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  精進求空法  應知是大乘

  心堪忍諸法  善言無秘吝

  於法常欣樂  應知是大乘

  法器非法器  利樂心平等

  不染諸世法  應知是大乘

  是故有智者  普敬說三乘

  不惱我僧徒  速成無上覺

  複次善男子。若有真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善長者。真善沙門。真善茷舍。真善戌達羅。若男若女。成就十種有依行輪。于現身中速能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非獨覺乘大乘聖器。何等為十。一者具足凈信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生乃至飲酒。四者安住慈心。遠離一切嗔恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安住舍心。遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜。思求法義歡悅無倦。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現身中速能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應知此中獨覺大乘皆如是說。善男子。如是十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如來皆同共有。

  善男子。復有十種有依行輪不共聲聞。唯與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。何等為十。一者修行清凈身語意業。二者具足慚愧厭患自身。三者于五取蘊深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂寂靜離諸憒鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者于集起法能善除滅。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。

  善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名有執取有我所依有所攝受有所系屬。行謂蘊行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行於諸有情不樂攝受無有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受眾苦舍而不救但為自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城。而修行故非大乘器。

  善男子。有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟。根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實是愚痴自謂聰睿。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。于諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毗奈耶說是毗奈耶實是毗奈耶說非毗奈耶。愚痴顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。于大乘法稱讚擁衛令廣流布。于聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。舍俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。系縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中實是羅剎。于當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是痴人。不久便當支體廢缺于多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。于諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾喑啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬醜人不喜見。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚痴斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚痴斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛于大海。如是眾生多懷慳嫉。于二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚痴憍慢。于二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是眾生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖于彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如瓮器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生於二乘法。不肯修學執無因論。為說大乘終不能成自他利益。譬如瓮器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學二乘正法猶未成就。為說大乘二俱壞失。譬如有人痴狂心亂為作音樂不能了知。如是眾生於二乘法未曾修學。貪嗔痴等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生於二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是痴人不久便當支體廢缺于多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。于諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說。

  善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類聞所說法輪轉生死墮大險難。是故如來善達一切眾生心相。以無塵垢無取行輪為說正法。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。由悲愍故。為令斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故為說正法。終不令其輪轉生死墮大險難。雲何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂說法時。不為有蘊。不為有處。不為有界。不為有欲界。不為有色界。不為有無色界。不為有此世。不為有他世。不為有諸行。不為有受。不為有想。不為有思。不為有觸。不為有作意。不為有無明。乃至不為有老死。不為有行及不行故。為諸眾生宣說正法。唯為一切諸蘊處界廣說乃至行與不行皆寂滅故。為諸眾生宣說正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說正法。為能永斷諸蘊處界廣說乃至為能永斷行與不行。為諸眾生宣說正法。是名為行。輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩所有神通記說教誡三種勝輪。作用無礙遍諸世界利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲聞獨覺。能令眾生斷滅生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。雲何名為無取行輪。謂于諸法無所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持為諸眾生說微妙法無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無所有處空。非離無所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護空。非離三不護空。非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩為諸眾生宣說處中微妙正法。善男子。如是如來為諸眾生。以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。于一切法無所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。為諸眾生說微妙法無所執著。令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。令諸眾生聞此最勝甚深法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不令其于生死中增長種種惡不善法。令于涅槃堅固不退。

  善男子。菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉。為他說法。聲聞獨覺但為自斷生死流轉。為他說法。菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流。為他說法。聲聞獨覺但為令己渡四瀑流。為他說法。菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病。為他說法。聲聞獨覺但為自除諸煩惱病。為他說法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘。為他說法。聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。為他說法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為因為他說法。聲聞獨覺不為大悲等流果故。無大悲因為他說法。菩薩摩訶薩于諸眾生有所顧念而為說法。聲聞獨覺于諸眾生無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦。為他說法。聲聞獨覺但為自息己所有苦。為他說法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味。為他說法。聲聞獨覺但為自滿己身法味。為他說法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明。為他說法。聲聞獨覺但為自己得勝法明。為他說法。善男子。以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普為除滅一切眾生大無明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。為他說法。聲聞獨覺少分律儀。但為滅除自無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分法智。為他說法。善男子。聲聞獨覺無有於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無有於他實不輕弄。無有於他實為利益。無有於他實為拔濟。無有於他實行薦舉。無有於他實欲稱嘆。無有於他實無諂曲而行讚美。無有於他不顧己身令彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。

    大乘大集地藏十輪經卷第六

    大乘大集地藏十輪經卷第七

    三藏法師玄奘奉 詔譯

  有依行品第四之三

  複次善男子。有諸眾生稟性暴惡言辭粗獷。實是愚痴懷聰明慢。不斷殺生乃至邪見。於他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉妒。常自追求利養恭敬世所稱譽。曾無厭倦。恆自讚譽輕毀於他。不自防護身語意業常樂習行一切惡行。內行磣毒無有悲愍。無慚無愧喜觸惱他于諸福田好簡勝劣。于歸我法諸出家人。常樂伺求所有瑕隙。才得少相未審真虛即便輕毀呵罵謫罰。其心剛強佷戾迷亂。常喜觸惱諸出家人。不省己過念譏他闕。雖聞讚嘆大乘功德發意趣求。而心好為諸重惡事。曾未寂靜。誑惑他故。于大乘法現自聽聞教他聽聞。現自讀誦教他讀誦。為自薦舉陵伏他故。于大乘法恭敬讚美。自於大乘諸行境界。不曾修學未能悟解。而自稱號我是大乘。誘勸他人附己修學。規求名利以自活命。譬如破戒惡持律師。自犯屍羅樂行惡行。為名利故誘勸他人。令勤修學毗奈耶藏。如是諂曲虛詐眾生。下賤人身尚當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終無是處。當墮惡趣難有出期。諸有智人不應親近。而無慚愧於大眾中自號大乘如師子吼。為名利故誘誑愚痴。令親附己共為朋黨。譬如有驢披師子皮而便自謂以為師子有人遙見謂真師子及至鳴已皆識是驢咸共唾言此非師子是食不凈真弊惡驢種種呵叱皆共捨去。我說如是補特伽羅。常樂習行十惡業道。燒滅一切人天種子。尚退聲聞獨覺乘法。況于大乘能成法器。愚痴憍慢自號大乘。誑惑他人招集利養。譬如痴慢無手足人慾興戰伐入于大陣徒設功效終無克成。詐號大乘亦復如是。信手戒足無有一全。不自崖揆所堪行業。欲興戰伐煩惱大陣。徒設功效終無克成。我說。是人不護三業專行惡行妄號大乘。實于三乘皆非法器。而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣欲皆顯示一切眾生八支聖道。令入無畏涅槃之城。終無是處。所以者何。善男子。夫大乘者。受持第一清凈律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果。遠離所有一切惡法。常樂修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恆普為作利益安樂。救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦。不顧自身所有安樂。唯求安樂一切有情。如是名為住大乘者。善男子。有何等相名聲聞乘。謂諸眾生常勤精進安住正念樂等引定離諸諂誑。信知業果不著五欲。世間八法所不能染。修善勇猛如救頭然。常審諦觀諸蘊界處。恆樂安住所有聖種。具此相者名聲聞乘。如是眾生尚未能成獨覺乘器。況復能成大乘法器。善男子。有何等相名獨覺乘。謂諸眾生具上聲聞一切功德。復能于彼五取蘊中。數數安住隨無常觀。數數安住隨生滅觀。普于一切緣生法中。能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨覺乘。如是眾生非大乘器。爾時世尊重顯此義而說頌曰。

