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  以如是義故  則知余二時

  上中下一異  是等法皆無

  以如是義故。當知余未來現在亦應無。及上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有中下。離上則無中下。若離上有中下。則不應相因待。因一故有異。因異故有一。若一實有不應因異而有。若異實有。不應因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。如有歲月日須臾等差別故知有時。答曰。

  時住不可得  時去亦叵得

  時若不可得  雲何說時相

  因物故有時  離物何有時

  物尚無所有  何況當有時

  時若不住不應可得。時住亦無。若時不可得。雲何說時相。若無時相則無時。因物生故則名時。若離物則無時。上來種種因緣破諸物。物無故何有時。

    中論觀因果品第二十(二十四偈)

  問曰。眾因緣和合現有果生故。當知是果從眾緣和合有。答曰。

  若眾緣和合  而有果生者

  和合中已有  何須和合生

  若謂眾因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應從和合生。問曰。眾緣和合中雖無果。而果從眾緣生者。有何咎。答曰。

  若眾緣和合  是中無果者

  雲何從眾緣  和合而果生

  若從眾緣和合則果生者。是和合中無果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無自性。是物終不生複次。

  若眾緣和合  是中有果者

  和合中應有  而實不可得

  若從眾緣和合中有果者。若色應可眼見。若非色應可意知。而實和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。複次。

  若眾緣和合  是中無果者

  是則眾因緣  與非因緣同

  若眾緣和合中無果者。則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從乳出。是故眾緣和合中無果者。是事不然。問曰。因為果作因已滅。而有因果。無如是咎。答曰。

  若因與果因  作因已而滅

  是因有二體  一與一則滅

  若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰。

  若因不與果  作因已而滅

  因滅而果生  是果則無因

  若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現見一切果。無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問曰。眾緣合時而有果生者。有何咎。答曰。

  若眾緣合時  而有果生者

  生者及可生  則為一時俱

  若眾緣合時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者。是事不然。問曰。若先有果生。而後眾緣合。有何咎。答曰。

  若先有果生  而後眾緣合

  此即離因緣  名為無因果

  若眾緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因滅變為果者。有何咎。答曰。

  若因變為果  因即至於果

  是則前生因  生已而復生

  因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變為果。是前生因應還更生。但是事不然。何以故。已生物不應更生。若謂是因即變為果。是亦不然。何以故。若即是不名為變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字滅。而因體變為果。如泥團變為瓶。失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。不名為變。又泥團體不獨生。瓶瓫瓮等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變為瓶。變名如乳變為酪。是故汝說因名雖滅而變為果。是事不然。問曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。答曰。

  雲何因滅失  而能生於果

  又若因在果  雲何因生果

  若因滅失已。雲何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果生。答曰。

  若因遍有果  更生何等果

  因見不見果  是二俱不生

  是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因自不見果。則不應生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。雲何生果若因先見果。不應復生。果已有故。複次。

  若言過去因  而於過去果

  未來現在果  是則終不合

  若言未來因  而於未來果

  現在過去果  是則終不合

  若言現在因  而於現在果

  未來過去果  是則終不合

  過去果不與過去未來現在因合。未來果不與未來現在過去因合。現在果不與現在未來過去因合。如是三種果。終不與過去未來現在因合。複次。

  若不和合者  因何能生果

  若有和合者  因何能生果

  若因果不和合則無果。若無果雲何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。雲何而復生。複次。

  若因空無果  因何能生果

  若因不空果  因何能生果

  若因無果者。以無果故因空。雲何因生果。如人不懷妊。雲何能生子。若因先有果。已有果故不應復生。複次今當說果。

  果不空不生  果不空不滅

  以果不空故  不生亦不滅

  果空故不生  果空故不滅

  以果是空故  不生亦不滅

  果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。雲何當有生滅。是故說果空故不生不滅。複次今以一異破因果。

  因果是一者  是事終不然

  因果若異者  是事亦不然

  若因果是一  生及所生一

  若因果是異  因則同非因

  若果定有性  因為何所生

  若果定無性  因為何所生

  因不生果者  則無有因相

  若無有因相  誰能有是果

  若從眾因緣  而有和合生

  和合自不生  雲何能生果

  是故果不從  緣合不合生

  若無有果者  何處有合法

  是眾緣和合法。不能生自體。自體無故雲何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無有果者。何處有合法。

    中論觀成壞品第二十一(二十偈)

  問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答曰。

  離成及共成  是中無有壞

  離壞及共壞  是中亦無成

  若有成若無成俱無壞。若有壞若無壞俱無成。何以故。

  若離於成者  雲何而有壞

  如離生有死  是事則不然

  成壞共有者  雲何有成壞

  如世間生死  一時俱不然

  若離於壞者  雲何當有成

  無常未曾有  不在諸法時

  若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。則不因成有壞。壞則無因。又無成法而可壞。成名眾緣合。壞名眾緣散。若離成有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有成成則為常。常是不壞相。而實不見有法常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。雲何一時有。如人有發無發不得一時俱。成壞亦爾。是故共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有壞。是事不然。何以故。若成中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故若離壞共壞不應有成。複次。

