。彼契經中當何說耶。謂分流楞伽契經中作如是說。

  譬如巨海浪  斯由猛風起

  洪波鼓溟壑  無有斷絕時

  藏識海常住  境界風所動

  種種諸識浪  騰躍而轉生

  青赤種種色  珂乳及石蜜

  淡味眾華果  日月與光明

  非異非不異  海水起波浪

  七識亦如是  心俱和合生

  譬如海水變  種種波浪轉

  七識亦如是  心俱和合生

  謂彼藏識處  種種諸識轉

  謂以彼意識  思惟諸相義

  不壞相有八  無相亦無相

  依此經文作解釋故。起六相文。今此經文為明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。為彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識現識之體以為內因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經。

  譬如巨海浪  斯由猛風起

  洪波鼓溟壑  無有斷絕時

  藏識海常住  境界風所動

  種種諸識浪  騰躍而轉生

  雲何名為境界之風。其風形狀當如何耶。謂青黃等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨為彼識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分位無別體耳。如是六塵能動心體令使散亂。譬如猛風故名為風。如經。

  青赤種種色  珂乳及石蜜

  淡味眾華果

  如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪非同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如經。

  日月與光明  非異非不異

  海水起波浪  七識亦如是

  心俱和合生

  如是七識從何處所來入藏識作七種數。流轉起動無斷絕時。如是七轉識。不從內來不從外來不從中來。唯藏識體變作七識。譬如海水變作波浪。如經。

  譬如海水變  種種波浪轉

  七識亦如是  心俱和合生

  謂彼藏識處  種種諸識轉

  謂以彼意識  思惟諸相義

  如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從無始來。三際不動四相不遷。真實常住自性清凈不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功德。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無相。如經。

  不壞相有八無相亦無相。

  此楞伽經凡明幾識。即有二門。雲何為二。一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本各異說。雲何異說。謂一本分流楞伽契經中作如是說。大慧略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識現識分別事識。又一本分流楞伽契經中作如是說。大慧廣說有八種識。略說有二種識。何等為二。一者了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽契經中作如是說。大慧略說有四種識。廣說有七種識。雲何為四。謂業識轉識現識分別事識。如是三經直是真說。當應歸依。何等楞伽。因緣楞伽沙羅楞伽。盤屍多楞伽等此四種經。即是偽假說故不可歸依。今當依彼十萬六千嗢拖南頌大本楞伽。三經異相安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中第一真識。直是根本無明所熏本覺真心。第二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。直是意識。粗分意識。細分即末那故。何故此經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。且略不示。即有二門。雲何為二。一者舉兩顯三備數門。二者率上達下備數門。初門雲何。謂舉粗強顯細劣故。此義雲何。于三細中粗是現識。於七識中強是意識。舉粗現識顯細業轉。唯言現識。舉強意識示劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是名舉兩顯三備數門。後門雲何。謂渾前後滿名字故。此義雲何。經上文言諸識有三種相謂轉相業相真相。第一轉相。即是三細所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第三真相。即是意識細分所攝之末那識。率此經文及於下文。圓滿名字義理具足。是名率上達下備數門。此契經中八種識者。阿梨耶末那意識及五識身。是名為八。何故成八。一意識中分七種故。中契經中第一了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。直是意識。義如前說。同說末那。彼初經中名言真相。此中經中智相識者。異名同義。末那位中始有慧數。分別于塵名智相識。如是智識所緣境中。作真實之相解。而轉故名真相。此中八識比前可知。后契經中四種識法。文相明故且略不說。言七識者。末那意識總為一故。粗細雖別唯一識故。法界法輪契經中作如是說。第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根方得生起。是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能依所依。不能一種。何故今說一體無別。經意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今此經中立同種故。以何文故。分明現知分別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明了說故。彼契經中雲何說耶。謂分流楞伽中作如是說。大慧了別事識分別事識。彼二種識無有差別迭共為因。又一本分流楞伽中作如是說。大慧現識及分別事識。此二壞不壞相展轉為因。由此文故明知意識。唯以現相阿梨耶識為內所依。生起動轉不依末那。複次大本楞伽契經中作如是說。爾時妙嚴菩薩則白佛言。粗相意識細相意識。以何為因以何為緣。相續而轉。佛言如是粗細意識。以現鏡識而為其因。以六塵境而為其緣。相續而轉故。以此義故。第七末那緣六塵境。為所緣轉義已成立。何以故。經伽他中作如是說。境界風所動七識波浪轉故。複次若有眾生。經現識者即是末那。是故意識以之為因。咄哉此言不可指南。

  已說經本。次釋論文。即此文中自有二門。雲何為二。一者總標略示門。二者標釋俱成門。以有境界緣故復生六種相者。即是初門。此文為明何義。謂為顯示彼一意識六種粗相。現鏡識中六塵境界以為起緣。現鏡識體以為依因。得長相續具足轉故。若爾何故。唯言以境界為緣。不說以彼本識為因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾現識即應末那。為彼意識親所依故。猶如意根。解釋此義即有二意。雲何為二。一者遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。第三二相即是業因果報別相。複次初二地上所斷。中二三賢所斷。后二十信所離。複次初二則是細相。後有四相則是粗相。複次初一則是細相。後有五種即是粗相。複次初五則是細相。后一粗相。複次六相皆是粗相。複次六相皆無細相亦無粗相。如其次第應審思惟。

  已說顯示粗重眷屬門。次說顯示無明有決疑門。

  本曰。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。

  論曰。即此文中自有二門。雲何為二。一者直示得有門。二者釋相決疑門。初門雲何。頌曰。

  譬如見樹木  當知有種子

  見諸上煩惱  知無明亦爾


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 12:00:52