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唐北天竺沙門大廣智不空譯

此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法。明印等法。皆七言偈。

普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀(一卷 南無北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

明修普賢三昧。成普賢身。

金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀(十一紙 南學北杜)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

禮四佛。修慈悲喜舍等。顯普賢身智。

金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經(七紙余 南無北藁)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

亦先歸命禮普賢。乃至觀身如普賢等。

金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品(二紙 亦名五字咒法 南無北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

說五字咒功德及壇法。畫像法。

金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相(二紙 南優北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

阿啰跛左曩。有梵字。有釋義。

大聖曼殊室利童子五字瑜伽法(三紙余 南學北杜)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

一字真言有二。三字真言有一。五字真言有五。六字真言有六。加持灌頂瓶真。菩提莊嚴成就真言。大聖曼殊室利菩薩讚嘆。並有梵字。前後無文。

五字陀羅尼頌(七紙余 南學北杜)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

略出修行五字真言秘密法

金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法(九紙 南優北鍾)

不出譯人名

先明種種法。最後持五字陀羅尼。

佛說妙吉祥最勝根本大教經(三卷 南薄北取)

宋中印土沙門法賢譯

說持誦焰鬘德迦明王真言儀軌。共有十分。

無能勝大明陀羅尼經(七紙半 南學北英)

宋中印土沙門法天譯

此明能破邪法。能壞魔軍。救護饒益有情。息災消毒。

無能勝大明心陀羅尼經(一紙半 南學北英)

宋中印土沙門法天譯

成就一切吉祥事業。消除眾罪。壽命延長。遠離眾病。

大虛空藏菩薩念誦法(四紙 南竟北藁)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

令薄福少德乏少資具者。修此教法。滅罪生福。成大悲智。世出世間財寶。皆獲得。利益一切有情。

大威怒烏蒭澀摩儀軌(十一紙 南學北杜)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

與經部大威力烏樞瑟摩名同

甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌(一卷 南竟北藁)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

明印咒觀門。文極精顯。

不動使者陀羅尼秘密法(一卷 南無北鍾)

唐南天竺沙門金剛菩提譯

明使者即遮那化身。能滿種種願。及證無上菩提。

佛說聖寶藏神儀軌經(上下同卷 南命北止)

宋中印土沙門法天譯

明求者得大富。饒益有情。及成就牟尼一切事。

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經(二紙欠 南才北知)

唐大薦福寺沙門釋義凈譯

展轉校量。推極于菩提子。並說外道置死子于樹下。得重生事。

佛說校量數珠功德經(一紙半 出天息災新譯文殊根本儀軌經中南才北知)

唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯

與上經同

文殊所說最勝名義經(上下合卷 南優北群)

宋西夏沙門金總持等譯

此與經部內佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分相同。而最初歸命文殊。及金剛手。似即觀彼經以成行法。故仍從匯目。入儀軌中。

聖妙吉祥真實名經(一卷 南思北澄)

元土藩沙門釋智慧譯

前有文殊菩薩發菩提心愿文。中明五智勇識真實名句。後有文殊一百八名贊。文殊贊。哀請攝受偈。發願偈。六波羅密偈。迴向文咒。

聖救度佛母二十一種禮讚經(三紙 南履北言)

元翰林學士安藏譯

有二十二像。每像有七言頌四句。後有結偈真言。

佛說一切如來頂輪王一百八名贊經(一紙 南履北言)

宋北印土沙門施護譯

純偈贊。無咒語。而是密宗。

讚揚聖德多羅菩薩一百八名經(四紙欠 南盡北則)

宋中印土沙門天息災譯

前後皆有偈。持者亦得生極樂。

七佛贊唄伽陀(二紙余 南竭北言)

宋中印土沙門法天譯

七佛及彌勒並迴向結贊。皆是梵語。

曼殊室利菩薩吉祥伽陀(一紙半 南興北言)

宋中印土沙門法賢譯

純梵語

曼殊室利菩薩吉祥伽陀(一紙余 南竟北杜)

宋中印土沙門法賢譯

即上重出

佛說文殊師利一百八名梵贊(三紙半 南深北言)

宋中印土沙門法天譯

先有偈。次梵贊十九節。

聖金剛手菩薩一百八名梵贊(三紙半 南夙北言)

