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十八空論(一卷 亦十六。亦十八。亦十四。南守北造)

陳優禪尼國沙門真諦譯

為顯人法二無我。是一切法通相。今約諸法種類不同。開為十八。

取因假設論(七紙半 南華北匪)

陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義凈譯

論佛化眾生。但依假施設事而宣法要。

觀總相論頌(十一偈 南華北匪)

陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義凈譯

掌中論(二紙 南華北逸)

陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義凈譯

  論三界但有假名。實無外境。如繩作蛇想。見繩知境無。若了彼分時。知如蛇解謬。

解拳論(二紙欠 南華北逸)

陳那菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯

入大乘論(二卷 南都北靜)

堅意菩薩造 北涼沙門釋道泰譯

  義品第一。明大乘方為具足三藏。得成大果。譏論空品第二。明十地成就福果。智果。及明佛生羅睺羅。是化非實。順修諸行品第三。明佛法身在凈居受職成道。非閻浮提成佛。及明應禮初發心菩薩。

佛性論(四卷 南爵北匪)

天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯

  第一緣起分。如來為除五種過失。生五功德。故說一切眾生悉有佛性。第二破執分(破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三)。第三顯體分(三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三)。第四辯相分(自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。徧滿品第八。無變異品第九。無差別品第十)。

究竟一乘寶性論(五卷 南自北性)

元魏中天竺沙門勒那摩提譯

  教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清凈成菩提品第八。如來功德

品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。

初一卷。是論本偈經。次四卷。如次論釋。

大乘寶要義論(十捲今作五卷 南書北星)

不出撰者名字 宋中印土沙門法護等譯

集諸經論菩薩發心修行功德

大乘集菩薩學論(二十五卷今作十一卷 南府北轉疑)

法稱菩薩造 宋中印土沙門法護等譯

  集布施學品第一。護持正法戒品第二。護法師品第三。空品第四。集離難戒學品第五。護身品第六。護受用福品第七。清凈品第八。忍辱品第九。精進波羅密品第十。說阿蘭若品第十一。治心品第十二(褝定波羅密多附)。念處品第十三。 自性清凈品第十四。正命受用品第十五。增長勝力品第十六。恭敬作禮品第十七。念三寶品第十八。

集大乘相論(上下共十四紙 南書北星)

覺吉祥智菩薩造 宋北印土沙門施護譯

  釋五蘊。十二處。十八界。十二緣生。十波羅密。十地。十八空。三十七菩提

分。四聖諦。四靜慮。四無量。四等至。八解脫。三摩缽底先行。三解脫門。六神

通。陀羅尼。十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。十八不共法。四聲聞果。了知一切相。真如實際。無相法界。

集諸法寶最上義論(上下合卷 南書北星)

善寂菩薩造 宋北印土沙門施護譯

  初明諸法皆從緣生。不離於識。廣引經證。次釋菩提無所得義。謂剎那王所諸法。即菩提相等。乃至菩提法中無所安立。若執無因。不集諸福。起染著心。感惡趣果。智者如實信解尊重恭敬。即得最上福聚。

六門教授習定論(一卷 南華北匪)

無著菩薩本世親菩薩釋 唐大薦福寺沙門釋義凈譯

  明修定者。須師資圓滿。所緣圓滿。作意圓滿。依有尋有伺等三定。能獲世福及出世果。

大乘莊嚴經論(十三卷 有李百葯序 南意移北次弗)

無著菩薩造 唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯

  緣起品第一。成宗品第二。以八因成立大乘真是佛說。歸依品第三。明大乘歸依。有四種大義。一者一切徧義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。種性品