  成壞共無成  離亦無有成

  是二俱不可  雲何當有成

  若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。雲何一時。若離則無因。二門俱不成。雲何當有成。若有應說。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成壞。答曰。

  盡則無有成  不盡亦無成

  盡則無有壞  不盡亦不壞

  諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得。雲何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有壞。是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。雲何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無壞。是故說不盡亦無壞。如是推求。實事不可得故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法有何咎。答曰。

  若離於成壞  是亦無有法

  若當離於法  亦無有成壞

  離成壞無法者。若法無成無壞。是法應或無或常。而世間無有常法。汝說離成壞有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是事不然。複次。

  若法性空者  誰當有成壞

  若性不空者  亦無有成壞

  若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。不空則決定有。亦不應有成壞。複次。

  成壞若一者  是事則不然

  成壞若異者  是事亦不然

  推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有別故。亦無因故。複次。

  若謂以眼見  而有生滅者

  則為是痴妄  而見有生滅

  若謂以眼見有生滅者。雲何以言說破。是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚痴顛倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡夫先世顛倒因緣得此眼。今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是事已於破相品中廣說。複次。

  從法不生法  亦不生非法

  從非法不生  法及於非法

  從法不生法者。若失若至二俱不然。從法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名為生。則為是常。又生已更生。又亦無因生。是事不然。若已失從法生法者。是則失因。生者無因。是故從失亦不生法。從法不生非法者。非法名無所有。法名有。雲何從有相生無相。是故從法不生非法。從非法不生法者。非法名為無。無雲何生有。若從無生有者。是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。非法名無所有。雲何從無所有生無所有。如兔角不生龜毛。是故不從非法生非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法應生法。答曰。

  法不從自生  亦不從他生

  不從自他生  雲何而有生

  法未生時無所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生則亦無他。無他故不得言從他生。又未生則無自。無自亦無他。共亦不生。若三種不生。雲何從法有法生。複次。

  若有所受法  即墮于斷常

  當知所受法  為常為無常

  受法者。分別是善是不善常無常等。是人必墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二種。若常若無常。二俱不然。何以故。若常即墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰。

  所有受法者  不墮于斷常

  因果相續故  不斷亦不常

  有人雖信受分別說諸法。而不墮斷常。如經說五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖說罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。是法因果常生滅相續故往來不絕。生滅故不常。相續故不斷。答曰。

  若因果生滅  相續而不斷

  滅更不生故  因即為斷滅

  若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法已滅更不復生。是則因斷。若因斷雲何有相續。已滅不生故。複次。

  法住于自性  不應有有無

  涅槃滅相續  則墮于斷滅

  法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是故不應于一法而有有無。又汝先說因果生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故。汝說因果相續故有三有相續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷滅。以滅三有相續故。複次。

  若初有滅者  則無有後有

  初有若不滅  亦無有後有

  初有名今世有。後有名來世有。若初有滅次有後有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦不應有後有。何以故。若初有未滅而有後有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有後有。問曰。後有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰。

  若初有滅時  而後有生者

  滅時是一有  生時是一有

  若初有滅時。後有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰。

  若言于生滅  而謂一時者

  則於此陰死  即於此陰生

  若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。不應余陰中生。何以故。死者即是生者。如是死生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時後有生者。是事不然。複次。

  三世中求有  相續不可得

  若三世中無  何有有相續

  三有名欲有色有無色有。無始生死中不得實智故。常有三有相續。今于三世中諦求不可得。若三世中無有。當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚痴顛倒故有。實中則無。

    中論卷第三

    中論卷第四

    龍樹菩薩造梵志青目釋

    姚秦三藏鳩摩羅什譯

  觀如來品第二十二(十六偈)

  問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來。

  非陰不離陰  此彼不相在

  如來不有陰  何處有如來

  若如來實有者。為五陰是如來。為離五陰有如來。為如來中有五陰。為五陰中有如來。為如來有五陰。是事皆不然。五陰非是如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五陰和合有如來。答曰。

  陰合有如來  則無有自性

  若無有自性  雲何因他有

  若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。雲何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名為他。複次。

  法若因他生  是即為非我

  若法非我者  雲何是如來

  若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是我即無自體。我有種種名。或名眾生人天如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自性故無我。若無我雲何說名如來。是故偈中說法若因他生是即為非我。若法非我者雲何是如來。複次。

  若無有自性  雲何有他性

  離自性他性  何名為如來

  若無自性。他性亦不應有。因自性故名他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。若離自性他性。誰為如來。複次。