宋中印土沙門法賢譯

共二十會。純是梵語。

佛說聖觀自在菩薩梵贊(二紙欠 南臨北言)

宋中印土沙門法天譯

共八贊。皆梵語。

聖多羅菩薩梵贊(六紙欠 南履北言)

宋北印土沙門施護譯

犍椎梵贊(七紙半 南深北言)

宋中印土沙門法天譯

八大靈塔梵贊(一紙半 西天戒日王制 南夙北言)

宋中印土沙門法賢譯

三身梵贊(一紙余 南夙北言)

宋中印土沙門法賢譯

此贊皆純梵語。無華言。

受菩提心戒儀(三紙 普賢瑜伽金剛阿闍梨集 南竟北隸)

唐北天竺沙門大廣智不空譯

先歸命。次供養。次懺悔。次三歸。次受菩提心戒。共五法。有偈頌。長行。兩

番明之。偈頌中。五法各有咒。長行后列五佛名。

此以大菩提心。受普賢金剛職。為一切秉密教者受持之本。學者皆應簡閱。

瑜伽集要焰口施食儀起教阿難陀緣由(四紙欠 南淵北漆)

瑜伽集要焰口施食儀軌(二十四紙 南淵北漆)

二種同卷。總不出撰集。及譯人名。恐是此土人所集。非西土本也。

閱藏知津卷第十五

閱藏知津卷第十六

北天目沙門釋智旭彙輯


【大乘經藏般若部第三之一】

述曰。般若為諸佛母。三世諸佛。皆從般若得生。故曰。從初得道。乃至泥洹。于其中間。常說般若。當知一切佛法。無非般若所流出。無非般若所統攝也。然初成頓演。則稱華嚴。漸誘鈍根。則名阿含。對半明滿。則屬方等。開權顯實。則讓法華。扶律談常。則推涅槃。故唯顯示二空。破情立法。或共不共。以般題名者。乃別成第四部雲。

大般若波羅密多經(六百卷 有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記沙門玄則大般若經初會序 十六分各有一序)天字至柰字

唐玉華寺沙門釋玄奘譯

初分緣起品第一。佛住鷲峰山頂。與千二百苾蒭。五百苾蒭尼。無量鄔波索迦。鄔波斯迦。無量無數菩薩眾俱。世尊于師子座上。自敷尼師壇。結跏趺坐。入等持王妙三摩地。從定而起。觀察十方。從兩足。乃至眉間毫相。一切毛孔。各出六十百千俱胝那庾多光。各照大千世界。乃至十方殑伽沙等諸佛世界。遇斯光者。必得無上菩提。又演常光。出廣長舌。流雜色光。現寶蓮華。華有化佛。皆演般若。聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持。令大千界。乃至十方佛剎。六種震動。惡道離苦。生人天中。同來佛會。佛以神力。現本色身。令此大千有情。皆悉睹見。諸天散華。變成華台。量等大千。此土莊嚴。猶如極樂。又從面門放光。照十方土。令此彼有情。互得相見。東方寶性佛所。普光菩薩。南方無憂德佛所。離憂見菩薩。西方寶焰佛所。行慧菩薩。北方勝帝佛所。勝授菩薩。東北方定象勝德佛所。離塵勇猛菩薩。東南方蓮華勝德佛所。蓮華手菩薩。西南方日輪徧照勝德佛所。日光明

菩薩。西北方一寶蓋勝佛所。寶勝菩薩。下方蓮華德佛所。蓮華勝菩薩。上方喜德佛所。喜授菩薩。及一切世界上首菩薩。各奉佛命。以千莖金色蓮華寄上。佛受此華。還散各方。徧諸佛土。諸華台中。各有化佛。說大般若。聞者必得無上菩提。爾時此界。如眾蓮華世界普華如來凈土。     

學觀品第二。佛告舍利子言。菩薩欲于一切法。等覺一切相。當學般若波羅密多。謂以無住而為方便。安住般若。所住。能住。不可得故。以無舍無護無取無勤無思無著而為方便。圓滿六波羅密。施者。受者。及所施物。不可得。犯無犯相不可得。動不動相不可得。身心勤怠不可得。有味無味不可得。諸法性相不可得故。復以無所得而為方便。應圓滿三十七品。三解脫門。四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。八勝處。九次第定。十徧處。九想。十隨念。十想。十一智。三三摩地。三無漏根。不凈處觀。徧滿處觀。一切智智。奢摩他。毗缽舍那。四攝事。四勝住。三明。五眼。六神通。六波羅密多。七聖財。八大士覺。九有情居智。陀羅尼門。三摩地門。十地。十行。十忍。二十增上意

