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︰如是。要學般若。乃證菩提。非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時。不見有法自性可得。當何所取。如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多。即是無障波羅密多。即是般若波羅密多。應于中學。又問︰若一切法。都非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。乃至此是如來。此是如來法。佛言︰為實有色等。如諸愚夫異生執不。一一答言︰不也。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛言︰菩薩修行般若方便善巧。雖觀諸法都非實有。而依世俗發趣菩提。為有情說。令得正解。又問︰雲何方便善巧。雖觀諸法皆無自性。而依世俗發趣菩提。為有情說。令離顛倒。佛言︰方便善巧者。謂都不見有少實法可於中住。而有掛礙。有退沒。心劣弱。生懈怠。唯有愚夫。迷謬顛倒執著色等。菩薩觀一切法本性空寂。自性空寂。修行般若。為有情說法。令得三乘。于諸有情。非有所得。唯有世俗。假說有情。菩薩安住二諦。為有情說法。雖二諦中。有情不可得。有情施設亦不可得。而方便善巧。為有情說法。有情聞已。于現法中尚不得我。何況當得所求果證。舍利子。若有情類。諸趣生死。先有后無。菩薩如來。應有過失

。先無後有。理亦不然。如來出世。若不出世。法相常住。終無改轉。尚無我等。況有色等。既無諸法。何有諸趣生死。生死既不可得。雲何令得解脫。唯依世俗。假說為有。以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已。為脫有情。顛倒執著。發趣菩提。于發趣時。不作是念。我於此法。已得當得。令彼有情。已度當度。是菩薩常于菩提不起猶豫。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死。而無所得。但如幻事。善現白佛︰雲何修行布施方便善巧。成熟有情。佛廣答之。又問凈戒及余大菩提道。佛略答之。 嚴凈佛土品第七十二。善現念言。何法名菩薩道。佛言。六度。三十七品。二十空等。總一切法。皆菩薩道。若菩薩不學一切法。終不能得一切智智。善現問言︰若一切法自性皆空。雲何學一切法。佛言︰以一切法自性皆空。是故菩薩能得菩提。若諸有情。知一切法皆自性空。則菩薩不應學一切法。證得菩提。為有情說。菩薩初修學時。應審觀察諸法自性。都不可得。唯有執著和合所作。我當審察皆畢竟空。不應執著色等。雖無執著。而於諸法常學無倦。觀察了知有情

心行。但行虛妄所執。方便善巧。教授教誡。令修施等。令勿恃此而生憍逸。此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便。雖行施等。而無所住。以如是自性。行者。行相。一切空故。善現白佛︰若一切法皆不生者。雲何菩薩起菩提道。佛言︰諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。然諸有情。不了諸法。法界。法爾常住。菩薩為饒益故。起菩提道。又不用道得菩提。亦不用非道得菩提。菩提即是道。道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法。以一剎那金剛喻定相應妙慧。永斷二障粗重習氣相續。證無上覺。乃名如來。于一切法。得大自在。盡未來際。利樂有情。又問︰雲何嚴凈佛土。佛言︰從初發心。乃至究竟。常清凈自他三業粗重。則能嚴凈佛土。十惡是粗重。五分不清凈。六蔽。離三十七品等一切善法。貪二乘果證。起色等想皆名粗重。遠離是已。自行施等。教他亦爾。持此善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴凈佛土。令速圓滿。利樂有情。又以通願力。施妙七寶。妙音樂。妙香華。妙飲食塗香衣服。妙五塵境。供三寶等。又自住內空等。修四念住等。亦勸他住等。一一發願迴向。由此便能嚴凈佛土。自他成就善法。莊嚴相好

。又成正覺時。所化有情。咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲。但聞空無相無願等聲。十方如來。皆稱讚彼名。及自說法。有情不疑。又于所化眾生。不具善根。墮惡趣者。以神通方便教化。令離惡趣。修習勝行。定得無上正等菩提。 凈土方便品第七十三。善現白佛︰菩薩住何等聚。佛言︰正定聚。又問︰何乘正定聚。佛言︰佛乘。又問︰何時安住。佛言︰初心。不退。最後身。皆悉安住。又問︰為墮惡趣不。佛言︰由菩薩初發心時修諸勝行。伏斷一切惡不善法。不墮八難。善現白佛︰何故世尊說自本生。亦生惡趣。爾時善根。為何所在。佛言︰非由不凈業。受惡趣身。但為利樂有情。由故思願而受彼身。不為傍生過失所染。菩薩為得菩提。一切善法。皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提。無有是處。受傍生身。如佛化作。如羅漢化。亦如幻作。安住般若。能作如是善巧方便。又問︰雲何引發神通。能往十方供佛聞法。種諸善根。佛言︰由徧觀空方便善巧。能引發殊勝神通自在。成熟有情。嚴凈佛土。證得菩提。若遠離神通。如鳥無翅不能飛翔。菩提資糧未具。不得菩提。一切善法。皆是

菩提資糧。 無性自性品第七十四。佛答善現︰如是法即菩薩法。亦即佛法。雖位有異。而法無別。善現又問︰自相空中。雲何得有種種差別。佛言︰有情于一切法自相空理。不能盡知。造作諸業。罪業墮三塗。福業生人天。不動業生上二界。無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空。或入菩薩地。或證佛菩提。由此因緣。諸菩薩修行布施等。安住內空等。令圓滿已。證得菩提。說名如來。利樂有情。諸有所為。常無失壞。不墮輪迴。又問︰佛證菩提。為得諸趣生死法不。為得黑業白業黑白業非黑白業不。佛皆言不也。又問︰雲何施設此是地獄。乃至此是如來。佛言。以諸有情不知諸法自相空故。流轉受苦。菩薩聞一切法自相空已。求證菩提。設教拔諸有情生死。又問︰為由四諦得涅槃。為由四諦智得涅槃。佛言︰非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性。即是涅槃。但由般若證平等性。名得涅槃。菩薩修行般若時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。都無所得。則如實見一切法空。能入菩薩正性離生。即住菩薩種性地中。不從頂墮。安住奢摩他地。能決擇一切法。及隨覺四聖諦。起隨順趣向臨入菩提之心。于

一切法觀察實相。次更為廣說夢喻。像喻。響喻。陽焰喻。光影喻。幻事喻。變化喻。尋香城喻。 勝義瑜伽品第七十五。善現白佛︰諸見實者。無染無凈。不見實者。亦無染無凈。乃至無自性有自性法。亦無染無凈。何故有時佛說有清凈法耶。佛言︰我說一切法平等性。為清凈法。依世俗說。不依勝義。勝義諦中。無分別。無戲論。一切音聲名字路絕。又問︰若一切法如夢像等。雲何菩薩依止如是非真實法。發菩提願。佛言︰汝所說法。豈不亦如夢像等耶。答言︰如是。雲何菩薩行般若時。發誠諦言。我當圓滿一切功德。利樂有情。非夢所見物等能行布施等法。況能圓滿。佛言︰如是。如汝所說。非實有法。尚不能行施等。況能圓滿。複次。施等非實有故。不能證得菩提。如是諸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是諸法。于菩提道雖能引發。而於其果無資助能。由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心。雖起種種身語意善。而知一切如夢像等。複次。如是諸法雖非實有。若不圓滿。決定不能成熟有情。嚴凈佛土。證得菩提。複次。菩薩隨所修行一切善法。皆如實知如夢像等。複次。菩薩于一切法不取

為有。不取為無。何以故。施等不可取故。乃至無為法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如夢等。然諸有情不知不見。為度彼故。求取菩提。複次。菩薩從初發心。為有情故。修行施等。不為己身。非為餘事。複次。菩薩見諸愚夫于非我中而住我想。乃至非使見者而住使見者想。深生憐愍。方便教他。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。由此方便。自於諸法無所執著。亦能教他無所執著。此依世俗。不依勝義。佛證菩提所得佛法。亦依世俗故說。若依勝義。能得所得。俱不可得。若謂此人得如是法。便執有二。執有二者。不能得果。亦無現觀。執無二者。亦復如是。若無二無不二。即名得果。亦名現觀。善現復問︰何謂法平等性。佛言︰若於是處都無有性。亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。既不可說。亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。異生。聖者。俱不能行。非彼境故。又問︰如來於一切法。皆得自在。雲何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如來於一切法。雖得自在。若平等性與佛有異。可言是所行境。然平等性與佛無異。雲何可說佛行彼境。又問

︰平等性中。異生聖者法及有情俱無差別。雲何三寶出現世間。佛言︰佛法僧寶。與平等性。各有異耶。答言︰皆無有異,然佛于無相中。方便善巧建立差別。佛言︰如是。若佛不證菩提。設證菩提。不為有情施設諸法差別之相。有情能自知此是地獄。乃至此是如來等不。答言︰不也。佛言:是故佛于無相法。方便善巧。雖為有情施設差別之相。而於平等法性。都無所動。又問︰一切異生等。亦于平等法性無所動不。佛言︰如是。又問。若一切法平等性。令一切法及諸有情相各異故。性亦應異。是則法性亦應各異。雲何于諸異相法等。可得安立法性一相。雲何菩薩修行般若。不分別法及諸有情有種種相。若不分別。則應不能修行般若。不能從一地至一地。不能趣入正性離生。超二乘地。不能圓滿神通。乃至不能證得菩提。佛言。諸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。于空性中。色等異相為可得不。答言。不也。佛言。由此當知平等法性。非色等。不離色等。又問。平等法性是有為。是無為。佛言:非是有為。非是無為。然離有為法。無為法。不可得。離無為法。有為法亦不可

得。即有為無為平等法性。說名勝義。修般若時。不動勝義。而行菩薩行。 無動法性品第七十六。善現白佛︰平等法性。皆本性空。于有無法。非能所作。雲何不動勝義。而作菩薩所應作事。佛言︰若諸有情。自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作稀有事。謂于諸法本性空中。雖無所動,而令有情遠離妄想顛倒安住無為界。解脫生死苦。無為界者。即諸法空。依世俗說。名無為界。又問︰由何空故。說諸法空。佛言︰由想空故。複次。無一法非化。是諸化者。無不皆空。依如是法。施設異生。乃至如來。又問︰世界蘊處界等。可皆是化。出世波羅密多等。豈亦是化。佛言︰無非是化。然有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法所化。由此說一切法。皆如變化。若法不與生滅相合。是法非化。即是涅槃。又問︰佛說無有少法非自性空。雲何涅槃可言非化。佛言︰此自性空。非佛等所作。其性常空。此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。 常啼菩薩品第七十七。善現白佛︰雲何教授教誡初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛言︰豈一切法先有后無。然