  若不因五陰  先有如來者

  以今受陰故  則說為如來

  今實不受陰  更無如來法

  若以不受無  今當雲何受

  若其未有受  所受不名受

  無有無受法  而名為如來

  若於一異中  如來不可得

  五種求亦無  雲何受中有

  又所受五陰  不從自性有

  若無自性者  雲何有他性

  若未受五陰。先有如來者。是如來今應受五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如來。今雲何當受。又不受五陰者。五陰不名為受。無有無受而名為如來。又如來一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。雲何于五陰中說有如來。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。雲何從他性有。何以故。以無自性故。又他性亦無。複次。

  以如是義故  受空受者空

  雲何當以空  而說空如來

  以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。雲何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故。

  空則不可說  非空不可說

  共不共叵說  但以假名說

  諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸法空不空亦不應說。非空非不空亦不應說。何以故。但破相違故。以假名說。如是正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難為難。何以故。

  寂滅相中無  常無常等四

  寂滅相中無  邊無邊等四

  諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸法實相。畢竟清凈不可取。空尚不受。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無所因受。四種見皆以自見為貴。他見為賤。諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見。因未來世有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若如是破如來者。則無如來耶。答曰。

  邪見深厚者  則說無如來

  如來寂滅相  分別有亦非

  邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無罪無福。無如來等賢聖。起是邪見舍善為惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來。亦為非。

  如是性空中  思惟亦不可

  如來滅度后  分別于有無

  諸法實相性空故。不應于如來滅后思惟若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。何況滅后。

  如來過戲論  而人生戲論

  戲論破慧眼  是皆不見佛

  戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人為戲論。復慧眼故不能見如來法身。此如來品中。初中后思惟。如來定性不可得。是故偈說。

  如來所有性  即是世間性

  如來無有性  世間亦無性

  此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同世間無性。

    中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)

  問曰。

  從憶想分別  生於貪恚痴

  凈不凈顛倒  皆從眾緣生

  經說因凈不凈顛倒。憶想分別生貪恚痴。是故當知有貪恚痴。答曰。

  若因凈不凈  顛倒生三毒

  三毒即無性  故煩惱無實

  若諸煩惱。因凈不凈顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次。

  我法有以無  是事終不成

  無我諸煩惱  有無亦不成

  我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故。

  誰有此煩惱  是即為不成

  若離是而有  煩惱則無屬

  煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故。

  如身見五種  求之不可得

  煩惱于垢心  五求亦不得

  如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦于垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱中。五種求亦不可得。複次。

  凈不凈顛倒  是則無自性

  雲何因此二  而生諸煩惱

  凈不凈顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰。

  色聲香味觸  及法為六種

  如是之六種  是三毒根本

  是六入三毒根本。因此六入生凈不凈顛倒。因凈不凈顛倒生貪恚痴。答曰。

  色聲香味觸  及法體六種

  皆空如炎夢  如干闥婆城

  如是六種中  何有凈不凈

  猶如幻化人  亦如鏡中像

  色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑於心無有定相。如是六入中。何有凈不凈。複次。

  不因於凈相  則無有不凈

  因凈有不凈  是故無不凈

  若不因於凈。先無有不凈。因何而說不凈。是故無不凈。複次。

  不因於不凈  則亦無有凈

  因不凈有凈  是故無有凈

  若不因不凈。先無有凈。因何而說凈。是故無有凈。複次。

  若無有凈者  何由而有貪

  若無有不凈  何由而有恚

  無凈不凈故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。余三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰。

  于無常著常  是則名顛倒

  空中無有常  何處有常倒

  若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。余三亦如是。複次。

  若於無常中  著無常非倒  空中無無常  何有非顛倒

  若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。余三亦如是。複次。

  可著著者著  及所用著法

  是皆寂滅相  雲何而有著

  可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次。

  若無有著法  言邪是顛倒

  言正不顛倒  誰有如是事

  著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。複次。

  有倒不生倒  無倒不生倒

  倒者不生倒  不倒亦不生

  若於顛倒時  亦不生顛倒

  汝可自觀察  誰生於顛倒

  已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。複次。

  諸顛倒不生  雲何有此義

  無有顛倒故  何有顛倒者

  顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次。

  若常我樂凈  而是實有者

  是常我樂凈  則非是顛倒

  若常我樂凈是四實有性者。是常我樂凈則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂凈倒是四無者。無常苦無我不凈。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故。

  若常我樂凈  而實無有者

  無常苦不凈  是則亦應無

  若常我樂凈是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次。

  如是顛倒滅  無明則亦滅

  以無明滅故  諸行等亦滅

  如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死等皆滅。複次。

  若煩惱性實  而有所屬者


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 11:50:54