樂。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共法。三十二相。八十隨好。無忘失法。恆住舍性。一切智。道相智。一切相智。一切相微妙智。大慈。大悲。大喜。大舍。及余無量無邊佛法。如是一切。不可得故。舍利子問。雲何修行般若波羅密多。能如實知如是六度。由方便善巧故。各互能滿六度。佛言。以無所得而為方便。能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德。皆應學般若波羅密多。知一切法。皆但有名。不生執著。若五蘊。若十二處。若十八界。若觸。若受。若六界。若四緣。及所生法。若十二支。若六度。若二十空。若三十七品。若三解脫門。若四聖諦。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十徧處。若陀羅尼門。三摩地門。若極喜等十地。若正觀等十地。若五眼。六通。十力。四無所畏。四無礙解。大慈悲喜舍。十八不共法。若三十二相。八十隨好。若無忘失法。恆住舍性。若一切智。道相智。一切相智。一切智智。若永拔習氣。若四果獨覺。若一切菩薩行。若諸佛無上菩提。以要言之。世出世法。有漏無漏。有為無為。十六知見。皆但有名。實不可得。菩薩于名。所名。俱無所得。以不觀見。無執著故。如是智慧。勝於聲聞智慧。不可比喻。以能成勝事故。聲聞智慧如螢。菩薩

智慧如日。從初發心。乃至菩提。常與二乘作真福田。已報諸施主恩。

相應品第三。謂與一切蘊處界。乃至無上菩提空相應故。與般若波羅密多相應。亦不見若相應若不相應等。又于一切諸法。不著有。不著非有。不著常無常。不著樂苦。不著我無我。不著寂靜不寂靜。不著空不空。無相有相。無願有願。又不為一切法故。修行般若。不見有所修般若。如是善能安立有情于涅槃界。魔不得便。煩惱伏滅。諸佛菩薩。皆共護念。設有罪業。轉現輕受。如是菩薩。不見空與諸法相應。不見諸法與空相應。是為第一與空相應。畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心。六度任運現前。無間無斷。 轉生品第四。舍利子問。安住般若菩薩。從何處沒。來生此間。從此處沒。當生何處。佛為廣分別答。無量大苾蒭眾。以新凈衣獻佛。發無上心。佛為授菩提記。又有無量有情。願生十方凈土。佛亦授記。 贊勝德品第五。舍利子。大目連。大飲光。善現等。同贊菩薩般若。佛印成之。 現舌相品第六。佛復現廣長舌。放光照十方土。十方菩薩雲集供養。諸天亦來供養。佛令

諸供養具。合成台蓋。徧復佛土。百千俱胝那庾多眾。悟無生忍。授記作佛。 教誡教授品第七。佛命善現。為菩薩說般若相應法。善現告舍利子。諸佛弟子所說教法。皆承佛威神力。非以自慧辯才力也。因即問佛。何法名為菩薩。何法名為般若。佛言。菩薩但有名。般若亦但有名。如是二名。亦但有名。如是假名。不生不滅。不在內外中間。不可得故。譬如我人等十六知見。乃至色等。但是假名。不可得故。菩薩于一切法。名假。法假。及教授假。應正修學。複次不應觀色等若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若凈。若不凈。若空。若不空。若有相。若無相。若有願。若無願。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。若有為。若無為。若有漏。若無漏。若生。若滅。若善。若非善。若有罪。若無罪。若有煩惱。若無煩惱。若世間。若出世間。若雜染。若清凈。若屬生死。若屬涅槃。若在內。若在外。若在兩間。若可得。若不可得。菩薩于一切法。住無分別。能修六度。能住二十空。及真如等。能修三十七品。能住四聖諦。能修十二門禪。乃至三脫。十地。及三智等。不見菩薩及菩薩名。不見般若及般若名。唯正勤求一切智智。何以故。于