第四。明種性有九種差別。一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金譬。九寶譬。九義各有四種差別。發心品第五。明發心有四種大。一勇猛大。二方便大。三利益大。四齣離大。有四種差別。一信行發心。二凈依發心。三報得發心。四無障發心。以大悲為根。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。欲無上乘故。以大護為所住。住菩薩戒故。以受障為難。起異乘心故。以增善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。以地滿為究竟。二利品第六。真實品第七。明第一義相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十。明得一切種智。明信品第十一。明信相差別。有十三種。述求品第十二。弘法品第十三。隨修品第十四。教授品第十五。業伴品第十六。明菩薩起業。以方便為伴。度攝品第十七。明六波羅密十義。一制數。二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七攝行。八治障。九功德。十互顯。及明四攝行。供養品第十八。親近品第十九。梵住品第二十。明慈。悲。喜。舍。覺分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。

大莊嚴經論(十五卷 南逐物北慈隱)

馬鳴菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

廣集種種善惡因緣。令人返邪歸正。

菩薩本生鬘論(十六卷今作十捲 南經北右)

宋譯經院沙門慧絢紹德等譯

  前四卷。聖勇護國尊者。集釋迦飼虎。救鴿。分衛。神化。不為毒害。兔王。龍王。慈力王。八種緣起。又商主入海獲安。老母畢竟得度。為病比丘灌頂獲安。稱念三寶功德。造塔勝報。出家功德。六種緣起。凡十四事。文並明暢。后十二卷。是寂變勝天。論菩薩施行莊嚴。尊者護國本生之義。共有三十四段。文無起止。殊難解釋。

大丈夫論(二卷 南都北靜)

提婆羅菩薩造 北涼沙門釋道泰譯

共有二十九品。廣說悲心行施相貌功德。

提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論(五紙 南華北逸)

元魏北天竺沙門菩提留支譯

  先列僧佉計一。毗世計異。尼犍子計俱。若提子計不俱。次一一破之。

提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論(四紙半 南華北逸)

元魏北天竺沙門菩提留支譯

  先明所計涅槃。有二十種。如來為遮是等邪見。故說涅槃因果正義。次列其名。一一問答示相。

大乘掌珍論(二卷 南都北性)

清辯菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

廣釋真性有為空四句義。破諸異執。顯真勝義。

如實論(一卷 南華北逸)

天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯

  反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第三。明墮負處。有二十二種。

手杖論(六紙欠 南華北匪)

尊者釋迦稱造 唐大薦福寺沙門釋義凈譯

破世異執有新生有情

寶行王正論(一卷 南邑北逸)

陳優禪尼國沙門真諦譯

  安樂解脫品第一。謂十善名安樂。惑盡名解脫。雜品第二。明十惡過患。廣

訶女身不凈。嘆佛三十二相。菩提資糧品第三。明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五。說出家者。應舍粗惑。修七聖財。及說十地大意。並教發願方法

皆五言偈。

佛說法集名數經(六紙欠 南忠北則)

宋北印土沙門施護譯

集佛所說出世間及世間法名數

惟日雜難經(十三紙半 南終北明)

吳月支國優婆塞支謙譯

大意說如來二乘功德差別。文甚古拙難讀。

五門禪經要用法(一卷 南令北英)

大禪師佛陀密多所撰 劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯

  標雲。一安般。二不凈。三慈心。四觀緣。五念佛。釋不次第。

坐禪三昧法門經(二卷 南令北墳)

僧伽羅剎造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

第一治淫慾法門。第二治嗔恚法門。第三治愚痴法門。第四治思覺法門。第五治等分行。及重罪人法門。次明四禪四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。

禪法要解經(二卷 南榮北集)

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

  初明不凈觀。次明凈觀。次明除五蓋。修初禪。二三四禪。次明修四無量心。次明修四空定。次明修四諦觀。初習其門。則有十事。一者心專正。二者質直。三者慚愧。四者不放逸。五者遠離。六者少欲。七者知足。八者心不繫著。九者不樂世樂。十者忍辱。次明修四如意足。次明修五神通法。

思惟要略法(八紙半 南終北英)

