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  法若決定有所從來。有所從去者。生死則應無始。是法以智慧推求。不得有所從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。複次。

  今若無有常  雲何有無常

  亦常亦無常  非常非無常

  若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當有無常。因常有無常故。若二俱無者。雲何有亦有常亦無常。若無有常無常。雲何有非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不可得。今當說。何以故。

  若世間有邊  雲何有後世

  若世間無邊  雲何有後世

  若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不然。複次是二邊不可得。何以故。

  五陰常相續  猶如燈火炎

  以是故世間  不應邊無邊

  從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如眾緣和合有燈炎。若眾緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。複次。

  若先五陰壞  不因是五陰

  更生后五陰  世間則有邊

  若先陰不壞  亦不因是陰

  而生后五陰  世間則無邊

  若先五陰壞。不因是五陰更生后五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生余五陰。是名為邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生后五陰。世間則無邊。是則為常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。眾生世間。此是眾生世間。複次如四百觀中說。

  真法及說者  聽者難得故

  如是則生死  非有邊無邊

  不得真法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊。

  若世半有邊  世間半無邊

  是則亦有邊  亦無邊不然

  若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故。

  彼受五陰者  雲何一分破

  一分而不破  是事則不然

  受亦復如是  雲何一分破

  一分而不破  是事亦不然

  受五陰者。雲何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無常。受亦如是。雲何一分破。一分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見。

  若亦有無邊  是二得成者

  非有非無邊  是則亦應成

  與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無邊第三句。今雲何當有非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依止未來世有邊等四見皆不可得。複次。

  一切法空故  世間常等見

  何處於何時  誰起是諸見

  上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數。誰名為人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人出生此見。破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。若定則不應破。上來以種種因緣破。是故當知見無定體。雲何得生。如偈說。何處於何時。誰起是諸見。

  瞿曇大聖主  憐愍說是法

  悉斷一切見  我今稽首禮

  一切見者。略說則五見。廣說則六十二見。為斷是諸見故說法。大聖主瞿曇。是無量無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮。

    中論卷第四




上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 11:52:54