  若真善人剎帝利  乃至真善戌達羅

  修信等十有依輪  于聲聞乘速成器

  求獨覺乘三業凈  具足慚愧怖諸蘊

  知過樂靜住空閑  念守諸根心寂定

  善觀緣起修靜慮  諸蘊界處巧能觀

  具此十行有依輪  成勝乘器度有海

  修共三乘二乘輪  自求解脫煩惱苦

  不度有情不舍習  此人俱非大乘器

  愚痴懈怠根下劣  于二乘法不勤修

  定不能具大乘輪  故非大乘廣大器

  愚痴獨一求解脫  劣意下行無慈悲

  樂著斷見向惡趣  棄捨正法說非法

  毀謗二乘舍律行  受具足戒號大乘

  破亂我法惑眾生  由此人身難復得

  惱亂我法諸賢聖  謫罰被赤袈裟人

  呵罵遮奪衣缽等  長時退失人天趣

  是故若欲復人身  不患舌庈而捨命

  常樂值遇諸佛者  普應弘護三乘法

  欲得三乘最上乘  應善觀察三乘法

  歡喜為他普開示  當得成佛定無疑

  破戒慳嫉懷憍慢  自贊毀他號大乘

  舍離此人依智者  定當成佛度三界

  于三乘器隨所宜  慈悲為說三乘法

  隨願令滿無慳嫉  當得成佛定無疑

  知蘊界處皆空寂  無所依住譬虛空

  說法等攝諸有情  當獲妙覺無邊智

  破戒意樂懷噁心  聞說大乘勝功德

  詐號大乘為名利  如弊驢披師子皮

  我今普告一切眾  若欲疾得勝菩提

  當善修持十善業  護持我法勿毀壞

  我昔諸餘契經說  應求大覺行大乘

  舍離聲聞獨覺乘  為清凈者說斯法

  曾供無量俱胝佛  斷惡勤勞修凈心

  我為勸進彼眾生  故說一乘無第二

  今此眾具三乘器  有但堪住聲聞乘

  心極憂怖多事業  彼非上妙菩提器

  有痴樂靜住獨覺  彼非上妙菩提器

  有堪安住上妙智  故隨所樂說三乘

  具凈功德樂解脫  聞說大乘墮惡趣

  如病痰癊教服乳  此增毒害非除疾

  如是非器聲聞乘  聞說大乘心迷亂

  便起斷見墜惡趣  故應說法審觀機

    大乘大集地藏十輪經懺悔品第五

  爾時世尊說是頌已。于眾會中有無量百千眾生。曾誤聞法謬生空解。撥無因果斷滅善根往諸惡趣。聞說此經還得正見。即從座起頂禮佛足。於世尊前深生慚愧至誠懺悔。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等本在聲聞乘中曾種善根。未能成熟聲聞乘器。后復遇聞獨覺乘法迷惑不了。便生空見撥無因果。由是因緣。造身語意無量罪業往諸惡趣。我等今者於世尊前。聞說此經還得正見。深心慚愧發露懺悔。不敢復藏。願悉除滅從今已往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者還願受行先所修集聲聞乘行。唯願世尊。哀愍教授。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中。有二種人名無所犯。一者稟性專精本來不犯。二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中。名為勇健得清凈者。於是世尊隨其所樂。方便為說四聖諦法。于彼眾中。有得下品忍者。有得中品忍者。有得上品忍者。有得世間第一法者。有得預流果者。有得一來果者。有得不還果者。于中復有八萬四千苾芻諸漏永盡心得解脫。意善清凈成阿羅漢。歡喜禮佛還複本座。

  時眾會中復有五十七百千那庾多眾生。曾誤聞法謬生空解。撥無因果斷滅善根往諸惡趣。聞說此經還得正見。即從座起頂禮佛足。於世尊前。深生慚愧至誠懺悔。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等本在獨覺乘中曾種善根。未能成熟獨覺乘器。后復遇聞說大乘法。雖生愛樂而不能解。愚冥疑惑便生空見撥無因果。由是因緣。造身語意無量罪業。乘此業緣。于無量劫墮諸惡趣。受種種苦楚毒難忍。我等今者於世尊前。聞說此經還得正見。深心慚愧發露懺悔不敢復藏。願悉除滅。從今已往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者還願受行先所修集獨覺乘行。惟願世尊。哀愍教授。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中有二種人名無所犯。一者稟性專精本來不犯二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中。名為勇健得清凈者。於是世尊隨其所樂。方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘。漸次圓滿皆悉證得幢相緣定。于獨覺乘得不退轉。歡喜禮佛還複本座。

  時眾會中復有八十百千那庾多眾生。曾於過去諸佛法中。毀謗佛教下至一頌。由是因緣墮諸惡趣受眾苦報。初復人身生便喑啞。常患舌[病-丙+今]口不能言。聞說此經還得正見。即從座起頂禮佛足。於世尊前深生慚愧。至誠懺悔宿世惡業。合掌恭敬瞻仰世尊。佛神力故皆悉能語。爾時世尊知而故問。汝等宿世作何惡業。今處眾中口不能語。彼諸人眾俱時白佛。于中一類作如是言。大德世尊。我等往昔于毗缽屍如來法中。或言毀謗大乘正法。或言毀謗獨覺乘法或言毀謗聲聞乘法下至一頌。我等由是惡業障故。九十一劫流轉生死。常處地獄傍生餓鬼。喑啞無舌都不能言。受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身。而猶喑啞常患舌[病-丙+今]。蒙佛神力方始能言。復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。復有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于屍棄如來法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說。復有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于毗攝浮如來法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說。復有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于羯洛迦孫馱如來法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說。復有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于羯諾迦牟尼如來法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說。復有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于迦葉波如來法中。或言毀謗大乘正法。或言毀謗獨覺乘法。或言毀謗聲聞乘法下至一頌。我等由是惡業障故。從爾以來流轉生死。常處地獄傍生餓鬼。喑啞無舌都不能言。受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身。而猶喑啞常患舌庈。蒙佛神力方始能言。復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者於世尊前。聞說此經獲得正見。深心慚愧發露懺悔不敢復藏。願悉除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。唯願世尊。哀愍我等為說正法。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中有二種人名無所犯。一者稟性專精本來不犯。二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中。名為勇健得清凈者。於是世尊隨其所樂。方便為說種種正法。各隨所宜皆得利益。歡喜禮佛還複本座。