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

  先明形疾輕微。心病深重。次明四無量觀法。白骨觀法。觀佛三昧法。法身觀法。十方諸佛觀法。觀無量壽佛法。諸法實相觀法。法華三昧觀法。

菩薩訶色慾法(一紙欠 南宜北藁)

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

  謂是世間枷鎖重患衰禍。舍之復念。如出獄思入等。凡夫為色仆。棄之如破枷脫鎖等。女人言蜜心毒。如龍淵師窟。不可近。敗國亂家。滅人慧明。如高羅密網等。智者知而遠。惡而穢之。

禪要訶欲經(三紙余 南令北聚)

失譯師名

即前不凈觀一章重出

小道地經(三紙余 南藉北既)

後漢西域沙門支曜譯

說道人求息。及求向佛道法

修行道地經(八卷 前有序 南終北明)

天竺沙門眾護撰 西晉月支國沙門竺法護譯

  集散品第一。五陰本品第二。五陰相品第三。分別五陰品第四。五陰成敗品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分別行相品第八。勸意品第九。離顛倒品第十。曉了食品第十一。伏勝諸根品第十二。忍辱品第十三。棄加惡品第十四。天眼見終始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地獄品第十九。勸悅品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。數息品第二十三。觀品第二十四。學地品第二十五。無學地品第二十六。無學品第二十七。弟子三品修行品第二十八。緣覺品第二十九。菩薩品第三十。后三品。並用法華意旨。

道地經(一卷 南慎北明)

後漢安息國沙門安世高譯

前本略出。文不可句。

眾經撰雜譬喻(二卷 南所北群)

比丘道略集 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

舊雜譬喻經(二卷 南所北聚)

西土賢聖集 吳天竺沙門康僧會譯

雜譬喻經(二卷北作一卷 南所北群)

失譯人名出後漢錄

雜譬喻經(二卷 南所北英)

後漢月支國沙門支婁迦讖譯

菩提行經(四卷今作二卷 南甚北亦)

宋中印土沙門天息災譯

贊法界頌(六紙 南力北言)

聖龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯

廣發大願頌(一紙余 南甚北英)

龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護等譯

佛三身贊(八行偈 南興北言)

宋中印土沙門法賢譯

法。報。化。各二行偈。迴向一偈。

佛一百八名贊(二紙余 南臨北言)

宋中印土沙門法天譯

集釋迦佛一百八名

一百五十贊佛頌(七紙余 南藉北隸)

尊者摩咥利制吒造 唐沙門義凈譯

佛吉祥德贊(上中下同卷 南無北漆)

宋北印土沙門施護譯

聖觀自在菩薩功德贊(七言四十六偈 南竟北言)

西方賢聖集 宋北印土沙門施護譯

贊觀世音菩薩頌(三紙欠 南籍北言)

唐佛授記寺翻經沙門釋慧智譯

聖者文殊師利發菩提心愿文(十三行 南思北澄)

巴看落目瓦傳 元甘泉馬蹄山沙門釋智慧譯

大聖文殊師利菩薩贊佛法身禮(三紙余四十偈 南竟北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

此出大乘一切境界智光明莊嚴經

百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊(六紙欠 南無北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

贊法身。法界。菩提。涅槃。十地。等。妙。功德。

閱藏知津卷第三十八

閱藏知津(卷三十九~卷四十四)

閱藏知津卷第三十九

北天目沙門釋智旭 彙輯


【大乘論藏 宗經論第二之三】

肇論(三卷 前有慧達序 二藏俱缺)

姚秦長安沙門釋僧肇著

  宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三(附劉遺民問答書)。涅槃無名論第四(奏秦王表。九折。十演)。

寶藏論(一卷) 敦

晉僧肇法師著

廣照空有品第一。離微體凈品第二。本際虛無品第三。

大乘止觀法門(四卷 前有朱頃序 南踐北途)