一切法。善達實相。了知其中無染凈故。複次于名假施設。法假施設。如實覺已。不著色等。乃至不著方便善巧。以一切法。皆無所有。能著。所著。著處。著時。不可得故。次問善現。即色等是菩薩不。異色等是菩薩不。色等中有菩薩不。菩薩中有色等不。離色等有菩薩不。善現一一答雲。不也。又問。汝觀何義。言即色等非菩薩。乃至非離色等有菩薩耶。善現一一答言。若菩提。若薩埵。若色等。尚畢竟不可得。性非有故。況有菩薩。此既非有。如何可言即色等是菩薩。云云。佛贊印之。又問。即色等真如是菩薩不。乃至離色等真如有菩薩不。善現一一答言。不也。又問。汝觀何義。言即色等真如非菩薩。乃至非離色等真如有菩薩耶。善現一一答言。若色等尚畢竟不可得。性非有故。況有色等真如。此真如既非有。如何可言即色等真如是菩薩。云云。佛贊印之。又問。即色等增語。色等常無常等增語。是菩薩不。善現一一答言。不也。又問。汝觀何義。言即色等增語非菩薩。乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶。善現一一答言。若色等。若色等常無常。乃至可得不可得等。尚畢竟不可得。性非有故。況有色等乃至可得不可得等增語。此增

語既非有。如何可言即色等增語。乃至即色等若可得若不可得增語。是菩薩。佛贊印之。次明諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。乃至非離有為施設無為。非離無為施設有為。于一切法。都無所見。其心不驚。不恐不怖。于一切法。心不沉沒。亦不憂悔。 勸學品第八。善現白佛言。菩薩欲滿六度。欲徧知一切法。欲永斷一切惡法。欲修習一切善法。欲得一切佛法。欲滿一切有情心愿。欲滿殊勝善根。當學般若。舍利子問菩薩頂墮。答言。無方便善巧。住三解脫而起想著。是為順道法愛。如宿食生。能為過患。若於二十空門。不見不得。若作是觀。名入菩薩正性離生。又于一切法。及一切名。皆應知不應著是心非心。本性凈故。與一切法非相應。非不相應。無變異。無分別。舍利子問。如心無變異。無分別。色等一切法亦無變異無分別耶。善現一一答言。如是。舍利子贊言。欲學聲聞地。獨覺地。菩薩地。如來地者。皆當於般若聽習讀誦受持。如理思惟。令其究竟。何以故。般若廣說開示三乘法故。菩薩若學般若。則為徧學三乘。亦于三乘法

皆得善巧。 無住品第九。善現白佛。我于諸法。不得不見若集若散。諸法名義。既無所有。故色等名皆無所住。亦非不住。雲何令我以般若相應法。教誡教授諸菩薩。必當有悔。諸法因緣和合。施設假名。于蘊處界。乃至佛菩薩聲聞僧等。皆不可說。又一切若有名。若無名。皆無處可說。若菩薩聞時。心不沉沒憂悔。不驚。不恐。不怖。當知已住不退地。以無所住方便而住。又修行般若菩薩。不應住色。不應住受想行識等。何以故。色。色性空。受想行識。受想行識性空。是色非色空。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識。乃至一切陀羅尼門。一切三摩地門。亦如是。故不應住。若菩薩無方便善巧。我我所執所纏擾故。心住色等。於色等作加行故。不能攝受修行圓滿般若波羅密多。不能成辦一切智相。是故色等一切法。皆不應攝受。既不應攝受。便非色等一切法。所以者何。本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅密多。亦不應攝受。既不應攝受。便非般若波羅密多。本性空故。菩薩應以本性空。觀一切法。作此觀時。于一切法。心無行

處。是名無所攝受三摩地。此三摩地。微妙殊勝。廣大無量。能集無邊無礙作用。其所成辦一切相智。亦不應攝受。既不應攝受。便非一切相智。以內空故。乃至無性自性空故。是一切相智。非取相修得。諸取相者。皆是煩惱。勝軍梵志。由勝解力。于一切法不取不舍。實相法中。無取捨故。菩薩于一切法無所取著。能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著。則于彼岸非為能到。雖無所取。而以本願。不于中間而般涅槃。雖圓滿一切佛法。亦不見一切佛法。以一切法。非法非非法故。于一切法雖無所取。而能成辦一切事業。 般若行相品第十。善現白佛。菩薩修行般若審諦觀察。若法無所有。不可得。是為般若。于無所有不可得中。何所征責。舍利子問。何法為無所有不可得耶。善現言。謂般若等六度無所有不可得。由內空故。乃至無性自性空故。又蘊處界觸受等。乃至菩薩法。如來法。若常。若無常。乃至若內。若外。若兩間。一一皆爾。菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時。心不沉沒憂悔。不驚恐怖。當知能于般若。常不舍離。以如實知一切法。離一切法自性故。舍利子問。何者是般若自性。乃至一切法自性。善現答言。無性是般若自性。乃至