  時眾會中復有無量百千聲聞及無量百千那庾多菩薩。聞說此經憶昔所造諸惡業障。即從座起頂禮佛足。於世尊前深生慚愧至誠懺悔。合掌恭敬皆白佛言。大德世尊。我等憶昔曾於無量諸佛法中或有說言我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚惡。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。受諸重苦楚毒難忍。后得值遇無量諸佛。皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾。亦皆親近承事供養。于一一佛一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。于一一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得聽受無量法門精勤護持。修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡。令我等輩未能證得安樂涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經。復深慚愧發露懺悔不敢復藏。願悉除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉除滅。于當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛威力。願隨所樂速能證得安樂涅槃。或能證得三摩地門殊勝功德。復有說言。我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器。以粗惡言期克迫脅。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器。打棒傷害。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼諸佛弟子。或是法器或非法器。侵奪衣缽。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器。侵奪種種資生眾具絕其飲食。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法器或非法器。退令還俗脫其袈裟課稅役使。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法器或非法器。或有罪犯或無罪犯。枷鎖系縛。禁閉牢獄。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法器或非法器。起輕慢心種種觸惱令不安樂。我等由此惡業障故經無量劫受諸重苦楚毒難忍。后得值遇無量諸佛。皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾。亦皆親近承事供養。于一一佛一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。于一一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得聽受無量法門精勤護持。修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡。令我等輩未能證得安樂涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經。復深慚愧發露懺悔不敢復藏。願悉除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉消滅。于當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛神力。願隨所樂速能證得安樂涅槃。或能證得三摩地門殊勝功德。於是世尊普告聲聞菩薩眾曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。有二種人名無所犯。一者稟性專精本來不犯。二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中。名為勇健得清凈者。又善男子。如是惱亂佛弟子罪。比前所說近無間罪。彼但有名未足稱罪。然此惱亂佛弟子罪。亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何。若諸苾芻毀破禁戒作諸惡法。猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生善趣涅槃無顛倒路。與諸眾生作大功德珍寶伏藏如前廣說。況持禁戒修善法者。以是義故若有惱亂佛弟子眾諸出家人。當知則為斷三寶種。亦則名為挑壞一切眾生法眼。亦為毀滅我久勤苦所得正法。與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪。過前所說五無間罪無量倍數。是故汝等今於我前。起至誠心增上慚愧殷勤懇切發露懺悔往昔所造諸惡業障。我今慈悲攝受汝等。令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中有千如來出現於世。汝等於彼諸如來前。亦當至誠發露懺悔諸惡業障。防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中。最後如來名曰盧至如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。十號具足。汝等於彼盧至佛前。亦當至誠發露懺悔諸惡業障乃得滅盡無有遺餘。時諸聲聞及菩薩眾俱時白佛。唯然世尊。我等審當於彼最後盧至佛所獲得正見離諸邪見諸惡業障盡滅無餘解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫常處無間大地獄中恆受種種極重苦惱亦能堪忍。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅固精進自誓願力。定能于彼盧至佛前。宿世所集諸惡業障皆悉消滅。定能發起增上信敬親近供養盧至如來。定能永斷一切煩惱成阿羅漢。或定能證三摩地門殊勝功德。時諸聲聞及菩薩眾。歡喜禮佛還複本座。

  爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。我以佛眼觀諸世間。見未來世此佛土中。有無量無數百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅.婆羅門旃荼羅.宰官旃荼羅.居士旃荼羅.長者旃荼羅.沙門旃荼羅茷舍旃荼羅.戌達羅旃荼羅.若男若女。少種善根雖得人身而隨惡友起諸邪見造諸惡行。壞我甚深無上正法。於我所說無有熾然。滅熾然法不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或於我說與無上乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或於歸我諸出家人若是法器若非法器。多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚惡。廣說乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人非聖法器。自實愚痴懷聰明慢。從此命終墮三惡趣。受無量種增上猛利難忍苦毒。經于無量百千俱胝那庾多劫難復人身。如前廣說。善男子。如是眾生寧處無間大地獄中受諸重苦。不受如是鄙惡人身憍慢貢高隨順惡友造作如是惡不善業流轉生死難可濟度常處生死受諸苦惱。

  爾時會中有無量無數大慧有情。從座而起頂禮佛足。合掌向佛悲泣墮淚而白佛言。大德世尊。諦觀如是世間眾生雖皆獲得難得人身。而遠離正信遠離正願遠離正意樂遠離正見遠離善知識遠離好時遠離好處遠離凈戒遠離正定遠離正慧如是眾生雖皆獲得難得人身。而由愚痴憍慢力故。造作如前所說重罪。毀謗世尊所說正法。觸惱世尊出家弟子。我等今者對世尊前。以至誠心發真誓願。我等從今流轉生死乃至未得解脫已來。常願不遇如是惡緣。決定不造如是重罪。終不毀謗諸佛正法。亦不觸惱諸出家人。必不挑壞眾生法眼。亦不斷滅三寶種性。惟願世尊。哀愍攝受我等所發如是誓願。時眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情。從座而起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等今者對世尊前。以至誠心發真誓願。我等從今流轉生死乃至未得法忍已來。于其中間常願不處諸帝王位。常願不處諸宰官位。常願不處諸國師位。常願不處城邑聚落鎮邏長位。常願不處諸軍將位。常願不處諸商主位。常願不處一切祠祀寺觀主位。常願不處長者居士沙門主位。常願不處諸師長位。常願不處諸家長位。常願不處斷事者位。常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來。我等若處如是諸位。則于佛法名惡因緣。造諸重罪。毀謗諸佛所說正法。觸惱諸佛出家弟子。必當挑壞眾生法眼。亦為斷滅三寶種性。亦為損惱無量有情。由是定當墮無間獄。輪轉惡趣難有出期。唯願世尊。哀愍攝受我等所發如是誓願。爾時一切諸來大眾。天龍葯叉健達縛人非人等。皆從座起頂禮佛足。悲號感切涕淚交流。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等無始生死已來。愚痴憍慢起諸惡業或身惡業或語惡業或意惡業。自作教他見聞隨喜。如是諸罪今對佛前皆深慚愧發露懺悔不敢復藏。願悉除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪咎。第二第三亦如是說。我等至誠發真誓願。從今乃至生死後際。于其中間常願不逢諸惡知識。亦願不遇諸惡因緣。設當逢遇願不隨順。決定不造如前所說諸惡罪業。勿令我等長夜受苦。唯願世尊。哀愍攝受我等所發如是誓願。