陳南嶽思大禪師曲授心要

  先總示大乘止觀。次廣作五番建立。第一明止觀依止。又三。一明何所依止。謂自性清凈心。二明何故依止。以此心是一切法根本故。三明以何依止。先明以意識依止此心。修行止觀。次破小乘人執。后破大乘人執。第二明止觀境界。謂三自性法。各論清凈染濁。第三明止觀體狀。先就染濁三性以明。次就清凈三性以明(正是修行方法)。第四明止觀斷得。謂約三性修止觀。各明所除障。所得益也。第五明止觀作用。謂證體起用也。后更示禮佛止觀。食時止觀。大小便利時止觀。後有遵式序

法華經安樂行義(一卷 南煩北土)

陳南嶽思大禪師撰

  明一切新學菩薩。欲求大乘。超過一切諸菩薩。疾成佛道。須持戒。忍辱。精進。勤修禪定。專心勤修法華三昧。觀一切眾生皆如佛想。偈雲。菩薩學法華。具足二種行。一者無相行。二者有相行。無相四安樂。甚深妙禪定。觀察六情根。諸

法本來凈。眾生性無垢。無本亦無凈。不修對治行。自然超眾聖。無師自然覺。不由次第行。釋雲。無相行者。一切諸法中。心相寂滅。畢竟不生。行住坐卧。飲食語言。一切威儀。心常定故。諸餘禪定。三界次第。從欲界地。未到地。初禪地。乃至非非想處地。有十一種差別不同。有法無法二道為別。是阿毗曇雜心聖行。若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界。不住色無色行。如是禪定。是菩薩徧行。畢竟無心想故。名無相行。有相行者。如勸發品中。專念法華文字。精進不卧。如救頭然。若行成就。即見普賢等。得三陀羅尼。若顧身命。貪四事供養。不能勤修。經劫不得。

諸法無諍三昧法門(二卷 南煩北途)

陳南嶽思大禪師撰

先總明欲學一切佛法。先持凈戒。勤禪定。乃能得之。無量佛法功德。一切皆從禪生。次問答釋疑。后具明四念處。各各具足一切佛法。

摩訶止觀(二十捲 南困衡北霸趙)

隋天台智者大師說 門人灌頂記

  章安記曰。止觀明靜。前代未聞。智者大師。隋開皇十四年四月二十六日。于

荊州玉泉寺。一夏敷揚。二時慈霔。雖樂說不窮。才至見境。法輪停轉。後分弗宣。此之止觀。天台智者說己心中所行法門。天台傳南嶽三種止觀。一漸次(即釋禪波羅密次第法門)。二不定(即六妙門。今已亡失)。三圓頓(即今摩訶止觀)皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。漸則初淺后深。如彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶。置之日中。圓頓初后不二。如通者騰空。為三根性。說三法門。今圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。系緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。己界及佛界。眾生界亦然。陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞。即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。實相外。更無別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初后。無二無別。是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。大經雲。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又雲。譬如有人在大海浴。當知已用諸河之水。當知止觀。諸佛之師。以法常故。諸佛亦常。樂我凈等。亦復如是。開章為十。一大意。二釋名。三體相。

四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。○初釋大意。囊括始終。冠戴初后。今撮為五。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。一發大心者。約十種發心以簡非。發菩提心。即是觀。邪僻心息。即是止。約四諦。四弘。六即。以顯是。二修大行者。勸進四種三昧。入菩薩位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行順中道。即有勝妙果報。設未出分段。所獲花報。亦異七種方便。況真果報耶!此義在后第八重中。當廣分別。四裂大網者。若人善用止觀觀心。則內慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵。出大千經卷。恆沙佛法。一心中曉。此義至第九重當廣說。攝法中亦略示。五歸大處者。自向三德。引他同入三德。故名旨歸。入秘密藏。至第十重中。當廣說也。記曰。此五略。只是十廣。初五章。只是發菩提心一意耳!方便。正觀。只是四三昧耳!果報一章。只明違順。違即二邊果報。順即勝妙果報。起教一章。轉其自心。利益於他或作佛身。施權實。或作九界像。對揚漸頓。轉漸頓。弘通漸頓。旨歸章。只是同歸大處秘藏中。故知略廣意同也。○二釋止觀名。略有四。一相待。二絕待。三會異。