一切法非有非無。無自性。無他性。先既非有。后亦非無。自性常空。無所怖畏。應如是教初業菩薩。令其信解。複次。欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所。修行梵行。本求般若時。不惜身命。不顧珍財。不徇名譽。不希恭敬。居阿蘭若。聞空中聲。從是東行。復作是念。我寧不問至何城邑。復從誰聞。悲泣嘆恨。有佛像現。為說過五百逾繕那。妙香城中。法涌菩薩。常啼聞已。于一切法中。起無障智見。即入五十四三摩地。見十方佛宣說般若。咸共慶贊。令歡喜已。忽然不現。常啼從三昧起。作是思惟。佛從何來。今往何所。我當疾詣法涌菩薩。彼能為我斷如是疑。漸次至一大城。高唱賣身。魔隱蔽其聲。不令人聞。唯長者女宿善根力。魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之。買血髓心。常啼出血。出髓。將欲剖心。長者女止之。帝釋愧謝。長者女白父母同往。至妙香城。以供養具。分作二分。先持一分。詣寶台所。供養般若。復持一分。供養法涌菩薩。菩薩威神。令所散華。合作一妙華台。香成一妙香蓋。衣成一妙寶帳。長者女。並諸眷屬。皆發無上心愿。常啼自述始末。並問佛從何來。今往何所。 法涌菩薩品第七十八。法涌告常啼言

。法身無所從來。亦無所去。諸法實性。皆不動故。兼說陽焰。幻事。鏡像。谷響。光影。尋香城。變化事。夢所見等喻。若執如來身是名是色。有來有去。迷法性故。愚痴流轉。遠離般若。若於甚深法義。能如實知。不執佛身是名是色。亦不謂佛有來有去。由不執故。能行般若。勤修佛法。鄰近菩提。複次。如海中寶。非十方來。非有情作。亦非無因緣生。有情善根力故。海有寶生。善根力盡。令彼滅沒。諸有為法。緣合故生。緣離故滅。都無生者滅者。是故諸法。無來無去。佛身亦然。依本修凈行圓滿為因緣故。及依有情先修見佛業成熟故。有如來身出現於世。因緣和合力盡。即便滅沒。是故諸佛無來無去。又如箜篌。種種因緣和合。而有聲生。是聲生位。無所從來。于息滅時。無所至去。佛身亦爾。說是法時。大千六種變動。八千眾生。證無生忍。八十那庾多眾生。發無上心。八萬四千眾生。生凈法眼。常啼上升虛空七多羅樹。帝釋化作無量香華助之。奉散供養。下禮雙足。以身奉充給使。時長者女。及諸眷屬。亦以身奉常啼。常啼以奉法涌。法涌受已。還施

常啼。日將欲沒。法涌還宮。常啼於七歲中。不坐不卧。唯行唯立。長者女等亦爾過七歲中。空中聲言。卻后七日。法涌當從定出。宣說正法。常啼敷師子座。求水灑地。魔隱蔽水。常啼刺身出血。長者女等亦爾。帝釋變血。成栴檀水。化作妙華。奉施常啼。常啼受已。分作二分。一分嚴布其地。一分擬奉大師。法涌過七日已。升座宣說般若。常啼聞已。得六十億三摩地門。現見十方各恆沙佛。聞說如是般若。 結勸品第七十九。先向善現結勸。次囑阿難受持(已上共四百卷)。

閱藏知津卷第二十一

閱藏知津卷第二十二

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏般若部第三之七】

○第二分緣起品第一。佛住鷲峰山。與五千苾蒭。五百苾蒭尼等俱。並如初分中說。 歡喜品第二。佛知有緣眾。一切來集。告舍利子言。菩薩欲于一切法。等覺一切相。當學般若。舍利子歡喜禮問。佛言。應以無住而為方便。安住般若。所住能住。不可得故。復以無所得而為方便。應修習四念住。乃至無量無邊佛法。如是諸法。不可得故。複次欲疾證一切智智。乃至成就無量功德。當學般若。若

修行般若。天人歡喜。舍利子問。菩薩決有父母妻子等耶。佛言。或有。或無。或示受五欲。厭捨出家。 觀照品第三。舍利子問。雲何修行般若。佛言。應如是觀。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若。不見般若名。不見行。不見不行。何以故。菩薩自性空。菩薩名空。色等自性空。不由空故。色等空。非色等。色等不離空。空不離色等。色等即是空。空即是色等。如是自性。無生無滅。無染無凈。不見生滅染凈故。不生執著。觀一切法。但有名。實不可得。如是修行般若。除諸佛慧。二乘等慧所不能及。以不可得空故。舍利子問。三乘般若差別。既不可得。雲何說菩薩所修般若。二乘所不能及。佛言。菩薩皆作是念。我當修行六度。成熟有情。嚴凈佛土。滿佛十力等法。度無量眾。譬如日光。照無不徧。二乘如螢。無如是念。依菩薩故。一切善法出現世間。便有人天三乘。又問。與何法相應故。言與般若相應。佛言。與色等空相應故。不見色等若相應若不相應。若生若滅。若染若凈。無有少法與法合者。以本性空故。複次。入一切法自相空已。不觀一切法若合若散。複次。不著色等有性無性。常無常。乃至無願

有願。不作是念。我行般若。不行般若。亦行亦不行般若。非行非不行般若。不為布施。乃至不為平等性故。修行般若。以不見諸法性差別故。如是與般若相應。則能安立無量有情于涅槃界。魔不得便。佛菩薩皆護念。諸天擁護。苦報轉輕。常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應。亦不見空與諸法相應。是為第一與空相應。普能引發十力等佛法。畢竟不起慳貪犯戒等心。舍利子問。與般若相應菩薩。從何處來生。從此生何處。佛言。有從余佛土來。有從睹史天來。有從人中來。從此間沒。生余佛土。常得值佛。次廣分別無方便善巧。有方便善巧。種種差別之相。乃至凈五眼。發六通。不自高舉。于著不著。俱無所著。說此修行般若獲勝利時。三百苾蒭。以衣奉佛。發無上心。佛授其記。一萬有情。各隨願力生萬佛土。 無等等品第四。舍利子。大目連。善現。大飲光。滿慈子等。同贊菩薩般若。佛印成之。 舌根相品第五。世尊現舌根相。量等大千。出無數光。照十方界。十方無量菩薩。皆來供養。諸天亦來供養。佛令供具。合成台蓋。量等大千。百千俱胝那庾多眾。悟無生忍。佛授其記。 善現品第六。佛告善現。汝以辯才。為菩薩宣說般

若。善現白佛。我都不見有一法可名菩薩。可名般若。雲何令我為菩薩宣說般若。佛言。菩薩唯有名。般若唯有名。如是二名。亦唯有名。不生不滅。唯假施設。不在內外兩間。不可得故。如世間我等。色等。唯有假名。如是假名。不生不滅。唯假施設謂唯我等。菩薩于一切法。名假。法假。方便假。應正修學。不應觀色名若常無常。樂苦。我無我。凈不凈。空不空。有相無相。有願無願。寂靜不寂靜。遠離不遠離。雜染。清凈。生滅。乃至意觸為緣。所生諸受。名亦如是。若菩薩。若菩薩名。若般若。若般若名。皆不見在有為界中。亦不見在無為界中。于一切法。不作分別。能修布施等。能住內空等。善達實相。于名法假如實覺已。不執著一切法。增益六度。趣入正性離生。見佛聞法。一切陀羅尼門。三摩地門。皆得自在。複次。即色等是菩薩不。離色等有菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。若菩提。若薩埵。若色等法。不可得故。菩薩及所行般若。亦不可得。菩薩應如是學。複次。即色等真如是菩薩不。離色等真如有菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。色等法不可得故。色等真如亦不可得。菩薩及般若亦

不可得。應如是學。複次。色等增語。色等常無常等增語。是菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。色等法及常無常等不可得故。增語亦不可得。菩薩及般若亦不可得。應如是學。複次。諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。有為界不見無為界。無為界不見有為界。非離有為施設無為。非離無為施設有為。菩薩于一切法都無所見。其心不驚。恐怖。沉沒。憂悔。應如是教誡教授諸菩薩。令于般若皆得成辦。 入離生品第七。善現白佛。菩薩欲圓滿六度。欲徧知一切法。欲斷一切惡。修一切善。得一切佛法。滿一切有情心愿等。當學般若。舍利子問。何名頂墮。善現答言。無方便善巧而行六度。住三脫門。退墮二乘地。是名頂墮。若不見空。依空觀空。如實知色等不應執。知心本性清凈。無變異。無分別。一切法亦無變異。無分別。能如是學。住不退地。則為徧學三乘諸法。 勝軍品第八。善現白佛。我于菩薩及般若。皆不知不得。雲何令我以般若相應法。教菩薩。我於色等一切法。若增若減。不知不得。如何可言此是

色等。是色等名。皆無所住。亦非不住。是色等義。無所有故。我于菩薩及般若若義。若名。不知不得。若以是法教諸菩薩。我當有悔。若菩薩聞如是說。心不沉沒憂悔。不驚恐怖。決定已住不退。以無所住方便而住。若無方便善巧。我我所執所纏擾故。心住色等。於色等作加行。不能攝受修學圓滿般若。不能成辦一切智智。何以故。色等不應攝受。便非色等。本性空故。乃至其所攝受修學圓滿甚深般若。亦不應攝受。便非般若。本性空故。以本性空。觀一切法。心無行處。是名無所攝受三摩地。不共二乘。其所成辦一切智智。亦不應攝受。便非一切智。以內空故。乃至無性自性空故。非取相修得。諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者。勝軍梵志於一切智智不應信解。彼生凈信。由勝解力。思察一切智智。不以相為方便。亦不以非相為方便。以相與非相俱不可取故。雖名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。不取諸相。乃至涅槃。亦不取著。菩薩雖于一切皆無所取。而以本願所行未滿。所證未辦。終不涅槃。雖能圓滿所行。成辦所證。而不見四念住。乃至十八不共法。以四念住。即非四念住。乃至十八不共法。即非十八不共法。以一切法。非

法非非法故。是菩薩雖不取著一切法。而能成辦一切事業。 行相品第九。善現白佛。菩薩無方便善巧。若行色等。是行其相。若行常無常等。是行其相。非行般若。又謂舍利子言。若於色等住想勝解。則作加行。不能解脫。尚不能證二乘。況證菩提。此名無方便善巧者。若不行色等。不行色等相。不行常無常等。不行常無常等相。有方便善巧故。能證菩提。是菩薩不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。由般若以無性為自性故。是名無所取著三摩地。不共二乘。若菩薩於是勝三摩地。恆住不舍。速證菩提。復有健行三摩地等。略舉一百十五名。及余無量無數三摩地門。陀羅尼門。若能恆善修學。亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性。證入如是等持。而於平等性及諸等持。不作想解。以無所有中。分別想解無容起故。佛贊印雲。菩薩應如是學于一切法。都無所學。舍利子問。若爾。諸法如何而有。佛言。諸法如無所有。如是而有。若於如是無所有法。不能了達。說名無明。由無明及愛勢力。分別執著斷常二邊。于