  爾時世尊普告一切諸來大眾。善哉善哉。汝等乃能於後世苦深見怖畏發露懺悔。汝等今者欲度生死深廣瀑流欲入無畏涅槃之城。發如是願。諸善男子。有十種法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。何等為十。諸善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內身不著外身不著內外身不著過去身不著未來身不著現在身。名第一法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內受不著外受不著內外受不著過去受不著未來受不著現在受。名第二法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內想不著外想不著內外想不著過去想不著未來想不著現在想。名第三法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內行不著外行不著內外行不著過去行不著未來行不著現在行。名第四法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內識不著外識不著內外識不著過去識不著未來識不著現在識。名第五法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著此世名第六法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著他世。名第七法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著欲界。名第八法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著色界。名第九法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著無色界名第十法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。諸善男子。是名十法。能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。世尊為眾說此法時。于眾會中有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩。同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩。證得隨順法忍。復有無量百千聲聞。乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生。先未發心今發無上正等覺心於如來智住不退地。復有無量無數眾生。先未發心於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生。先未發心於今乃發聲聞乘心。

  爾時世尊復告大眾。若諸有情已得法忍處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財業。及處種種富貴尊位。是我所許。非余有情。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若諸有情未得法忍于剎帝利灌頂王位受用種種勝大財業。及余種種富貴尊位。定不許處為亦許耶。世尊告曰。若諸有情未得法忍。有能受行十善業道。亦勸眾生令受學者。我亦聽許處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財業。及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍。亦不受行十善業道及勸眾生令勤受學。以強勢力處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財業。及處種種富貴尊位。名剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王。愚痴憍慢毀壞擾亂我甚深法。滅正法燈斷三寶種。於我出家諸弟子眾。種種惱亂捶拷刑罰。奪其衣缽基業財產。退令還俗課稅役使。系閉牢獄乃至斷命。於我所說微妙法義。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。奪窣堵波及僧祇物。如是諸人皆當墜墮無間地獄受諸劇苦輪轉惡趣難有出期。時金剛藏菩薩復白佛言。世尊。若諸有情未得法忍。亦不受行十善業道及勸眾生令勤受學。以強勢力處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財業。及余種種富貴尊位。頗有別緣得方便救。令其免墮無間地獄及余惡趣受諸苦不。世尊告曰。亦有別緣得方便救。謂有眾生處剎帝利灌頂王位及余種種富貴尊位。雖復未得成就法忍十善業道。而有信力尊敬三寶。于佛所說三乘相應諸出要法下至一頌。終不謗毀障蔽隱沒不令流布。于佛出家諸弟子眾持戒破戒下至無戒剃除鬚髮被袈裟者。皆不惱亂捶拷謫罰侵奪衣缽基業財產退令還俗課稅役使系閉牢獄乃至斷命。亦不侵奪窣堵波物及僧祇物。遮制摧伏諸暴惡人。不令惱亂諸出家眾。不令侵奪三寶財物。于佛所說三乘相應諸出要法恭敬聽受。既聽受已精進修行法隨法行。於我三乘賢聖弟子恭敬供養親近承事。于大乘中誓願堅固終無疑難退屈之心。亦常勸導安置眾生令于大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王。過去諸佛皆共聽許處帝王位及余種種富貴尊位。雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業。而得免墮無間地獄及余惡趣。我亦聽許處帝王位及余種種富貴尊位。雖復受用種種國土執邑聚落。而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情慾得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者。於我所說如是法門。當勤修學勿令廢忘。有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者。先世所造一切惡業。皆得銷滅無有遺餘。

    大乘大集地藏十輪經卷第七

    大乘大集地藏十輪經卷第八

    三藏法師玄奘奉 詔譯

  善業道品第六

  爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言。大德世尊。菩薩摩訶薩雲何于聲聞乘得無誤失。雲何于聲聞乘補特伽羅得無誤失。雲何于獨覺乘得無誤失。雲何于獨覺乘補特伽羅得無誤失。雲何于大乘得無誤失。雲何于大乘補特伽羅得無誤失。雲何常能熾然三寶種姓雲何于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。雲何于大乘法常得升進無有退轉。雲何利慧勝福常得增長。雲何于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。雲何常得值遇諸善知識隨順而行。雲何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。雲何于諸善根常精進求心無厭足。雲何常于菩提種種行願心無厭足。

  爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。常于一切先所造作惡不善業以聖金剛堅利法智摧壞散滅令無遺餘不受果報。更不造新惡不善業心無厭倦速能證得無上法輪。常勤修習七覺分寶心無厭倦。常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦。一切眾生依止存活。