四通三德。一相待者。止觀各三義。止三義者。息義。停義。對不止止義。觀三義者。貫穿義。觀達義。對不觀觀義。二絕待者。橫破豎破上三止觀。則不可說。有因緣故。亦可得說。以六即望之。初心無所失。聖境無所濫。三會異者。會諸經論異名。四通三德者。以三德共通兩字。又三德各通兩字。○三釋止觀體相為四。一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者。止觀名教。通於凡聖。不可尋通名。求于別體。故用相簡之。簡前三教。顯圓頓教止觀體也。二眼智者。止觀為因。智眼為果。用不思議眼智。得圓頓止觀體也。三境界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦境之說。為未解者。更此一科。夫信行尚多聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀。緣此思惟以見正境耳!四得失者。失即思議。得即不思議也。○四明止觀總持。徧收諸法。一攝一切理。二攝一切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切位。六攝一切教。○五明偏圓者。簡偏就圓。一明大小。二明半滿。三明偏圓。四明漸頓。五明權實。○六明方便。謂善巧修行。以微少善根。能令無量行成解發。入菩薩位。圓教以假名五品觀行等位。去真猶遠。名遠方便。六根清凈。相似鄰真。名

近方便。今就五品之前假名位中。復論遠近。二十五法為遠方便。十種境界為近方便。橫豎該羅。十觀具足。成觀行位。能發真似。今釋遠方便。略為五。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。具五緣者。一持戒清凈。二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。訶五欲者。謂色。聲。香。味。觸。棄五蓋者。謂貪慾。嗔恚。睡眠。掉悔。疑。調五事者。謂食。眠。身。息。心。行五法者。謂欲。精進。念。巧慧。一心(已上俱有事解理解)。○七明正修止觀者。前六重。依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。膏明相賴。目足更資。行解既勤。三障四魔。紛然競作。重昏巨散。翳動定明。不可隨。不可畏。隨之。將人向惡道。畏之。妨修正法。當以觀觀昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。如豬揩金山。眾流入海。薪熾於火。風益求羅耳。開止觀為十。一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能復障。始自凡夫正報。終至聖人方便。陰入一境。常自現前。恆得為觀。余九境。發可為觀。不發何所觀。又八境去正道遠。深加防護。得歸正轍。二境去正道近。至此位時。不慮無觀。薄修即證。又若不解諸境互發。大起疑網。如在歧道。不知

所從。先若聞之。恣其變怪。心安若空。○第一觀陰界入境者。五陰十二入。十八界也。界內外一切陰入。皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。心是惑本。若欲觀察。須伐其根。如炙病得穴。今當去丈就尺。去尺就寸。置色等四陰。但觀識陰。識陰者。心是也。觀心具十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法徧。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法。橫豎收束。微妙精巧。初則簡境真偽。中則正助相添。后則安忍無著。意圓法巧。該括周備。規矩初心。將送行者。到彼薩雲。非闇證禪師。誦文法師。所能知也。一觀心是不可思議境者。若無心而已。介爾有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此則是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深絕。非識所識。非言所言。所以稱為不可思議境也。此不思議境。何法不收。此境發智。何智不發。依此境發