諸法不知不見。不能出離三界。于三乘法。不能成辦。若以無所得為方便。速能成辦一切智智。 幻喻品第十。善現白佛。設有問言。幻士能學般若等。能成辦一切智智不。當雲何答。佛言。色等與幻有異不。答言。色等不異幻。幻不異色等。色等即是幻。幻即是色等。佛言。幻有染凈生滅不。答言。不也。佛言。無染凈生滅法。能學般若成辦一切智智不。答言。不也。佛言。于五蘊中起想等想。施設言說。假名菩薩不。答言。如是。佛言。假建立者。有生滅染凈不。答言。不也。佛言。無想。無等想。無施設。無言說。無假名。無身身業。語語業。意意業。無染凈生滅法。能學般若。成辦一切智智不。答言。不也。佛言。菩薩以無所得而為方便。修學如是甚深般若。速成一切智智。乃至若無方便善巧。不為善友所攝受者。聞說是法。心驚恐怖。有方便善巧者。其心不驚恐怖。次更分別善友惡友之相。 譬喻品第十一。佛答善現。無句義是菩薩句義。如空中鳥跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。 斷諸見品第十二。舍利子亦說摩詞薩義。以能說法。令斷諸見故。善現亦說摩訶薩義。發菩提心。不取著故。 六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義。普為利樂一切有情

。修行六度。于一一度。皆修六度。令得圓滿。是名被大功德鎧故。 乘大乘品第十四。舍利子問。雲何菩薩乘于大乘。滿慈子答。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。雖行六度等。而不得六度等。如實觀察一切。但有假名。施設言說不可得故。 無縛解品第十五。善現白佛。雲何菩薩被大乘鎧。佛言。六度三十七品等。雖有所為。而無其實。諸法性相。皆如幻故。善現言。不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。菩薩為此事故。被大乘鎧。由諸作者。不可得故。善現言。色等無縛無解。滿慈子問。何等色無縳無解。答言。如夢如響等色。去來現在善不善無記等色。一切無縛無解。以一切法無所有故。遠離故。寂靜故。無生滅染凈故。 三摩地品第十六。善現白佛。何等是大乘相。齊何當知發趣大乘。從何處出。至何處住。為何所住。誰乘而出。佛言。六度是大乘相。二十空。百千三摩地。是大乘相。 念住等品第十七。複次。四念住等。三十七品(于中身念住觀最詳)。三解脫門。十一智。三無漏根。三三摩地。十隨念。四

靜慮等。十力。四無所畏。四無礙解。十八不共法。入諸字門。得二十種功德。是大乘相。 修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問。明初地修治十勝業等。 出住品第十九。答從何處出。至何處住之問。謂從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故。無出無住。又答誰乘而出之問。都無乘是大乘出者。以若所。若能。若時。若處。皆不可得故。菩薩修行般若。雖觀諸法皆無所有。畢竟凈故。無乘大乘而出住者。然無所得而為方便。乘于大乘。從生死中出。至一切智智中住。盡未來際。利樂有情。 超勝品第二十。善現贊大乘超勝。佛廣明之。 無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等。普能容受。無來無去。無住可見。前中后際。皆不可得。三世平等。超出三世。故名大乘。菩薩修行般若時。住此三際平等性中。精勤修學一切相智。無取著故。速得圓滿。 隨順品第二十二。滿慈子問。如來令善現說般若。今何故說大乘。佛言。般若大乘二名。義無異故。 無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得。一切法無邊際故。菩薩亦無邊際。即一切法。離一切法。

菩薩不可得。諸法畢竟不生。但有假名。都無自性。舍利子一一重問。善現廣答。次白佛言。菩薩修行般若。觀察諸法無受。無取。無住。無著。亦不施設為我。以不見一切法故。以一切法性空。無生滅故。一切法不生不滅。即非一切法。以一切法與不生不滅。無二無處。不生不滅法。非一非二。非多非別故。一切法入無二法數。 遠離品第二十四。舍利子問。雲何菩薩。雲何般若。雲何觀察諸法。善現對曰。勤求菩提。利樂有情。名菩薩。具如實覺。徧知一切法相而無所執。名摩訶薩。有勝妙慧。遠有所離。遠有所到。名般若。觀一切法。非常無常等。名觀察諸法。次白佛言。菩薩見一切法無生。畢竟凈故。舍利子言。六趣應無差別。三乘不應得果。善現對曰。非勝義中。有三乘六趣等。次明諸法不生。都無所依。次明應凈菩提道。有世出世二種六度。次明大功德聚。皆由般若所辦。般若為善法母。三乘從此生故。舍利子言。若菩薩住如是住。恆不舍離成就大悲相應作意者。則一切有情。亦應成就菩薩。以一切有情。亦於此住。及此作意。常不舍離。則菩薩與有情。應無差別。善現報言。善哉。能如實知我所說意。雖

似難我。而成我意。何以故。有情非有故。無實故。無性故。遠離故。寂靜故。無覺知故。當知如是住及作意。亦非有。乃至無覺知。歷一切法。廣說亦爾。由此因緣。菩薩于如是住及此作意。常不舍離。與諸有情。亦無差別。以一切法無差別故。佛贊印之。大千震動。佛笑顯益。

 帝釋品第二十五。諸天來集。佛光赫奕。帝釋重問。何謂般若。雲何應住。應學。善現先勸諸天發心。次示以無所得而為方便。思惟世間法皆無常苦等。佛贊印之。善現白言。為報恩故。又為帝釋說如所應住。不應住相。舍利子念言。若一切法不應住。雲何應住般若。善現謂言。同諸如來。于一切法都無所住。亦非不住。以色等法。無二相故。天子作念。咒句猶可了知。般若竟不能解。善現告言。我曾不說一字。汝亦不聞。當何所解。如化。如夢。谷響。幻事。說聽及解。都不可得。天子復念。轉深轉妙。善現告言。色等非深非妙。色等自性非深非妙。天子復念。善現所說不施設色等。善現告言。從初發心。應住無說。無聽。無解。甚深般若。 信受品第二十六。天子作念。善現欲為何等有情。樂說何法。善現告言。欲為如幻化夢有情。樂說如幻化夢之法。諸聲聞及菩薩同問。誰能信受。阿難答以有

能信受。善現告諸天子。其中實無能信受者。舍利子問。豈不于中說三乘法。乃至令得最勝妙辯。善現答言。誠如所說。此般若中。以無所得而為方便。說三乘法等。由內空等故。 散華品第二十七。諸天化華散供。佛令合成華台。善現念為從心化出。帝釋言。但變現耳。善現言。既非生法。則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋。善現不違色等假名。而說法性。善現謂言。菩薩知一切法但假名已。應學般若。不於色等學。不見色等可於中學故。舍利子問。何故不為攝受色等。亦不為壞滅色等故學。善現對曰。不見有色等可攝受。可壞滅。亦不見有能攝受及壞滅者。若能。若所。內外空故。以無所學無所成辦為方便故。而學般若。則能成辦一切智智。次明諸法皆無依持。隨順世俗。說依佛力。次答菩薩所學般若。不應於色等求。不應離色等求。帝釋嘆般若大。無量無邊。善現印之。 授記品第二十八。天仙三返唱善。佛述見然燈佛得授記事。預命帝釋。勤加守護。 攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。 窣堵波品第三十。佛明修

般若者。能降自他貪等刀仗。是大明咒等。書經功德。勝於供設利羅。福生品第三十一。佛印帝釋嘆經功德。 功德品第三十二。諸天及佛。皆勸帝釋受持般若。 外道品第三十三。外道來求佛過。帝釋念般若退之。魔軍亦爾。 天來品第三十四。慶喜白佛。何緣但贊般若。佛言。般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德。並明諸天龍神來禮般若之相。是故經典隨所在處。應周匝除穢。掃拭塗治。香水散灑。寶座安措。香華珍寶莊嚴供養。 設利羅品第三十五。帝釋答佛。于設利羅寧取般若。以諸佛身。皆因般若生故。 經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德。帝釋白佛。應以種種巧妙文義。為他演說。佛又較顯功德。並明說相似法。真正法。不同之義。 隨喜迴向品第三十七。慈氏菩薩。與善現酬唱隨喜迴向之法。諸天讚美。 大師品第三十八。舍利子向佛廣贊般若。佛言。般若即是大師。善現亦嘆般若是大波羅密多。   地獄品第三十九。舍利子問。能信解者。從何處來。乃至修習。為已久如。佛言。從十方法會來。乃至信解甚久。又為善現分別修學久近之相。並說謗般若者。墮三塗相。 清凈品第四十。佛與舍利子明一切法。畢竟凈故。是法清凈。最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。 無標幟品第四十一。善現問。雲何應行般若。佛言。不行色等若常若無常等。善現白佛。菩薩如為虛空擐功德鎧。會中有一苾蒭作念。般若微妙難測。雖非有法。而亦非無。佛贊印之。善現答天帝釋。若欲守護修般若者。不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力。見十方各有千佛同說般若。佛告善現。慈氏證菩提時。亦於此處宣說般若。乃至諸天慶慰唱言。今見第二轉妙法輪。佛告善現。如是法輪。非第一轉。亦非第二。于一切法。不為轉故。還故。出現世間。但以無性自性空故。標幟名言。皆不可得。是故名大波羅密多。 不可得品第四十二。善現廣嘆。佛為釋成。 東北方品第四十三。帝釋念聞經善根。舍利子贊信解功德。佛答帝釋雲何住習之問。又印舍利子甚深等贊。舍利子又說王都前相等喻。佛贊印之。又印善現甚深等贊。次為舍利子說此經從東南方。乃至最後于東北方興盛。 魔事品第四十四。佛為善現說修行時留

難魔事。 不和合品第四十五。次說學法與持法者。種種兩不和合。皆為魔事。及說惡魔所化作事。 佛母品第四十六。佛告善現。佛觀般若。如子護母。 示相品第四十七。諸天問。般若以何為相。佛言。以空。無相。無願等為相。依世俗說。不依勝義。當知般若遠離眾相。不應問言以何為相。乃至一切法相。如來如實覺為無相。般若不見色等故。名示色等相。能為如來顯色等世間空。示色等世間遠離寂靜等。由是能示世間實相。名如來母。能生如來。又色等皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。以不可得故。於是四眾得益。菩薩得記。 成辦品第四十八。佛答善現。般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩。從人中來。或從他方佛處來。或從睹史多天來。 船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻。不取所依。則溺死。能取所依。則至岸。菩薩亦爾。不依般若。則退入二乘。能依般若。則定證菩提。及說度曠野等諸喻。 初業品第五十。佛答善現。初業菩薩。應親近真凈善友。 調伏貪等品第五十一。善現白佛。誰于般若。能生凈信勝解。若生信解心。何性何相。何狀何貌。佛言。心心調伏貪嗔痴等。為性相狀貌。 真如品第五十二。諸天散華禮