  善男子。如轉輪王具足七寶凡所行動輪寶導前余寶隨後巡四大洲普能除滅一切眾生身心濁穢普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。于聲聞乘得無誤失。廣說乃至一切眾生依止存活。善男子。如大車輅具足四輪多人乘之遊行大路于其路上土塊瓦礫草木根莖枝葉華果為輪所輾皆悉摧壞不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。悉能摧壞諸煩惱障諸有情障一切法障令不受報。善男子。如利劍輪才一投掣能斬怨敵首及支節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。能破一切五趣牢獄生死大苦。永斷一切煩惱惡業令不受報。善男子。如火災起五日出時遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。一切四因諸煩惱障諸有情障一切法障苦報根本悉皆枯竭。善男子。如風災起四方猛風俱時頓發一切世界大小諸山及諸大地悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。世間四倒憍慢諸山無不崩壞。一切眾生諸煩惱障諸有情障一切法障苦報根本悉皆散滅。善男子。如師子王吼聲一發一切禽獸悉皆驚怖飛落走伏無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。法音一震。乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖。忘失言辯無敢酬抗。善男子。如天帝釋與阿素洛將欲戰時天軍圍繞手執金剛奔趣陣敵諸阿素洛驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。一切倒見外道異學惡知識等驚怖退散。善男子。如如意珠置高幢上。能雨種種上妙珍寶。給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。處凈戒幢雨大法雨。給施一切無量眾生。善男子。如闇夜分世間幽冥都無所見迷失正道滿月出已諸闇皆除。諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。若諸眾生無明昏闇。由此迷失八支聖道。菩薩為其宣說正法。除無明闇生法光明。開示顯現八支聖道。令斷諸漏盡諸苦際。善男子。如大日殿出現世間一切苗稼悉皆增長。一切花葉悉皆敷榮一切臭穢悉皆除歇諸谷果葯悉皆成熟雪山銷流諸河充溢漸次轉注滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。依止增上布施調伏寂靜屍羅安忍正勤靜慮般若方便慈悲辯才功德皆悉熾盛。為諸眾生宣說正法。由法威光令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長。種種增上妙行華葉悉皆敷榮。種種煩惱惡業惡行悉皆除歇。善趣涅槃諸谷果葯悉皆成熟。邪見慢山悉皆銷流。種種正信戒聞舍慧及諸定河無不充溢漸次盈滿大涅槃海。令諸有情隨意所樂趣入無畏涅槃之城。善男子。雲何名菩薩摩訶薩十輪。善男子。此十輪者非余法也。當知即是十善業道。成就如是十種輪故。得名菩薩摩訶薩也。于一切惡皆能解脫。一切善法隨意成就。速能盈滿大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切眾生之類。皆令獲得利益安樂。所以者何。善男子。過去一切諸佛世尊。皆悉遠離十惡業道。皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報。是故若能於此所說十善業道隨守護一乃至命終究竟無犯。必獲一切殊勝果報如前後說。善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠離殺生。即是施與一切眾生無驚無怖。令諸眾生不生憂苦離毛豎畏。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因殺生故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸壽命障。自作教他見聞隨喜。由此遠離殺生輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無有猜慮。身心安樂壽命長遠。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處無病長壽。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離殺生法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土離諸兵器。無有怨害斗戰之名。絕諸怖畏安隱快樂。一切無病長壽有情來生其國。如來自壽無量無邊。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種性。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣如前說。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取。即是施與一切眾生無驚無怖無有熱惱亦無擾動于自所得如法財利喜足而住。終不希求非法財利。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因不與取。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸財寶障自作教他見聞隨喜。由此遠離不與取輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂財寶具足。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處具大財寶。端正聰明安隱快樂。不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離不與取。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土眾寶莊嚴。寶樹寶池寶台殿等無不充備。離我我所無所攝受一切具足嚴飾有情來生其國。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行。即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖無嫉無害。無有熱惱亦無擾動。於己妻室喜足而住。終不希求非法色慾。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因欲邪行。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸室家障。自作教他見聞隨喜。由此遠離欲邪行輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂妻室貞良。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處具諸眷屬。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離欲邪行。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土無諸女人。離諸淫慾具足第一梵行有情來生其國。一切有情皆受化生。不處胞胎臭穢不凈。如來自身壽命無量。為諸有情。如應說法。般涅槃后正法久住利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語。一切眾生常共愛敬。所出言詞皆誠諦量。聞悉敬奉無所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因虛誑語。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸信言障。自作教他見聞隨喜。由此遠離虛誑語輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。所出言詞他皆信奉。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言誠諦。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離虛誑語。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土一切真實離諸虛偽。妙香潔物之所莊嚴。無諂無誑心行正真希求純凈善法有情來生其國。香潔妙服寶飾莊嚴。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語。一切眾生常共愛敬。所發言詞皆令和順。聞悉敬奉無所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因離間語。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸和敬障。自作教他見聞隨喜。由此遠離離間語輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。所發言詞皆令和順。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言和順。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離離間語。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提所居佛土一切堅密難可破壞。諸美妙物之所莊嚴。無違無競善和諍訟希求淳質善法有情來生其國。常修和敬聽聞正法。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語。一切眾生常共愛敬。所發語言皆令歡悅。聞悉敬奉無所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因粗惡語。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸調善障。自作教他見聞隨喜。由此遠離粗惡語輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。所出言詞皆令歡悅。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言柔軟。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離粗惡語。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切不可意聲。種種上妙如意和雅諸意樂聲結集法聲充滿其土。具足念慧梵音清徹調善有情來生其國。常以軟語更相勸進。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語。一切眾生常共愛敬。所發言詞皆有義利。聞悉敬奉無所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因雜穢語。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸義利障。自作教他見聞隨喜。由此遠離雜穢語輪。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。所發言詞皆成義利。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處言必饒益。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離雜穢語。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切無義利聲。種種上妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土。成就無邊大願妙智能善辯說種種法義如是有情來生其國。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾。一切眾生常所愛重。其心清凈離諸染濁。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因貪慾故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無貪障。自作教他見聞隨喜。由此遠離貪慾輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其心清凈離諸染濁。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離諸染濁。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離貪慾法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土地平如掌眾寶充滿。種種寶樹行列莊嚴。種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋金銀真珠羅網等樹處處皆有。甚可愛樂遠離憍慢顏貌端嚴諸根無缺其心平等如是有情來生其國。無貪功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

    大乘大集地藏十輪經卷第八

    大乘大集地藏十輪經卷第九

    三藏法師玄奘奉 詔譯

  善業道品第六之二

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離嗔恚。一切眾生常所愛重。其心清凈離諸垢穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因嗔恚故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無明障。自作教他見聞隨喜。由此遠離嗔恚輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清凈離諸垢穢。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離諸垢穢。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離嗔恚法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢諸粗弊物。眾寶莊嚴甚可愛樂。遠離憍慢顏貌端嚴諸根無缺心常寂定如是有情來生其國。慈悲功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第九遠離嗔恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬘發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。

  複次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。一切眾生常所愛重。其心清凈離邪分別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因邪見故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸正見障。自作教他見聞隨喜。由此遠離邪見輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。于現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其心清凈離邪分別。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離邪分別。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離邪見法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入大乘大海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切聲聞獨覺二乘人法。遠離一切天魔徒眾。遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴甚可愛樂。遠離一切妄執吉凶常見斷見我我所見如是有情來生其國。壽命長遠受用一味。謂大乘味。如來自身壽命無量。為諸有情如應說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。聖教一味無有乖諍。熾盛流通離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補特伽羅得無誤失。于獨覺乘得無誤失。于獨覺乘補特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。于大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸善根常精進求心無厭足。常于菩提種種行願六波羅蜜多心無厭足。所得果報廣說如前。

  善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。于過去世。一切如來應正等覺。皆悉遠離十惡業道。皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生。利益安樂菩提道故。為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故。為欲枯竭三惡趣故。為欲紹隆三寶種故。為欲斷除三界有故。為欲永斷蘊界處故。為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前遠離十種不善業道所得果報。是故善男子。若不真實希求如是十善業道所證佛果。及不真實下至守護一善業道。乃至命終而自稱言。我是真實行大乘者。我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚痴。身壞命終墮諸惡趣。善男子。若但言說及但聽聞。不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。于一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業道。是大乘本是菩提因。是證涅槃堅固梯蹬。善男子。若但發心發誓願力。不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。于一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業道。是世出世殊勝果報功德根本。善男子。若不修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數劫。自號大乘或說或聽。或但發心或發誓願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。善男子。要由修行十善業道。世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃至非想非非想處或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提。皆由修行十善業道品類差別。是故善男子。若欲速滿無上正等菩提願者。當修如是十善業道以自莊嚴非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界速證無上正等菩提速滿一切善法願者。先應護持十善業道。所以者何。十善業道。是能安立一切善法功德根本。是世出世勝果報因。是故應修十善業道。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  欲除諸有苦  證得大菩提