誓願。乃至無法愛。何誓不具。何行不滿足耶!說時次第。行時一心中具一切心。二發真正菩提心者。既深識不思議境。知一苦一切苦。自悲悲他。發兩誓願。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心。一樂一切樂。我及眾生。昔雖求樂。不知樂因。今方始解。故起大慈。興兩誓願。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。三善巧安心者。善以止觀安於法性也。隨根。隨病。迴轉。自行。化他。有六十四番安心法等。四破法徧者。不思議一境一切境。一心一切心。橫豎諸法。悉趣於心。破心故。一切皆破。故言徧也。是中先約空無生門。以次第破顯圓頓破。然後以一門破。例余門破。文廣義深。須細尋之。五識通塞者。破塞存通。如除膜養珠。破賊護將。六明道品調適者。由圓三十七品。入圓三解脫門。七助道對治者。以根鈍故。不能即開三解脫門。以遮重故。牽破觀心。為是義故。應須治道。對破遮障。于助六度。但作一事解。不能助道。當觀此助不思議。攝一切法。八明次位者。夫真似二位。有解脫知見。朱紫分明。終不謬謂未得謂得。豈有凡夫造心。即言上聖。此非增上慢。推與誰乎。次明從五悔登隨喜品。乃至十信。四十二位。究

竟妙覺。無有叨濫。名知次位。九安忍者。若名利眷屬從外來破憶此三術。嚙齒忍耐。雖千萬請。確乎難拔。讓哉!隱哉!去哉!若煩惱業定見慢等。從內來破者。亦憶三術。即空即假即中。十無法愛者。行上九事。過內外障。應得入真。而不入者。以法愛住著而不得前。若破法愛。入三解脫。發真中道。所有慧身。不由他悟。自然流入薩婆若海。是十種法。名大乘觀。學是乘者。名摩訶衍。行。住。坐。卧。語作。見色。聞聲。嗅香。嘗味。覺觸。知法。一切緣中。一切境中。皆可修之。○第二觀煩惱境。乃至第七觀諸見境。各為四意。各論十乘。具如全帙。后三境不說。后三大章亦不說。

釋禪波羅密次第法門(十捲 南刑北煩)

隋天台智者大師說 弟子法慎記 灌頂再治

  大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七。于中有四。初修證世間禪相。謂四禪。四無量心。四無色定。二修證亦世間亦出世間禪相。謂六妙門。十六特勝。通明觀。三修證出世間禪相。謂對

治無漏。緣理無漏。對治無漏有九。九想。八念。十想三種名壞法觀。八背舍。八勝處。十一切處。三種名不壞法觀。九次第定。名練。師子奮迅。名熏。超越三昧。名修。緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報。九從禪起教。十結會歸趣。皆未說。

六妙門禪法(一卷 元藏謹字型大小南北藏並缺)

天台大師于都下瓦官寺略出此法門

修習止觀坐禪法要(二卷 前有元照序 一名童蒙止觀亦名小止觀 南踐北途)

天台山修禪寺沙門智顗述

  具緣第一。訶欲第二。棄蓋第三。調和第四。方便第五。正修第六。善發第七。覺魔第八。治病第九。證果第十。后附梁肅天台止觀統例。及天台法門議。

釋摩訶般若波羅密經覺意三昧(一卷 南煩北法)

隋天台智者大師說 門人灌頂記

  辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。

四念處(四卷 南煩北法)

隋天台山修禪寺智者大師說

  先明一切諸法。皆不可思議。不可宣說。次明四悉檀因緣故。亦可得說。乃約生生等四句。各明四門。四念處。三十七品。因行果位。差別不同。

法界次第初門(三卷 南翦北刑)

隋天台智者大師撰

  天台山修禪寺沙門釋智顗。輒依經附論。撰法界次第初門三百科。裁為七卷。流傳新學。略為三意。一為讀誦尋論隨見法門。脫有迷於名數者。二為未解聖教所製法門淺深之次第。三為學三觀之者。當以此諸法名相義理。一一歷心而轉作。則觀解無礙。觸境不迷。若於一念心中。通達一切佛法者。則三觀自然了了分明也。故出此三百科。名教仍當。名下略辯體相。始得三卷。(僅六十科)

凈土十疑論(一卷十四紙 前有楊傑序 南起北刑)

隋天台智者大師說

  一釋求生凈土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序

觀心論(亦名煎乳論 二藏俱缺)