贊。佛印述之。又贊善現隨如來生。善現答之。大千震動。天又散華。善現復說真如相義。眾生獲益。六千菩薩。成阿羅漢。佛告舍利子。此由不攝受般若。遠離方便善巧。如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得。舍利子謂若易信解證得。不應有退屈者。善現問。色等有退屈不。色等真如有退屈不。離色等及色等真如有法有退屈不。舍利子一一答言。不也。然佛何故說三種乘。滿慈子令問。為許有一菩薩乘不。善現以真如義反征辯竟。結雲。若菩薩聞說諸法真如不可得相。心不驚恐怖等。速證菩提。定無退屈。佛贊印之。善現請問。菩薩欲疾成辦菩提。當於何住。應雲何住。佛廣答之。二千菩薩。得無生忍。 不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相。乃至常得身語意凈。魔不能惑。 轉不轉品第五十四。佛答善現。不退轉菩薩。既名不退轉。亦得名退轉。於色等想有退轉故。複次。不退轉菩薩。當作上士。不作下士。常不遠離念佛作意。聞法作意。生生之處。常不離佛。恆聞正法。 甚深義品第五十五。善現白佛。

惟願復為菩薩說甚深義。今住其中。能修施等。令速圓滿。佛言。種種增語。皆顯涅槃為甚深義。乃至色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等。是故甚深。次較顯如教住。如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德。又答無數無量無邊之義。又明依止無增減無所有為方便。修行般若。由此為門。集諸功德。便證菩提。如焰燋炷。非初非后。不離初后。 夢行品第五十六。舍利子問。夢中行此三三摩地。于深般若有增益不。善現答言。晝行有增益者。夢行亦有增益。次與彌勒菩薩問答。 願行品第五十七。佛告善現。菩薩修行施等。為諸有情發大願行。 殑伽天品第五十八。授天女記。 習近品第五十九。佛答善現。觀色等空。不令心亂。則不見法。不作證。未入定位。繫心于所緣。已入定時。不繫心于境。不退施等。不證漏盡。如壯士過曠野。如堅翅翔虛空等。 增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相。及說增上慢相。次明菩薩欲證菩提。應常親近真善知識。次說般若妙相。次較說經功德。 同學品第六十一。帝釋嘆持說者。非少善根所能。佛為

較顯勝德。帝釋復為一苾蒭廣明勝德。兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由。次明菩薩與菩薩共住。相視應如大師。 同性品第六十二。佛答善現。內空等是菩薩同性。住此中學。名為同學。又問。若一切法本性清凈。菩薩雲何復于妙法而得清凈。佛言。于性凈中。精勤修學甚深般若。如實通達。遠離煩惱染著。故說復得清凈。複次。方便善巧威德力故。攝持增長。導引一切波羅密多。如薩迦耶見。如命根。 無分別品第六十三。帝釋散華髮願。問隨喜福。佛為較顯。善現問如幻心。雲何能證菩提。佛為征釋。並嘆菩薩能為難事。善現復言。不應說彼能為難事。以所證。能證。證法。證者。證處。證時。都不可得。如幻。如影。乃至如化。如機關等。無分別故。舍利子言。若一切法皆無分別。雲何分別五趣三乘。善現答言。有情顛倒惑業因緣。施設五趣差別。無分別故。施設三乘聖者。三世如來。皆由分別斷故。可施設有種種差別。菩薩應行無所分別甚深般若。便能證得無所分別微妙菩提。覺一切法。無分別性。盡未來際。利樂有情。 堅非堅品第六十四。善現答舍利子。菩薩修行般若。行非堅法。不行堅法。

又為諸天明稀有事。如欲調伏虛空。當知色等離故。即施等離。又答佛不沈不沒之問。次問何等菩薩。為佛讚嘆。佛言。住不退轉位者。又隨不動佛為菩薩時所行而學者。又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。 實語品第六十五。佛為帝釋嘆善現住于勝住。然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾蒭。發菩提願。佛授其記。次以般若付囑慶喜。並現不動佛國。令大眾見。又出舌相。再囑慶喜。 無盡品第六十六。佛答善現。般若菩提。皆如虛空。不可盡故。應觀色等無盡故。引發般若。乃至魔皆愁苦。 相攝品第六十七。佛答善現。六度互相攝取之相。 巧便品第六十八。佛答善現。菩薩成就巧方便者。發心甚久。乃至善根甚多。又般若雖于五度最為前導。而無分別作用真實自體。菩薩為有情故。勤行六度。前五攝在般若。性無差別。為度有情。假說差別。又般若於一切法。都無所舍。若不思惟色等。便能增長善根。圓滿六度。證得菩提。乃至著無所有不可取法。則離般若。般若如轉輪王。一切善法。隨行隨至。又能示現道非道相。又如實觀色等非相應非不相應。是能與六度常共相應

。不相舍離。又般若是諸善法所趣向門。如水趣海。又應于諸法如實了知略廣之相。又應觀色等雕落故。破壞故。乃至性虛偽故。行深般若。如引虛空。引深般若。破壞諸法。修深般若。從初發心。至菩提座。應行。應引。應修。無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提。都無所行。是行般若。從初發心。常學無所得而為方便。應修布施等。應住內空等。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。雖于諸法常樂決擇。而不得色等。以無為無作而為方便。行深般若。佛以凈五眼。求色等不可得。雖證一切智智。不住有為界。亦不住無為界。如變化者。度化有情。如來與變化佛。俱為真凈福田。諸法法性為定量故。又一切法。但有名相。唯假施設。名相性空。有情執著。沉淪生死。菩薩悲愍。發心行行。證得一切智智。拔濟令出。然諸名相。無生無滅。亦無住異施設可得。又前際后際。俱不可得。達一切法自相空已。應行般若。無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。 樹喻品第六十九。善現以空中種樹。喻菩薩能為難事。佛以良田種樹之喻答之。次釋菩薩當知如佛。並較發心不退。乃至如來功德。展轉增勝。又答初發心菩薩。恆正思惟

一切智智。信解一切法。皆無性為性。 菩薩行品第七十。佛答善現。當於色等空。行菩薩行。不以二故。攝受修行六度。乃至證得一切智智。恆時增長一切善法。 親近品第七十一。佛答善現。若不親近諸佛。圓滿善根。承事善友。尚不名菩薩。豈能證一切智智。 徧學品第七十二。佛答善現。菩薩成就最勝覺慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報。於法自性。能不動故。次明離四句。而有得有現觀。以一切法常無常等為戲論。應離諸戲論。行深般若。徧學諸道。由菩薩道。得入正性離生。于聖法毗柰耶中。應如是學甚深般若。修除遣一切法。若一切有二想者。定無布施等。下至順忍。彼尚非有。況能徧知一切法。況能得一切智智。 漸次品第七十三。佛答善現。住無想者。亦無順忍。菩薩于一切法。皆無有想。亦無無想。以無性為聖道。以無性為現觀。若一切法有少自性。或復他性為自性者。佛不應通達一切法無性為性已。入四禪。起五通。證菩提。度有情。菩薩初發心位。聞一切法。及諸有情。皆以無性為性。證得此故。說名為佛。乃至預流深信此故。名賢善士。

故我定應發趣菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。所謂六度。六念。乃至一切相智。 無相品第七十四。佛答善現。以一切法。皆以無性為性。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可解脫。若無所得。即是得。即是現觀。即是菩提。以不壞法界相故。由此故得有初地。乃至十地。得有異熟神通六度等法。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿一切功德。 無雜品第七十五。佛答善現。安住如夢等五取蘊中。為諸有情布施。持戒。安忍。精進。修定。學慧。如實了知如夢等五蘊。皆同一相。所謂無相。若如是知而行施等。則能圓滿一切善法。 眾德相品第七十六。佛答善現。愚夫異生。于夢得夢。得見夢者。乃至於化得化。得見化者。顛倒執著。造三業行。往來生死。菩薩以二種空。觀察諸法。一畢竟空。二無際空。安住二空。為說正法。色等是空。離我我所。如夢。如化。都無自性。又以方便神力。拔濟令出。得三乘果。次明菩薩甚奇稀有之法。安住異熟六度五通等。隨應攝受有情。布施。愛語。利行。同事。財施。法施。說三十七品。乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法。無二分別。為諸有情。如實宣說。令離妄想

顛倒執著。趣三乘果。譬如化佛。教所化眾。又一切法。不異真法界等。而依世俗施設因果差別。菩薩于諸法中。自無執著。教他無執。善達諸法如實相故。 善達品第七十七。佛答善現。如所變化。于一切法都無所行。是為善達諸法實相。以諸法但有假立名相。是故菩薩于諸善法。能自增進。亦能令他增進。又如實知色等相。色等生滅。色等真如。是為能學三解脫門。則能學一切法。又欲學法界。當於一切法學。知一切法。即真法界。初中后際。常無差別。 實際品第七十八。佛答善現。菩薩但以實際為量。行深般若。由方便善巧力故。安立有情。令住施等。而不執著。觀本性空。都無所得。為度執有情想及法想故。行道相智。得三乘道。趣證無上菩提。佛眼常無斷壞。 無闕品第七十九。佛答善現。菩薩具足殊勝方便善巧。修行施等。不得施等。亦不遠離施等。修菩提道。次答舍利子。不和合一切法。不離散一切法。諸法皆無自性可合離故。如實了知一切法性。皆不可取。于一切法。得無障礙。安住二諦。宣說正法。如化食施化眾等。又答善現。修行施等。及余大菩提

道。皆能成熟有情。 道士品第八十。佛告善現。總一切法。皆菩薩道。不學一切法。定不能得一切智智。審察諸法。皆畢竟空。不應執著。而於諸法。學無厭倦。觀諸有情心行差別。如實了知。但行虛妄所執。方便善巧教令遠離所執。修諸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清凈自他三種粗重。能凈佛土。 正定品第八十一。佛答善現。是菩薩從初發心。至最後有。皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑。次明一切善法。皆是菩提資糧。 佛法品第八十二。佛答善現。即菩薩法。亦是佛法。由位有異。法性非異。 無事品第八十三。佛答善現。無性法中。無業無果。亦無作用。愚夫不了。顛倒發業。受三界身。為拔濟故。施設聖法。及毗柰耶分位差別。廣說夢。像。響。焰。影。幻。變化。尋香城喻。 實說品第八十四。佛答善現。我說一切法平等性為清凈法。菩薩知一切法不可取已。為饒益彼諸有情故。求趣菩提。不為己身。非為餘事。乃至依世俗故。說得菩提。若執有二。不能得果。亦無現觀。執無二者。亦復如是。法平等性。非佛所行。以與佛無別故。又復法平等性。非即一切。非離一切。說名勝義。菩薩行深般若。不動勝義而行菩薩行。成熟有情。嚴

凈佛土。證得菩提。說法度眾。 空性品第八十五。佛答善現。若有情自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作稀有事。又一切世出世法。無非是化。然有聲聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩惱化。有諸業化。乃至非實有法。名為涅槃。是故可說涅槃非化。又一切法。先既非有。后亦非無。自性常空。不應驚怖。(已上共七十八卷。與初分品有開合。文略義同。但無常啼法涌二品)