  應修十善輪  精勤勿放逸

  便於三乘法  及補特伽羅

  一切出家人  皆得無誤失

  信受行大乘  利樂一切眾

  覺勝法凈土  速證大菩提

  若離於殺生  一切皆愛敬

  恆無病長壽  常樂不害法

  一切所生處  恆樂佛所行

  常遇佛法僧  速成無上覺

  若離不與取  智者皆愛敬

  滅貪所生業  獲無貪所生

  生生常巨富  能為大施主

  得眾寶莊嚴  可愛凈佛國

  若離欲邪行  滅臭穢煩惱

  枯竭貪愛河  速得凈佛國

  拔諸眾生類  令出欲淤泥

  安置於大乘  使勤修梵行

  若離虛誑語  得聖自在智

  常樂諦實言  滅虛妄眾苦

  一言為證量  常遇佛法僧

  速得大菩提  勸修不妄語

  若離離間語  成眾善法器

  常遇佛法僧  不歸於斷滅

  得聖無染著  陀羅尼寶藏

  達深法海源  速成無上覺

  若離粗惡語  常說柔軟言

  眾生皆愛敬  滅先世罪業

  令眾常歡悅  成菩薩導師

  知諸佛所行  超過第十地

  若離雜穢語  智者皆愛敬

  為他所發言  具獲五功德

  常聽受聖言  恆欣求聖道

  圓滿諸佛海  速得一切智

  若離於貪慾  不誹謗聖教

  供養服袈裟  弘三乘聖道

  當生凈佛國  導師之所居

  乘于無上乘  速得最勝智

  若離於嗔恚  一向修慈心

  速疾證等持  樂眾聖行處

  當生凈佛土  遠離諸過惡

  住彼證菩提  令離諸嗔忿

  若離於邪見  純修凈信心

  樂開示三乘  亦供養諸佛

  永脫諸惡趣  遇眾賢聖者

  具諸菩薩德  逮得最上智

  我說十善業  能趣勝菩提

  生長諸等持  陀羅尼忍地

  此輪大威德  能摧諸惡趣

  破壞諸惡障  速證大菩提

    大乘大集地藏十輪經福田相品第七之一

  複次善男子。菩薩摩訶薩有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。何等為十。所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉國城妻子奴婢田宅。如是一一行布施時不顧身命。不專為己求於世間出世間樂發心布施。但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發心布施。為欲引發善巧方便殊勝智故發心布施。為欲引發一切有情安樂事故發心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故發心布施。無勝他心無粗獷心無嫉妒心無慳吝心而行布施。于所施物若多若少下至一食終不希求自受果報發心布施。終不希求聲聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發心布施。于所施物若多若少下至一食但為希求一切種智發心布施。善男子。菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。所以者何。聲聞獨覺發心布施無大慈悲。但為己身舍貧窮故。但為己身脫眾苦故。但為己身得安樂故。但為己身證涅槃故。不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲。普為有情舍貧窮故。普為有情脫眾苦故。普為有情得安樂故。普為有情證涅槃故。不為自身而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時。于妙五欲心無染著。自所攝受一切樂具。普能施與一切有情。依普攝受諸有情心依自忍受一切苦心依滅一切有情苦心依與一切有情樂心依與有情大涅槃心而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。善男子。若於五欲心無染著具大慈悲而行布施。是名菩薩摩訶薩也。亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲。無大慈悲而行布施。雖舍無量無邊施物。而猶不得名為菩薩摩訶薩也。亦非一切聲聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施。不名菩薩非真福田。善男子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦惱。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  成就財施輪  智者凈意樂

  盡離於五欲  安樂諸有情

  為樂諸有情  不求自果報

  雖行少分施  而名真福田

  雖復施眾多  而依止五欲

  非聖印所印  住不定聚中

  雖行少分施  而不依五欲

  名聲聞獨覺  真實良福田

  故應舍五欲  常行清凈施

  安樂有情眾  成真實福田

  複次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。何等為十。謂諸如來所說正法。或聲聞乘相應正法。或獨覺乘相應正法。或與大乘相應正法。或世間法。或出世間法。或有漏法。或無漏法。或有為法。或無為法。或不二法。菩薩摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞。隨力所能審諦領受。思惟觀察究竟通利隨其所宜為他演說。于說法時無嫉妒心無慳吝心無憍慢心無求利心無輕他心無自舉心。有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法。不為彼說聲聞乘法及大乘法。為于大乘補特伽羅說大乘法。不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法。非根器者終不為說。于其大乘諸有情所。終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。于獨覺乘諸有情所。或時勸彼修大乘行。于聲聞乘諸有情所。或時勸修獨覺乘行及大乘行。于諸如來所說正法下至一頌乃至半句深信敬重。終不毀謗障蔽隱沒。于說法師起世尊想。于聽法眾起病者想。于所說法起良藥想。斷除五欲無所希求。宣說正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  智者修法施  隨器說三乘

  不為說余乘  恐聞而謗法

  稱根器說法  不為非根器

  各隨其所樂  勸進令歡喜

  終不勸大乘  令修二乘行

  或時勸彼二  進修中上乘

  常恭敬聽法  深信不毀謗

  供養說法師  如佛世尊想

  勸聞妙法葯  令除煩惱病

  舍利養名譽  而宣說正法

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何凈戒大甲胄輪。善男子。菩薩凈戒有二種相。一者共。二者不共。雲何菩薩共凈戒輪。謂諸在家近事近住所受律儀。或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒。是名菩薩共凈戒輪。共諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此凈戒輪。能除一切有情煩惱諸惡見趣及能解脫業障生死。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩不共凈戒大甲胄輪。謂諸菩薩普于十方一切有情起平等心無擾動心無怨恨心護持凈戒。普于一切持戒犯戒布施慳貪慈悲忿恚精進懈怠下中上品諸有情所無差別心無差別想護持凈戒。普于三界一切有情。無恚無忿及諸惡行護持凈戒。普于三有蘊界處中無所分別護持凈戒。不依欲界。護持凈戒。不依色界護持凈戒。不依無色界護持凈戒。不觀諸有一切果報護持凈戒。不依一切得與不得護持凈戒。不依諸行護持凈戒。是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  住在家律義  出家解脫戒