天台修禪寺沙門智顗述


【大乘論藏諸論釋第三】

瑜伽師地論釋(一卷 南心北退)

最勝子等諸菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

總釋瑜伽師地名義。略釋一十七地名義

攝大乘論釋(十捲 南持北枝)

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

世親菩薩。釋前攝大乘論本

△攝大乘論釋(十五卷 有慧愷序 南操好北友投)

陳優禪尼國沙門真諦譯

▲攝大乘論釋(十捲 南堅北連)

隋南天竺沙門達摩笈多譯

二譯並同前本

攝大乘論釋(十捲 南雅北交)

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

無性菩薩。釋前攝大乘論本。

成唯識論(十捲 有沈玄明後序 南縻北義)

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

  護法等十菩薩。各造論十捲。釋世親三十頌。奘師糅為十捲。乃瑜伽一宗之精要也。

成唯識寶生論(五卷 一名二十唯識順釋論 南自北沛)

唐大薦福寺沙門釋義凈譯

護法菩薩。釋天親所造論。

大乘廣五蘊論(十三紙半 南都北投)

安慧菩薩造唐中印土沙門地婆訶羅譯

觀所緣緣論釋(八紙余 南華北投)

唐大薦福寺沙門釋義凈譯

護法菩薩。釋緣緣論中破執縱奪之法。

釋摩訶衍論(十捲 元藏笙字型大小南北藏俱缺)

龍樹菩薩造 筏提摩多譯

釋馬鳴菩薩大乘起信論

廣百論釋論(十捲 南真北廉)

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

  護法菩薩。釋前廣百論本。與成唯識論破我法二執處。相為表裡。最宜詳玩。

華嚴懸談會玄記(四十捲)鉅野洞庭

元蒼山再光寺普瑞集

消釋懸談文義。乃座主家學問耳。

佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔(六卷 南韓北約)

宋四明沙門知禮述

  先略明大意雲。果佛圓明之體即我凡夫本具性德。故一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧。通名念佛。但其觀法。為門不同。今此觀門。及般舟三昧。托彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性徧周。無法不造。無法不具。據乎心性觀彼依正。依正可彰。托彼依正觀於心性。心性易發。所言心性具一切法者。實無能具所具。能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣。及所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正。乃法界心。觀法界境。生於法界依正色心。故釋觀字。用一心三觀。釋無量壽。用一體三身。體。宗。力用。義並從圓。判教屬頓。

金光明經玄義拾遺記(六卷 南遵北會)

宋四明沙門知禮述

  序曰。寶雲講次。學徒隨錄。義或闕如。未及補治。不幸歸寂。孤山之制。多

事消文。復于中間。毀除觀心。斯實不忍。今故秉筆。拾先師遺餘之義。拾後人遺

棄之文。使教行二塗。不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益物。當體稱明。是知法性具金光明。真實名義究竟成就也。此經以金光明為名。以金光明為體。以金光明為宗。以金光明為用。以金光明而為教相。亦可三字。別對五章。以金為體。以光為宗。以明為用。總三為名。分別三名而為教相。法體既爾。體德合然。甚深。是光之德。窮法性底故。無量。是明之德。達法性邊故。此二不二。是金之德。法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深。皆無量。皆不二也。五章之德。莫不如是。

金光明經文句記(十二卷 南約法北盟何)

宋四明沙門知禮述

即釋文句也

請觀音經疏闡義鈔(四卷 南煩北法)

宋錢塘沙門智圓述

即釋智者疏。約文敷義。筆之為鈔。

仁王護國般若經疏神寶記(四卷 南弊北韓)

宋四明沙門柏庭善月述

  是經有六名。其末名龍寶神王。今摭二字。以名所釋。抑輪王興世。有神寶自至之言。故雲。

  天台名家。實以傳宗為本。而釋經次焉。然以得佛心宗。發旋總持。故凡申一經。釋一義。亦必有法。


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 10:35:41