閱藏知津卷第二十二

閱藏知津卷第二十三

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 般若部第三之八】

○第三分。 緣起品第一。佛住鷲峰。與五億苾蒭等俱。余並同初二分。而九方文略。 舍利子品第二。與初分學現品。至現舌相品同。而文較第二分又稍略。 善現品第三。與初分教誡教授品。至凈道品同。 天帝品第四。與初分天帝品。至嘆眾德品同。 現窣堵波品第五。與初分攝受品同。稱揚功德品第六。佛設利羅品第七。福

聚品第八。隨喜迴向品第九。地獄品第十。嘆凈品第十一。贊德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學時品第二十四。見不動品第二十五。即初分願喻品等。 方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。 慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國品第三十。宣化品第三十一(共五十九卷。與第二分。開合不同。亦無常啼法涌二品。)

○第四分。妙行品第一。即善現教誡品等。帝釋品第二。供養窣堵波品第三。稱揚功德品第四。福門品第五。隨喜迴向品第六。地獄品第七。清凈品第八。讚嘆品第九。總持品第十。魔事品第十一。現世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天贊品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。談夢覺義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺魔事品第二十一。

善友品第二十二。天主品第二十三。無雜無異品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。堅固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九(共一十八卷。隨順品中文。與初二三分不同。)

○第五分。善現品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設利羅品第五。經典品第六。迴向品第七。地獄品第八。清凈品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢行品第十九。勝意樂品第二十。修學品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見不動佛品第二十四(共十捲。較第四分更略。)

◎第六分。 緣起品第一。佛住鷲峰。與四萬二千苾芻。七萬二千菩薩。及天龍鬼神眾俱。面門出光。照無邊界。還歸面門。東方普光佛所。離障菩薩。南方日光佛所。日藏菩薩。西方功德光明佛所。功德藏菩薩。北方自在王佛所。廣聞菩薩。東南方甘露王佛所。不退轉菩薩。西南方智炬佛所。大慧菩薩。西北方妙音王佛所

。功德聚菩薩。東北方智上佛所。常喜菩薩。上方金剛相佛所。寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所。寶信菩薩。皆來集會。 通達品第二。最勝天王請問。雲何菩薩修學一法。能通達一切法。佛答以修學般若。能通達十波羅密。 顯相品第三。佛答最勝。如地水火風空等相。甚深般若。亦復如是。 法界品第四。佛答最勝。菩薩學深般若。有妙慧故。通達法界。即是不虛妄性。不變異性。諸法真如。但可智知。非言能說。於是大千變動。菩薩脫衣敷座。諸天散華奏樂。龍澍香雨。十方佛放眉光。徧照此土。還歸佛頂。眾會獲益。最勝復問。甚深般若。既絕語言。離諸文字。雲何菩薩為諸有情說法。隨順甚深法相。不違世俗。佛言。具大方便善巧力故。謂大慈悲喜舍。又問。雲何為度有情。示現諸相。佛言。相不可得。但由方便善巧威力。示現入胎。乃至涅槃種種化相。 念住品第五。佛答最勝。菩薩行深般若。心正無亂。善修身受心法念住。及說如來功德大威神相。 法性品第六。佛答最勝。如來法性不可思議。如無價珠。墮在淤泥。不為所染。依此法性

修習善根。具足方便大悲願力。不舍有情。遠離一切虛妄分別。心得清凈。深如大海。一一行中。具眾行故。生凈佛土。不為胎污。於是舊住天神。空中讚嘆。併為光德天子現凈土相。 平等品第七。佛答最勝法性平等之義。併為授記。 現相品第八。舍利子問先現苦行等事。最勝答之。 無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶。答言。我雖受記。而猶夢等。乃至重重問答。令眾獲益。最勝問佛。雲何末發心者。即能發心。皆悉成就。得不退轉。佛言。以純凈意。發菩提心。親近賢聖。樂聞正法。遠離慳嫉。正信業果。設為身命。終不作惡。乃至佛為破四見故。說無常。苦。無我。涅槃。寂靜四法。次說神咒。 證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時。治世輪王。問深正法。成然燈佛。彼時千子。即是賢劫千佛。最勝又問。雲何修行。速成大道。佛言。一切善法。無不修滿。又問。現何色像。佛言:如鏡隨現。又般若猶如虛空。無有一法可為譬喻。 顯功德品第十一。佛答曼殊室利。過去多聞佛時。精進力菩薩。即今最勝天王。又答雲何護持正法。雲何能調伏心等問。 現化品第十二。最勝答善思問。佛所化身。更能化作無量化佛。往昔願力清

凈故。及答護正法問。又有賢德天子。相與問答。 陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩。共說眾法不入陀羅尼功德。大千振動。天雨妙華。佛說過去寶月佛時。寶功德菩薩。有大辯才。即今寂靜慧是。 勸誡品第十四。佛答曼殊室利。具明信受福聚。毀謗罪過。 二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若。及說五事不可思議。三十二相。八十隨好。 讚嘆品第十六。曼殊室利。妙色天子。善名天子。大梵天王。各以頌讚。佛印成之。 付囑品第十七。佛以十法付囑阿難。一書寫。二供養。三施他。四諦聽。五披讀。六受持。七廣說。八諷誦。九思惟。十修習。及為持髻梵天。說佛贊三事。最為無上。一發菩提心。二護持正法。三如教修行。(八卷)

◎第七曼殊室利分。佛在給孤獨園。與百千苾芻。十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時。詣如來所。在外而立。舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺。曼殊答佛。為欲利樂有情。以真如相觀于如來。次與舍利子互相酬唱。復答佛發明甚深般若。觀一切法。皆是佛法。於是舍利子。慈氏菩薩。曼殊室利。無緣慮女。皆嘆聞說不沉沒驚

怖者。已住不退轉地。佛印成之。又與舍利子互相問答。顯真法界性平等義。又與佛互相問答。明福田相不可思議。大地變動。眾會得益。次明初學不思議定。如初學射。久習成就。不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學。佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地。謂不動法界。念一如來。即為普觀三世諸佛。乃至佛現神力。護持般若久住世間。饒益有情。(二卷。與大寶積經第四十六會同。)

○第八那伽室利分。佛在給孤獨園。妙吉祥菩薩。于日初分。著衣持缽。漸將入城。龍吉祥菩薩見已問答。無能勝菩薩來贊。妙吉祥菩薩。答以一切非實。皆如谷響。龍吉祥復相問答。既承教誡。入海喻定。善思菩薩。變動大千。不能令出。后從定起。雨諸香花。向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食。善現來問。何所談論。妙吉祥詰以何法名為大士。如響。豈能有所談論。善現入無所得三摩地門。出定。向佛皈命。妙吉祥又說諸法如幻夢等。善現又入滅定。舍利子來問答。善現出定。妙吉祥為說稀有妙食。善現及舍利子。俱入滅定。次從定起。各各入城。善現化一女人。妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾。各飯食已俱詣佛所。以如上事。具白世尊。佛贊

印之。妙吉祥曰。彼女所斷我見。即非我見。是故如來說名我見。乃至夫法想者。即非法想。是故如來說名法想。次嘆持四句頌。福聚甚多。世尊說頌。如星。翳。燈。幻。露。泡。夢。電。雲。于一切有為。應作如是觀。(一卷)

○第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰。諸和合所為。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。(一卷)

◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮。與八百萬大菩薩俱。為諸菩薩。說一切德甚深微妙般若理趣清凈法門。此門即是菩薩句義。理極妙樂清凈句義。諸見永寂清凈句義。乃至一切有記無記法。有漏無漏法。有為無為法。世間出世間法。空寂清凈句義。是菩薩句義。復依徧照如來之相。說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相。說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相。說平等智印般若理趣清凈法。復依一切三界勝主如來之相。說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛秘密法門如來之相。說如來智印般若理趣

金剛法。復依一切無戲論法如來之相。說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相。說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真凈器田如來之相。說真凈供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相。說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相。說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相。說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相。說無邊無際究竟理趣金剛法。復依徧照如來之相。說三神咒。一一告金剛手受持功德。(一卷。與密部實相般若同。而咒不同。)

◎第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百苾芻俱。再三命勸舍利子。為諸菩薩宣說布施波羅密多。舍利子言。應緣一切智智。以大悲為上首。修行布施。則能攝受一切智智。疾證無上菩提。寧以無記心行施。或不行施。終不以迴向二乘地心行施。次答滿慈子問。喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻。舍利子廣說有巧方便所行布施。及隨喜迴向所引善根。如月。如日。如吠琉璃寶。如馬寶。又常于有情。作大饒益。如真金。如日月。如商主。如善士。如王

種。次更廣說應起決定施心。應學無染布施。又觀諸法。若順若違。皆能助引一切智智。又明二乘于一切智。亦有助力。然諸二乘作意。于一切智及此貲糧。俱無助力。故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能舍眾相迴向菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。方便善巧。不取法相。得入居頂諸菩薩數。次明說如是法。皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問。若一切法。皆非實有。行布施。何所舍。成正覺。何所得。佛言。無所舍。無所得。無所損。無所益。如二幻師。戲為變易。以幻價直。另化美團等。又舍利子答滿慈子。菩薩先應思惟一切法性。畢竟空寂。次應思惟一切智智。具勝功德。后應愍念一切有情貧乏珍財。受諸苦惱。作是念已。便舍一切珍財。施諸有情。心無所著。亦以正法施諸有情。亦以無邊上妙供具。恭敬供養佛法僧寶。如是布施。隨順菩提。疾能證得一切智智。與諸有情。作大饒益。於是佛以神力。令諸大眾。見十方各各無數殑伽沙數世界。各有無量菩薩。行施精勤。乃結勸雲。菩薩欲疾證得一切智智。窮未來際。利樂有情。應觀法空。緣一切智。具勝功德。愍念有情。受貧匱苦。應行布施波羅密多。持此善

根。普施一切。令脫惡趣生死眾苦。作是願言。十方世界諸有情類。由我善根功德威力。未發無上心者。令速發心。已發心者。令永不退。已不退者。今速圓滿一切智智。舍利子問。最初發心。第二發心。住不退地。坐菩提座差別。佛答示之。並以神力。令見十方各無數界。無數菩薩。行菩薩行種種差別。無數如來。種種方便。饒益有情。乃結勸雲。若定發心求一切智。彼必當作世間第一真凈福田。及作大千最大法師。亦作如來。利樂一切有情。次答舍利子問。廣明菩薩初心。勝於二乘后心。及明菩薩不退心力。于余神力。最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答。明退心者。非真菩薩。是增上慢。欲證菩提。應正發起一切智智相應作意。乃至佛囑阿難受持。(五卷)

◎第十二凈戒波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻俱。命舍利子。宣說戒度。滿慈子問。雲何應知菩薩持戒犯戒。舍利子答。若住二乘作意。是名非所行處。是名菩薩犯戒。又問。若求一切智智而修布施。豈不執著一切智智。成戒禁取。雲何名為持菩薩戒。答言。一切智智。遠離眾相。非方處攝