  與二乘等共  不名摩訶薩

  智者修空法  不依諸世間

  亦不依諸有  護持清凈戒

  離取相屍羅  無染無諸漏

  護持如是戒  名真實福田

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何安忍大甲胄輪。善男子。菩薩安忍有二種相。一者世間。二者出世間。雲何菩薩世間安忍。謂有漏忍。緣諸有情有取有相依諸果報依諸福業所發起忍。依自諸色聲香味觸所發起忍。有發趣忍。無堪能忍。力羸劣忍。棄眾生忍。有誑詐忍。矯悅他忍。不為利樂諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩出世安忍大甲胄輪。謂無漏忍。一切賢聖大法光明。普為利樂一切有情。無染著忍。永斷一切所作事業。語言因相文字音聲行依處安忍。修此忍故。能斷一切三結三受三相三世三有三行三不善根四種瀑流四扼四取四種身系。修此忍時心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  安忍說二種  謂有相無相

  有相忍有著  智者不稱譽

  修忍依三行  依蘊界處等

  是名有漏忍  非摩訶薩相

  為滅四顛倒  修無染著忍

  寂靜三行等  此忍可稱譽

  能寂靜諸行  離一切分別

  心平等如空  此忍可稱譽

  諸法同一趣  空無相寂滅

  心無所住著  此忍成大利

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何精進大甲胄輪。善男子。菩薩精進有二種相。一者世間。二者出世間。雲何菩薩世間精進。謂諸菩薩精進勇猛。勤修三種世福業事。何等為三。一者施福業事。二者戒福業事。三者修福業事。修此即名三種精進。如是精進緣諸眾生有漏有取依諸果報依諸福業。是名菩薩世間精進。如是精進共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩出世精進大甲胄輪。謂諸菩薩勇猛精進。于諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業苦。如是精進一切賢聖共所稱譽。無漏無取無所依止。普于一切精進懈怠布施慳貪持戒破戒慈悲忿恚下中上品諸眾生所無差別心無差別想勇猛精進。普于三界一切眾生平等無二為作事業語言思惟諸行依處無所住著勇猛精進。普于三有蘊界處中。無所分別勇猛精進。不依欲界勇猛精進。不依色界勇猛精進。不依無色界勇猛精進。不觀諸有一切果報勇猛精進。不依一切得與不得勇猛精進。不依諸行勇猛精進。不依三種世福業事勇猛精進。具足出世三福業事勇猛精進。是名菩薩出世精進大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此精進大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  于六根染著  漂愚五瀑流

  雖勇猛精進  智者皆厭毀

  緣眾生精進  有漏及有取

  非真實福田  不名摩訶薩

  智者勤精進  遠離一切著

  心無所依止  名真實福田

  不染著名色  離蘊界處等

  為眾作歸依  是名摩訶薩

  行世如水月  修精進究竟

  此輪能永斷  眾生煩惱縛

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何靜慮大甲胄輪。善男子。菩薩靜慮有二種相。一者世間。二者出世間。雲何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著諸蘊修習靜慮。依著諸界修習靜慮。依著諸處修習靜慮。依著欲界修習靜慮。依著色界修習靜慮。依著無色界修習靜慮。依著三律儀修習靜慮。依著三解脫修習靜慮。依著四念住修習靜慮。依著四正斷修習靜慮。依著四神足修習靜慮。依著五根修習靜慮。依著五力修習靜慮。依著七等覺支修習靜慮。依著八聖道支修習靜慮。依著地界修習靜慮。依著水界修習靜慮。依著火界修習靜慮。依著風界修習靜慮。依著空界修習靜慮。依著識界修習靜慮。依著樂受修習靜慮。依著苦受修習靜慮。依著不苦不樂受修習靜慮。依著虛空無邊處修習靜慮。依著識無邊處修習靜慮。依著無所有處修習靜慮。依著非想非非想處修習靜慮。依著此世修習靜慮。依著他世修習靜慮。依著小想修習靜慮。依著大想修習靜慮。依著無量想修習靜慮。如是靜慮。有漏有取有所依著。是名菩薩世間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩出世靜慮。謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜慮。遠離諸界修習靜慮。遠離諸處修習靜慮。遠離欲界修習靜慮。遠離色界修習靜慮。遠離無色界修習靜慮。遠離三律儀修習靜慮。遠離三解脫修習靜慮。遠離四念住修習靜慮。遠離四正斷修習靜慮。遠離四神足修習靜慮。遠離五根修習靜慮。遠離五力修習靜慮。遠離七等覺支修習靜慮。遠離八聖道支修習靜慮。遠離地界修習靜慮。遠離水界修習靜慮。遠離火界修習靜慮。遠離風界修習靜慮。遠離空界修習靜慮。遠離識界修習靜慮。遠離樂受修習靜慮。遠離苦受修習靜慮。遠離不苦不樂受修習靜慮。遠離虛空無邊處修習靜慮。遠離識無邊處修習靜慮。遠離無所有處修習靜慮。遠離非想非非想處修習靜慮。遠離此世修習靜慮。遠離他世修習靜慮。遠離小想修習靜慮。遠離大想修習靜慮。遠離無量想修習靜慮。如是靜慮能發賢聖廣大光明。無漏無取無所依著。是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  為舍己重擔  修有所得定