。既非有法。亦非無法。由此因緣。不可執取。是故菩薩行施。持戒。迴向菩提。雖求證得一切智智。而不名為戒禁取攝。若迴向二乘地。執取凈戒。是失菩薩戒。名犯戒菩薩。若未見聖諦。未證實際。或有因緣。易可還凈。若見聖諦。證實際已。異見深重。難可還凈。又雖經沙數大劫修行凈戒令滿。而不迴向菩提。饒益有情。不能攝受菩薩戒度。雖經沙數大劫居家受妙五欲。而不發趣二乘地心。求一切智。增上意樂無退壞故。不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者。名為犯戒菩薩。若隨所修六度。皆用大悲為首。發起隨順迴向一切智智相應之心。是名具戒菩薩。次廣嘆初心一菩薩戒。遠勝世出世間一切凈戒。以其心無分限。普度有情。求大菩提。引發凈戒。是故除佛所有凈戒。于余凈戒。最為第一。又寧遲證菩提。不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩。不應輕慢菩薩。不應降伏菩薩。于余菩薩。供養恭敬。應如如來。乃至應普恭敬一切有情。又一切法。無少有實。皆如幻事。故諸菩薩迴向趣求一切智智。皆由了達諸法非實。如幻。如化。有所堪能。又菩薩于

六度二十空等。乃至一切相智。雖應精勇修習。如救頭然。不應味著。又明菩薩于二乘地。但應遠離。不應贊毀。佛贊印之。併為廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情。心無差別。不隨欲行。然于菩薩。最不棄捨。(五卷)

◎第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻眾俱。命滿慈子宣說忍度。舍利子問。菩薩忍。聲聞忍。有何差別。滿慈子答。聲聞唯為捨棄自身煩惱。名為少分安忍。菩薩欲度無量有情。名為具分安忍。于檀塗火燒。起平等心。俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發。菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發。菩薩欲證菩提。應修其心。令與地水火風空等。寧受無邊大苦。而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地。起二乘作意。乃至樂觀蘊等常無常等。是為行他行處。若修六度一切智智相應作意。是為行自行處。一切惡魔。不能得便。

(一卷)

◎第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻眾俱。滿慈子問菩薩精進。佛言。初發心時。若身。若心。先應為他作饒益事。如仆任主。不應

自在。諸有所為。皆隨主欲。亦如馬寶。盤迴去住。遲速任人。又常勤修六度二十空等。能為難事。(一卷)

◎第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰。與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問。菩薩雲何方便。安住靜慮。佛言。漸次入四靜慮。引發五通。降魔成覺。又雖現入四禪四定。而不味著。亦不離染。雖觀一切法都不可得。而不棄捨一切智智。滿慈子問。何緣如來許諸菩薩入四禪四定。不許久住其中。心生染著。舍利子答。若生欲界。速能圓滿一切智智。生色無色。無斯用故。滿慈子問。雲何安住靜慮。攝受般若精進忍戒施等。佛一一答。又明若住二乘相應作意。名為散亂。若隨所集一切善根。迴向趣求一切智智。名為心定。舍利子問。菩薩安住靜慮。雲何方便。還從定起。佛言。於色無色靜慮等至。順逆次第。超越串習。極善純熟。遊戲自在。復入欲界非等引心。由起此心。還生欲界。親近供養諸佛。引發菩提分法。生色無色。無如是能。上二界生。身心鈍故。(二卷)

◎第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側。與千二百五十苾芻。無量無數一生所系菩薩眾俱。有善勇猛菩薩。請問何謂般若。雲何修行。雲何令速圓滿。雲

何惡魔不能得便。能覺魔事。雲何安住。速能圓滿一切智法。佛言。實無少法。可名般若。謂如實知一切法性。無實無生。亦無虛妄。雖不見有菩提心性。而能發起大菩提心。彼雖如是發菩提心。而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性。是謂般若微妙甚深。實不可說。今隨世俗文句。方便演說。即蘊等。非般若。離蘊等。非般若。般若於一切法。都無所依。不在蘊等內。不在蘊等外。不在兩間。遠離而住。與蘊等非相應。非不相應。蘊等真如。不虛妄性。不變異性。如所有性。是謂般若。複次一切法無自性。是謂般若。一切法非一切法所行故。無知無見。是謂般若。一切法不舍自性。如是徧知。是謂般若。一切法與一切法非合非離。是謂般若。一切法非增非減。是謂般若。一切法非染非凈。是謂般若。一切法非有凈法。非有不凈法。是謂般若。一切法非移轉。非趣入。是謂般若。一切法非系非離系。非死非生。非生非死。非流轉非有流轉法。非盡非有盡法。非有集法。非有滅法。非有起法。非有盡法。非有變壞法。非無變壞法。非常非無常等。非有貪嗔痴法。非離貪嗔痴法。非作者非使作者等。非斷非常。非有邊非無邊。非見趣非見趣斷。非愛

非愛斷。非善非非善。是謂般若。如是般若。非一切法攝。亦非遠離如是等法。別有般若。如夢。如幻。如焰。如影。如響。如沬。如泡。如芭蕉。如虛空。如影光。如寶光。如燈光。非圓成實。於是舍利子廣嘆難見難覺。乃至無邊際等。佛一一印述之。舍利子問。雲何菩薩依如是法。行諸境相。佛言。尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。知一切境。皆無境性。于一切境。皆無住著。以無邊法為所行境。如空。如風。無有少相而可得者。又此甚深法要。非但耳聞。即名為果。要不放逸。精進修行。如實了知。遠離眾惡。自他俱利。乃名為果。若於正法起異解行。不名聞法。若於法義起顛倒解。不正修行。定無順忍。不應深信微少善根。謂彼即能脫諸惡趣。若得順忍。能不復造感惡趣業。不復懈怠起順退分。時舍利子告善現言。雲何具壽默然不說般若。善現答言。我于諸法都無所見。故無所說。乃至甚深般若不可說示。佛告善勇猛言。菩薩修行般若。于一切法。都無所行。以一切法。皆是顛倒之所等起。非實。非有。邪偽虛妄。若能行無所行。為行般若。徧知一切所緣而行。除遣一切所緣而行。善勇猛言。菩薩修

行甚深般若。不可思議。佛言。如是一切法皆不可思議故。菩薩修行般若亦不可思議。善勇猛言。如是行深般若。是無上行。清凈行。明白行。無生行。無滅行。超出行。難伏行。佛印成之。又明一切法皆以無性為性。不可修。亦不可遣。菩薩于一切法。無取無執。無住無著。成就功德智慧大威神力。能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩。及善勇猛菩薩。又復微笑放光。令大千界處處有情。互得相見。天龍鬼神。花香供養。贊詠神力。無數菩薩。得無生忍。無邊有情。發無上心。(八卷)

△放光般若波羅密多經(三十捲)菜重芥

西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯

共九十品。與大般若第二分同本。而有常啼法上二品。

○摩訶般若波羅密經(三十捲)姜海咸

姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧睿譯

共九十品。亦同放光般若而文較順暢。

光贊般若波羅密經(十捲)河

西晉月支國沙門竺法護譯

共二十一品。亦同上經。而文來未盡。

道行般若波羅密經(十捲 有道安序)淡

後漢月支國沙門支婁迦讖譯

共三十品。與大般若第四分同。而有常啼曇無竭二菩薩事。

小品般若波羅密經(十捲 有僧睿序)鱗

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

共二十九品。與道行同。

○佛母出生三法藏般若波羅密多經 (二十五卷北作十四卷 南似蘭北履薄)

宋北印土沙門施護譯

共三十二品。亦同道行。而文暢順。

佛母寶德藏般若波羅密經(三卷今作二卷 南履北臨)

宋中印土沙門法賢譯

即佛母般若三十二品之攝頌也

大明度無極經(六卷)潛

吳月支國優婆塞支謙譯

共三十品。亦同道行。

摩訶般若波羅密鈔經(五卷)潛

苻秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯

共十三品。亦同道行。而文來未盡。

◎勝天王般若波羅密經(七卷)羽

陳優禪尼國王子月婆首那譯

與大般若第六分同

⊙文殊師利所說摩訶般若波羅密經(一卷)翔

蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯

與大般若第七會同。又收入寶積第四十六會。

⊙文殊師利所說般若波羅密經(一卷)翔

蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯

亦與大般若第七會同

佛說濡首菩薩無上清凈分衛經(二卷 一名決了諸法如幻三昧)翔

劉宋沙門釋翔公譯

與大般若第八會同

⊙金剛般若波羅密經(一卷)羽

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

與大般若第九會同。而舉世流通。智者大師有疏。

◎金剛般若波羅密經(一卷)羽

元魏北天竺沙門菩提留支譯

亦同第九會。而分作十二分。

○金剛般若波羅密經(一卷有跋)羽

陳優禪尼國沙門真諦譯

金剛能斷般若波羅密經(一卷)翔

隋南天竺沙門達摩笈多譯

文拙甚

○能斷金剛般若波羅密經(一卷)翔

唐大薦福寺沙門釋義凈譯

已上並是同本異譯

○能斷金剛般若波羅密多經(一卷)翔

唐玉華寺沙門釋玄奘譯(即第九會抄出別行)

仁王護國般若波羅密多經(二卷 有代宗序 南流北溫)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

序品第一。佛在鷲峰。初年月八日。入大寂靜妙三摩地。放毛孔光。普照十方。菩薩來集。觀如來品第二。說護佛果護十地行。波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。佛印之。菩薩行品第三。二諦品第四。護國品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。囑累品第八。

文更順暢最宜流通。

△仁王護國般若波羅密經(二卷)翔

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

與上經同。有智者大師疏。

佛說了義般若波羅密多經(二紙余 南淵北斯)

宋北印土沙門施護譯

佛告舍利子。般若波羅密相應行者。當於諸法如實了知。諸有所作。離一切相即能圓滿六度。又當斷除十種疑惑。

佛說五十頌聖般若波羅密經(二紙欠 南履北臨)

宋北印土沙門施護譯

佛在鷲峰。告須菩提。般若波羅密經。于三乘法。聚集攝受。平等如一。

佛說帝釋般若波羅密多心經(三紙余 南履北臨)

宋北印土沙門施護譯

佛在鷲峰。為帝釋說般若義無邊。及說頌。說咒。

般若波羅密多心經(十六行半)翔

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

舉世流通。文約義富。

摩訶般若波羅密大明咒經(一紙欠)翔

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

⊙佛說聖佛母般若波羅密多經(一紙半 南凊北薄)

宋北印土沙門施護譯

二經俱與上同本。而後譯有序及流通。佛在鷲峰入定。舍利子問觀世音。觀世音說竟。佛出定贊之。

閱藏知津卷第二十三

閱藏知津卷第二十四

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 法華部第四】

述曰。凡是開權顯實。授聲聞成佛記。發跡顯本。明成佛甚久遠。及但明一乘修證之法。無二無三者。皆此部收。

無量義經(一卷前有劉虯序)草

蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯

德行品第一。大莊嚴菩薩贊佛。說法品第二。大莊嚴問。何法速成菩提。佛答:

有一法門。能令速成菩提。謂無量義。從一法生。一法者。名為實相。十功德品第三。

此說法華之前茅也。故收入法華部中。

妙法蓮華經(七卷)草

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

序品第一。佛在耆闍崛山。先說無量義經。次入無量義定。眉光東照萬八千土。彌勒疑問。文殊述往事以釋之。 方便品第二。世尊出定。告舍利弗。諸佛方便不可思議。唯佛與佛。乃能知之。即止不說。舍利弗三請。五千增上慢者退席。乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見。一切皆當作佛。實無三乘。 譬喻品第三。授舍利弗記。說火宅喻。 信解品第四。須菩提。迦旃延。大迦葉。目犍連。領解佛旨。說窮子喻。 藥草喻品第五。佛印四人所說。而推廣之。 授記品第六。授大迦葉等四人記。 化城喻品第七。先說大通智勝佛時。十六王子復講結緣事。次說化城喻。 五百弟子授記品第八。富樓那為上首。五百弟子皆得受記。說系珠喻。 授學無學人記品第九。阿難。羅睺羅為上首。 法師品第十。佛因藥王菩薩。告八萬大士。持此經

。速得佛。並說鑿井喻。 見寶塔品第十一。多寶佛塔從地湧出。大聲贊善。釋迦如來以神力。三變凈土。分身諸佛咸集。與欲開塔。多寶如來。分半座與釋迦同坐。釋迦大聲唱告勸持。 提婆達多品第十二。說如來往昔求法。事阿私仙得聞妙法。今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經。龍女獻珠成佛。 持品第十三。藥王大樂說等。各各發願持經。佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。 安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法。佛以身口意誓願四安樂行答之。兼說輪王髻珠喻。 從地湧出品第十五。六萬恆沙菩薩。各將眷屬。從地湧出。大眾懷疑。彌勒興問。 如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久。以釋眾疑。說醫王喻。 分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多。及明五品弟子功德。 隨喜功德品第十八。 法師功德品第十九。明法師得六根清凈。 常不輕菩薩品第二十。明往古比丘。以隨喜行。得凈六根。速成佛道。 如來神力品第二十一。出廣長舌。放毛孔光。謦欬彈指。聲徧十方。 囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。 藥王菩薩本事

品第二十三。宿王華菩薩請問。佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。

妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光。照東方世界。召此菩薩來作佛事。

觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問。佛為說十四無畏。三十二應。種種功德。 陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒。護法。 妙莊嚴王本事品第二十七。明往古凈德夫人。凈藏凈眼二子。同化父王見佛。 普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法。普賢說咒護持。

此一部經。乃如來究竟極談。具明施設一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿。如天子之有九鼎也。非精研智者大師玄義文句。不盡此經之奧。仍須荊溪尊者釋簽妙樂輔之。

正法華經(十捲)木

西晉月支國沙門竺法護譯

與上經同。但藥草品中。有迦葉問答。及生盲喻。五百弟子授記品初。有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。

妙法蓮華經(八卷前有序 南蓋北賴)

隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯

多用什師譯文。但添藥草品後生盲一喻耳。

陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品。合入見寶塔品。故止有二七品。

薩曇芬陀利經(半卷)草

附西晉錄

即寶塔品提婆達多品別出

⊙觀世音菩薩普門品(一卷南缺北草)

鳩摩羅什譯文闍那笈多譯頌

按藏中法華經普門品。無重頌。今既補入全經。刞此品便為重出。然舉世流通功驗最多。智者大師有別行玄疏。四明尊者復有記解。最精最妙。不可不閱。

法華三昧經(半卷)草

劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯

眾會欲問佛。佛放口光徧十方。即不見佛身相。大眾各入三昧。觀察不可得。羅閱王辯通。及女利行等來。佛從地涌。坐蓮華上。利行問佛。乃至得道。與眾問答

。諸女發心皆出家。王亦出家。得授記。

廣博嚴凈不退轉法輪經(四卷)發

劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯

文殊師利以神通力。同舍利弗到十方世界供佛。集一切菩薩同到祇園。請轉不退法輪。說堅信堅法八人四果聲聞支佛密義。令諸眾會。舍離諸想。其諸羅漢。復作成就五逆。滿足五欲。遠離正見等密語。眾會驚疑。文殊釋之。佛現舌相。普授聞經不退轉記。波旬入會。佛復以密語遣之。大眾騰疑。佛為解釋。次有三菩薩來。一自稱是如來。一自稱是世尊。一自稱是佛。眾又騰疑。佛為解釋。於是眾菩薩各以偈贊。阿難請問較量功德。師子童女。及比丘尼。居士婦。發心受持。舍離女身。乃至明不信罪報。大眾悔過。請佛守護流通。

不退轉法輪輕(四卷)發

安公涼土譯經在北涼錄

阿惟越致遮經(四卷南此北蓋)

西晉月支國沙門竺法護譯

二經並與上同

大薩遮尼犍子授記經(十捲)豈

元魏北天竺沙門菩提留支譯

序品第一。佛住郁闍延城。嚴熾王園。于大眾中。現殊勝身相。 問疑品第二。文殊偈贊請問。佛止之。文殊復問。 一乘品第三。明二種十二法。能發菩提。又布施乃至方便。各十二種妙行。又如來有十二勝妙功德。凈佛國土。為利眾生。示十二濁。實唯一乘。分別說三。 詣嚴熾王品第四。大薩遮詣王所也。 王論品第五。薩遮為嚴熾說聖王法。及小王法。 請食品第六。王請薩遮。 問罪過品第七。王問智人亦有罪否。薩遮次第舉諸人過。並王過。及自過。 如來無過功德品第八。薩遮為王備演如來所有功德。所謂三十二相。八十種好。大慈大悲。三念處。三不護。一切種智。十自在。三十七品。十力。四無所畏。十八不共法。及常無盡法身。 詣如來品第九。薩遮與王。同來見佛。 說法品第十。舍利弗與薩遮論見佛聞法事。佛為薩遮發跡。 授記品第十一。授薩遮大菩提記。 信功德品第十二。

此經文義俱暢。宣說世出世法。曲盡其妙。急宜流通。

△菩薩行方便境界神通變化經(三卷)養

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯

與上經同。缺王論品。而於如來功德。亦有缺略。

金剛三昧經(二卷 南賢北難)

出北涼錄

序品第一。佛于靈山。先說大乘一味真實法。即入金剛三昧。阿伽陀比丘說偈讚嘆。 無相法品第二。佛從三昧起。更宣一味法。解脫菩薩。更請為末世眾生。宣說入一味法。 無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。 本覺利品第四。無住菩薩問轉入晻摩羅義。 入實際品第五。大力菩薩問答。 真性空品第六。舍利弗問答。 如來藏品第七。梵行長者問答。 總持品第八。地藏菩藏問答。並囑阿難受持。

大法鼓經(二卷)染

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯

佛在祇洹。海眾雲集。說有非有法門。波斯匿王。擊鼓吹貝而來。佛言。我今當說大法鼓經。先命迦葉觀察眾會。堪聞與否。乃有百干萬億阿僧祇分聲聞緣覺。初業菩薩。皆從座去。余一切住。然後廣贊迦葉。命於此法少問其義。所謂如來常樂

我凈。不般涅槃。一切眾生。皆有佛性。無有三乘。實唯一乘。一切空經。是有餘說。惟有此經。是無上說。亦說化城窮子等喻。次囑迦葉。于末世中。護持此法。迦葉辭謝不堪。佛言。迦葉於我滅后。護持此法。有四十年。若至正法余八十年時。惟一切世間樂見童子能持。

佛說觀普賢菩薩行法經(一卷 一名觀普賢觀經一名出深功德經 南罔北短)

劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯

阿難。迦葉。彌勒。同問如來滅后修行大乘法要。佛為說普賢觀門。及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品。相為表裡。故智者大師法華懺儀。全宗此經。

閱藏知津卷第二十四

閱藏知津卷第二十五

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏涅槃部第五】

述曰。大涅槃部。別在一日一夜。通該一代。凡是扶律談常。顯佛實不滅度者。皆此部收。又如遺教等經。雖在此時。以是小機所見。仍歸阿含。

大般涅槃經(四十捲 南率賓歸王北賓歸王鳴)

北涼中天竺沙門曇無讖譯

壽命品第一。佛在拘屍那城。力士生地。阿利羅跋提河邊。娑雙樹間。二月十五日。臨涅槃時。大聲普告眾生。若有所疑。今悉可問。為最後問。面門放光。徧

照十方。爾時八十百千諸比丘。六十億比丘尼。一恆河沙菩薩。二恆河沙優婆塞。三恆河沙優婆夷。四恆河沙諸離車等男女大小。五恆河沙大臣長者。六恆河沙諸王眷屬。七恆河沙諸王夫人。八恆河沙諸天女等。九恆河沙諸龍王等。十恆河沙諸鬼神王。二十恆河沙金翅鳥王。三十恆河沙干闥婆王。四十恆河沙緊那羅王。五十恆河沙摩睺羅伽王。六十恆河沙阿修羅王。七十恆河沙陀那婆王。八十恆河沙羅剎王。九十恆河沙樹林神王。千恆河沙持咒王。億恆河沙貪色鬼魅。百億恆河沙天諸辨女。千億恆河沙地諸鬼王。千萬億恆河沙諸天子。十萬億恆河沙四方風神。十萬億恆河沙主雲雨神。二十恆河沙大香象王。二十恆河沙師子獸王。二十恆河沙諸飛鳥王。二十恆河沙水牛牛羊。二十恆河沙諸神仙人。一切蜂王。一切山神。海神。河神。皆悉集會。樹林變白。猶如白鶴。四天王。三十三天。乃至第六天。大梵天王。阿修羅王。所設供養。倍倍勝前。佛皆不受。魔王獻供。並護法咒。佛受其咒。不受其供。大自在天王。設供倍前。東方虛空等佛。遣無邊身菩薩來獻香飯。大地

震動。南西北方諸佛世界。亦有無量無邊身菩薩。所持供養。倍勝於前。乃至毐蛇。及惡業者。一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾。阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明。耀復大眾。所應作已。還從口入。純陀與同類十五人俱。願設最後供養。佛即許之。為說二施果報無別。一者受已得菩提。二者受已入涅槃。純陀因大眾勸。說偈請佛住世。佛以偈答。純陀次答文殊。不應以如來法同於諸行。乃至既去辦供。地大震動。眾會哀請。佛慰諭之。令問所疑。並示秘密之藏。猶如∴字。略斥無常苦無我三修。無有實義。為說勝三修法。又我所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。當為汝等作大依止。並說明醫禁乳用乳之喻。次勸問戒律所疑。比丘再辭不堪。於是迦葉菩薩承佛神力。說偈問法。佛贊之曰。我初成道。有諸菩薩曾問是義。如是問者。則能利益無量眾生。次為說菩提因業。得壽命長。佛視眾生。同於子想。愛念成就。諸毀禁者。囑令苦治。無有噁心。如來長壽。最為第一。如彼醍醐。賊不能得。法性無減。三歸無異。 金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來身常住不壞。由