  求斷自煩惱  非真智者相

  依器有所觀  求解脫修定

  取著此彼岸  非利樂有情

  為利樂有情  修定舍重擔

  滅一切煩惱  是真智者相

  為潤諸有情  修無依著定

  永斷諸有愛  是名大慧者

  為解諸有縛  令住無畏城

  修行寂止定  是名摩訶薩

    大乘大集地藏十輪經卷第九

    大乘大集地藏十輪經卷第十

    三藏法師玄奘奉 詔譯

  福田相品第七之二

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何般若大甲胄輪。善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。雲何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞。為他演說三乘正法。欲求除滅一切眾生無明黑暗。欲求發起一切眾生大慧光明。謂于如來所說種種與聲聞乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。不求賢聖無漏道支不求聖道不求聖道所攝解脫不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若有取有著。是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力讀誦聽聞書寫。為他演說三乘正法。而於其中依無所得方便而住。無所行動無所思惟無有根本。以如虛空心普寂滅心無增減慧無取著心無生滅心無退轉心法平等心真如心實際心法界心無我心無分別心寂滅安忍離分別心。善巧安住無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取無著。是名菩薩出世般若大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺。作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何名為善巧方便大甲胄輪。善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。雲何名為菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或為自利或為他利或為俱利。常懷彼此示現種種工巧伎術。為自及他得成熟故。承事供養諸佛世尊。或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。于諸聲聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘根未熟者。為說微妙甚深法教令其修學。或勸勤修諸聖靜慮。或為開示最勝義諦勸令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性。或令趣入四無礙解。或復乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有餘無餘道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠舍種種珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧為說正法謂以記說教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶具無依行勸受三歸令敬三寶或勸受學近事律義。或勸受學近住律儀令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進巧方便智。摧伏一切外道異學。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚於世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故。為諸聲聞及獨覺乘非大乘器及於大乘根未熟者。宣說大乘令其修學。又為大乘法器有情。宣說聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。為獨覺乘法器有情說聲聞乘。令其修習聲聞乘行。為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。不為宣說厭生死法。又于善巧方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣說乃至執著邪見。為彼宣說甚深大乘。不為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故。乃至若諸有情樂修凈戒令修布施。若諸有情樂修安忍。勸舍安忍令修凈戒。若諸有情樂修精進勸舍精進令修安忍。若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進。若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚於世間善巧方便。不能真實利樂有情。與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得。有所執著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現種種工巧伎術。為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨其根器為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者。為說厭離生死苦法。令其修學厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。隨其根性。或為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。或為宣說與聲聞乘相應正法。或為宣說與獨覺乘相應正法。或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學。若諸有情已樂布施。為說勝上受持凈戒令其修學。廣說乃至若諸有情已樂靜慮。為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學。此巧方便依無所得無所執著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊欲重顯此義。而說頌曰。

  所修慧有二  世間出世間

  取著名世間  無取著出世

  修善巧方便  依二種差別

  有所得世間  無所得出世

  若唯說一乘  是名惡說法

  不能自成熟  亦不能度他

  一向惡眾生  為說三乘教

  是則為愚痴  不名摩訶薩

  有堪趣三乘  欣求聞正法

  為說樂生死  非為智者相

  專意諦思惟  隨根欲教化

  此善巧方便  智者所稱譽

  眾生雖有惡  而堪入三乘

  隨根器教導  令解脫眾惡

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何大慈大甲胄輪。善男子。慈有二種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名為大慈。名大甲胄。有情緣慈。不名大慈。非大甲胄。所以者何。有情緣慈。共諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺為自利樂。不為有情精勤修習有情緣慈。聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結。不為有情精勤修習有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。其法緣慈。不共聲聞獨覺乘等。唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情。精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結。精勤修習此法緣慈。是故此慈名為大慈。是大甲胄。又諸菩薩修法緣慈。不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈。超諸聲聞獨覺乘地。是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  聲聞及獨覺  修有情緣慈

  心帶十三過  唯求自利樂

  菩薩大名稱  普為諸有情

  修不共大慈  心離十三過

  心除十三垢  為趣大菩提

  修法緣大慈  成福田非遠

  安住十三力  出過諸有情

  猶如師子王  超勝諸禽獸

  降伏十三怨  離斷常邊執

  心無有染濁  速證大菩提

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。所以者何。一切聲聞獨覺乘等。但為己身得利樂故而修行悲。不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲。但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故行四攝事而成熟之。謂由大悲普為利樂諸有情故行布施攝能舍一切珍寶財物禽獸僕使國城妻子乃至身命無所吝惜。行無所得為方便故。不見一切所化有情不見施者不見受者不見施物不見施行不見施行所得果報。乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。行同事攝。隨其所應如上廣說。乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏心能寂靜心無數量心不行一切蘊處界心所生無動無住大悲大甲胄輪。成熟一切所化有情心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪。不共一切聲聞獨覺。善男子。若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  甚深微妙法  所成之大悲

  難測類虛空  無色無安住

  菩薩大精進  具杜多功德

  勝智成大悲  勇健超諸世

  無依怙有情  生死苦穢縛

  大悲水沐浴  令解脫眾苦

  菩薩行大悲  能竭生死海

  非諸聲聞眾  及獨覺所行

  眾生貪恚痴  迷謬墮惡趣

  濯以大悲水  脫苦得蕭然

  複次善男子。菩薩摩訶薩復有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺。作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩于一切法審諦照察。如明月光遍滿虛空。其心平等無依無相無住無染。普于一切三摩地門陀羅尼門。心無行動。于諸眼色眼識眼觸離意染著心無行動。于眼觸緣生內三受或樂或苦或非苦樂。心常寂定無所取著。于諸耳聲耳識耳觸。于諸鼻香鼻識鼻觸。于諸舌味舌識舌觸。于諸身觸身識身觸。于諸意法意識意觸。廣說亦爾。普于一切心意識中。心常寂定無所取著。於心意識所生三受或樂或苦或非苦樂。心常寂定無所取著。普于三世諸蘊界處一切品類。皆無取著心無行動。普于一切三界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脫一切品類。其心寂靜無住無相無所取著平等而住。普于一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。心無行動寂靜而住。如是普于四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。心無行動寂靜而住。普于一切九次第定。心無行動寂靜而住。又于三行無障法智道支道體所引作用。皆無取著心無行動。于阿賴耶非阿賴耶有取無取有漏無漏此岸彼岸小大無量作與不作善惡無記諸品類中。心無行動寂靜而住。普于一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至十地三不護四無所畏乃至十八不共佛法一切品類皆無取著。心無所動寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過失。能永寂滅一切分別。能永遠離一切法相。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故。一切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣諸有諸趣。死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又善男子。譬如世界火災將起五日出時一切世間小池大池小河大河小海大海水皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又善男子。譬如世界水災起時於此三千大千世界諸小世界各四大洲八萬小渚妙高山王及諸山等皆為灰水浸爛銷盡令無有餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又善男子。譬如黑暗遍滿虛空朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。發起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又由此故於諸佛法增進自在常無退轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。于諸功德心常無厭。乃至菩提恆無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢。又善男子。雲何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無邊虛空處乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中一切三受三行斷滅。心無行動。諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或一日夜。或復乃至七七日夜受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液狀如昴星。滅除一切郁烝結縛。從此定起得正憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現一切樂定身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見佛不見余相。菩薩爾時若念一佛則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無量身佛則見無量身佛。若念自身為佛身相。則見自身同於佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見他身同於佛身眾相圓滿。若念一切情非情數所有色像為佛身相。則見一切情非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿。不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法令無有餘。作是念已入滅盡定。住此定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十七日夜。或經無量百千俱胝那庾多劫。隨力所能安住此定受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定廣說如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像皆如幻等諦實不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪。則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。住此輪故。發起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。由此輪故於諸佛法增進自在常無退轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離親近供養眾僧。于諸功德心常無厭。乃至菩提恆無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清凈佛國。證得無上正等菩提。于彼佛國一切有情皆受化生色相如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

  欲成諸法器  斷一切煩惱

  常趣入真空  眾事無難作

  為斷諸有縛  當勤修等持

  功德定相應  必獲難思慧


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 12:10:16