于往昔護法因緣。今得成就是金剛身。名字功德品第三。釋大般涅槃名義。 如來性品第四。分別開示四義。一自正。二正他。三能隨問答。四善解因緣義。迦葉菩薩言。世尊唯有密語。無有密藏。咸令眾生悉得知見。佛贊印之。次說百句解脫之義。次說四人為世間依。次明魔說佛說經律。種種差別之相。次明知常住者。知四聖諦。次明四顛倒相。次說貧女金藏喻。塗乳洗乳喻。力士額珠喻。雪山樂味葯喻。次明方等經者。猶如甘露。亦如毒藥。消則為葯。不消為毐。次明大乘無有三歸分別之相。次明無二之性。即是實性。次說金鎞抉膜。示二三指之喻。又廣說十住菩薩見性少分之喻。又說夢語刀刀之喻。次明十四音。名曰字本。應離半字。善解滿字。次明二鳥雙游之喻。次說月無出沒半滿之喻。日出三時長短之喻。次廣說喻。明大涅槃經利益一切。唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻。以喻如來密語難解。次明自知有佛性者。名丈夫相。次為文殊釋本無今有偈義。 一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身。受其供養。又化佛及僧。受諸大眾供養。說偈慰

喻。次廣明一切契經有餘無餘之義。為欲調伏諸眾生故。現身有疾。右脅而卧。如彼病人。 現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐。放光徧照。利益一切。廣為迦葉說秘密教。及說五人有病行處。所謂四果辟支。非如來也。 聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行。一聖行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。復有一行是如來行。所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行。護戒如護浮囊。得四念處。住堪忍地。觀四聖諦。乃至住無畏地。得二十五三昧。壞二十五有。次答住無垢藏王菩薩。說從牛出乳喻。並說往昔捨身求半偈事。 梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法。得具梵行。一知法。謂知十二部經。二知義。三知時。四知足。五知自。六知眾。七知尊卑。復有梵行。謂慈悲喜舍。因即廣明如來慈善根力。令諸眾生見種種事。又為重釋本有今無偈義。又釋一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺義。于中廣明六念法門。次敘阿闍世王見佛之事。次結示天行品者。如雜華說。 嬰兒行品第九。不能起住來去語言。是名嬰兒。如來亦爾。 光明徧照高貴德王菩薩品第十。佛告德王。修行大涅槃經。得十事功德。一者有五。(一。所不聞者而能得聞。二。聞已能為利益。三。能斷疑惑之心。四。慧心正直無曲。五。能知如來秘藏。)二。 (昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。)三。舍世諦慈。得第一義慈。四。有十事。(一。根深難可傾拔。二。于自身生決定想。三。不觀福田及非福田。四。修佛凈土。五。滅除有餘。六。斷除業緣。七。修清凈身。八。了知諸緣。九。離諸怨敵。十。斷除二邊。)五。有五事。(一。諸根完具。二。不生邊地。三。諸天愛念。四。常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬。五。得宿命智。)六。得金剛三昧。七。知四法。為大涅槃近因。(一。親近善友。二。專心聽法。三。繫念思惟。四。如法修行。)八。除斷五事。(五陰)遠離五事。(五見)成就六事。(六念)修集五事。(知定。寂定。身心受快樂定。無樂定。首楞嚴定。)守護一事。(菩提心)親近四事。(大慈。大悲。大喜。大舍。)信順一實。(一道大乘)心善解脫。(貪恚痴心永斷滅)慧善解脫。(于一切法。知無障礙)九。初發五事。悉得成就。(一信心。二直心。三戒。四親近善友。五多聞。)十。修集三十七品。入大涅槃常樂我凈。為諸眾生分別解說大涅槃經。顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語者。悉得入大涅槃。若不信者。輪迴生死。 師子吼品第十一。佛告大眾。恣汝所問。吾當解說。師于吼菩薩請問。以何義故。名為佛性。何故複名常樂我凈。若一切眾生有佛性者。何故不見。十住菩薩住何等法。不了了見。佛住何等法。而了了見。佛贊其具二莊嚴。並細答釋。于中具明觀十二緣智。凡有四種。下者得聲聞道。中者得緣覺道。上者住十住地

。上上者得無上菩提。是故十二因緣。名為佛性。即第一義空。名為中道。即名為佛。名為涅槃。又凡有心者。定當得成菩提。故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故。言無佛性。若有修集三十二相業因緣者。得名不退菩薩。次明真修戒定慧相。次答拘屍那城入般涅槃之因。次答何等比丘莊嚴雙樹之問。次答涅槃無十相故。名為無相。(色。聲。香。味。觸。生。住。壞。男。女。)時時修習定慧舍相。能斷十相。次答成就十法。能見涅槃無相。一者信心具足。二者凈戒具足。三者親近善知識。四者樂於寂靜。五者精進。六者念具足。七者軟語。八者護法。九者供給同學。十者具足智慧。次明能修身戒心慧。是名智者。能令重業輕受。不修身戒心慧。名為愚痴。能令輕業重受。次說恆河七種人喻。眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心。次明大海有八不可思議。大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故。師子吼說偈贊佛。 迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事。佛為答之。問未來種種異說事。佛具釋之。又明如是諍訟。是佛境界。非諸二乘所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決定者。是名執著。次明斷善根者。非是下劣

愚鈍之人。亦非天中。及三惡道。次明佛性非有非無。亦有亦無。次明十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。次說恆河七眾生喻。次說佛性常故。非三世攝。虛空無故。非三世攝。次明修無常等十想者。能得涅槃。迦葉菩薩以偈贊佛。 憍陳如品第十三。世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得常住解脫之色。受想行識亦爾。苦空無我不凈亦爾。若離佛法。無有沙門及婆羅門。亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已嗔恚。共往阿闍世所。求與瞿曇論議。王與外道。同來佛所。先答闍提首那婆羅門問。度令出家證果。次答婆私吒梵志問。亦令證果。即入涅槃。次答先尼梵志問。善來得果。次答迦葉梵志問。出家五日而證四果。次答富那梵志問。善來得果。次答清凈梵志問。出家十五日後。得阿羅漢。次答犢子梵志問。出家十五日後。得於初果。復來問法。佛為說奢摩他毗婆舍那。聞已修習。得阿羅漢。寄謝于佛。入般涅槃。次答納衣梵志問。善來得果。次答弘廣婆羅門問。並因憍陳如答。發廣大心。佛為發跡顯本。次明阿難具足八種不可思議。勅文殊師利以

咒攝歸。命其往語須跋陀梵志。尋來見佛。問答實相深義。大眾獲益無量。須跋得證四果。

⊙南本大般涅槃經(三十六卷 南鳴至竹北鳳至白)

北涼中天竺沙門曇無纖譯

劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治

序品第一。純陀品第二。哀嘆品第三。長壽品第四(從壽命品分出為四)。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來性起品第十二。文字品第十三。鳥喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六(于如來性品分出為十)。一切大眾所問品第十七。現病品第十八。聖行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明偏照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五(此文更精練。章安尊者依此作疏。但世罕流通。而舊本則久行世間矣。)

大般泥洹經(六卷南白北食)

東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯

共十八品。齊至如來現病而止。聖行以下。皆未有。生公明闡提皆有佛性。而見擯斥。想依此經。

大般涅槃經後分(二卷)白

唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯

憍陳如品之末。敘須跋陀羅焚屍現神變事。 遺教品第一。佛囑阿難大眾。護持大涅槃法。阿泥樓豆令阿難請問四事。佛答。以十二因緣正觀。教示車匿。屍波羅戒。是汝大師。依四念處。嚴心而住。一切經初。當安如是我聞等語。次答滅后供物。不得余用。次答深心供養舍利如芥子許。與現在供佛無異。次答荼毗方法。當依轉輪聖王。及答荼毗處所。起塔處所。並示辟支四果輪王塔式。止許帝釋一牙舍利。卻衣顯示金身。放光三告。二十四反上升虛空。殷勤勸諭。 應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定。普為大眾三返說法。于其中夜。入第四禪。寂然無聲。便般涅槃。八樹變白。十方大暗。屍棄大梵。釋提桓因。樓豆。阿難。各以偈嘆。 機感荼毗品第三。金棺自舉。繞拘屍城。待迦葉來。棺開身顯。灌洗纏已。棺門即閉。復現雙足。心胸火踴。七日火盡。 聖軀廓潤品第四。七國興兵。圍拘屍城。煙婆羅門唱分八分。各各起塔。

佛說方等般泥洹經(二卷南駒北白)

西晉月支國沙門竺法護譯

哀泣品第一。阿難述夢。那律偈嘆。大眾哀泣。 四童子現生品第二。東方善思義菩薩。示生作阿闍世王子。南方喜信凈菩薩。示生作師子長者子。西方空無菩薩。示生作須福長者子。北方神通華菩薩。示生作師子王兵臣子。皆生即跏趺說偈。導一切眾見佛。 四重子品第三。佛為阿難宣唱四童子德。 囑累品第四。四菩薩說偈慰阿難。佛以阿難。羅雲。囑十萬比丘。又囑北方五百佛。 度地獄品第五。佛身放無數光。光中現化佛說法。又放光度三類地獄。一令生忉利。證初果。二令生兜率。證三果。三令生梵世。入泥洹。 現諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛。同入泥洹者不可勝數。令此會皆得見。亦聞所說經。 佛國凈品第七。現此界清凈莊嚴。不異安樂等剎。 天菩薩品第八。諸天來會。阿那律說偈哀嘆。十方菩薩同來。興大供養。 如來化說法品第九。阿難偈贊佛。佛先入三昧。現無量化佛說法。后復說佛種種三昧勝用。

四童子三昧經(三卷 南駒北白)

隋北天竺沙門闍那崛多譯

與上經同。但至第六品而止。

大悲經(五卷)駒

高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯

梵天品第一。佛命阿難敷床。右脅而卧。光掩大千。致大梵王問法生信。佛以大千界囑付之。 商主品第二。魔子商主請佛住世。佛為授辟支記。 帝釋品第三。佛教帝釋加被之法。並化修羅。使離斗諍。 羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅槃。往至東北方難勝佛處。佛慰喻之。復往上方商主佛處。佛更慰諭令還此土。釋迦為說見實諦品。大眾獲三乘益。 迦葉品第五。阿難悲泣。佛以迦葉能弘傳法化事慰之。 持正法品第六。明佛滅后。有多弘法人。一毗提奢比丘。二提知迦比丘。三優波毱多。四阿輸娑毱多。五郁多羅。六設陀沙荼上座。七毗頭羅及刪闍耶二人。八大精進。九末田提。十迦葉。十一闍知迦長者。十二法增優婆塞。十三祁婆迦比丘。十四大施國王。 舍利品第七。極明供養舍利。乃至散一華一念佛之功德。必得涅槃大果


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