無性是一切法自性。又般若離般若相。乃至一切法離一切法相。自性亦離自性。相亦離相。自性亦離相。相亦離自性。自性相亦離相自性。相自性亦離自性相。舍利子言。菩薩於此中學。則能成辦一切相智。善現言。如是如是。知一切法無生無成辦故。舍利子言。何因緣故。一切法無生無成辦。善現言。色等空故。色等生成辦不可得。菩薩作如是學。便近一切相智。得身語意清凈。得相清凈。不墮胎生。不生惡趣。乃至菩提。常不離佛。善現白佛。若菩薩無方便善巧。若行色。若行色相。非行般若。若行色常無常等。若行色常無常相等。非行般若。廣說一切法亦如是。乃至若作是念。我行般若。我是菩薩。彼行般若。彼是菩薩。皆是有所得行相。非行般若。又語舍利子。若於色住想勝解。便於色作加行。由加行故。不能解脫生老病死。及當來苦。乃至於獨覺菩薩如來。及於彼法。亦如是。是名無方便善巧。若有方便善巧。不行色。不行色相。不行色常無常等。不行色常無常相等。乃至一切法。亦如是。于一切法。不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有

。于不取亦不取。由一切法自性不可得。以無性為自性故。于般若波羅密多。不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。由般若自性不可得。以無性為自性故。是名于一切法無所取著三摩地。恆住不舍。速證無上菩提。更有徤行三摩地等。略舉一百五十七名。復有無量無數三摩地門。陀羅尼門。若善修學。亦令速證菩提。菩薩雖住諸三摩地。而不見不著。亦不念我已入。今入。當入。唯我能入。非余所能。如是尋思分別。皆不現行。以無所有中。分別想解無由起故。佛贊印之。兼勸菩薩應如是學。舍利子問。此為正學般若。乃至正學一切相智耶。佛言。如是。又問。以無所得為方便。為何等法不可得耶。佛言。我不可得。畢竟凈故。有情命者等。乃至如來不可得。畢竟凈故。諸法不出不生。不沒不盡。無染無凈。無得無為。是名畢竟凈義。如是學時。于一切法。都無所學。若於無所有法不能了達。說名無明。由無明。及愛勢力。分別執著斷常二邊。不知不見諸法無所有性。墮于愚夫異生數中。不能出離三界。不能成辦三乘。不能信受一切法空。不能住于三十七品六度等法。是故欲學般若。欲成辦一切智。道相智。一切

相智。當以無所得為方便。如應而學。 譬喻品第十一。善現與如來問答。明一切法不異幻。幻不異一切法。一切法即幻。幻即一切法。若無方便善巧。不為善友之所攝受。聞說甚深般若。其心有驚恐怖。若以應一切智智心。觀一切法常無常相等不可得。是有方便善巧。其心不驚恐怖。次明善友之相。雖說一切法不可得。而勸依此法勤修善根。不令迴向二乘。唯令證得一切智智。若離應一切智智心。于修一切法有所得。有所恃。以有所得為方便故。聞說甚深般若。有驚恐怖。次明惡友之相。若教厭離般若等相應法。若不為說魔事魔過。是名惡友。應速遠離。 菩薩品第十二。善現白佛。菩薩是何句義。佛言。菩提不生。薩埵非有。故無句義。是菩薩句義。如空中鳥跡句義。幻事等句義。真如等句義。又如幻士色相等句義。如來色相等句義。當知一切句義。無所有。不可得。菩薩句義亦如是。菩薩于一切法皆無所有。無礙。無著。應學。應知。次為善現分別解釋善法。非善法。有記法。無記法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。共法。不共法。菩薩于

如是自相空法。不應執著。應以無二而為方便。覺一切法。以一切法無動相故。 摩訶薩品第十三。佛答善現。發金剛喻心。發殊勝廣大心。發不可傾動心。發利益安樂心。愛法。樂法。欣法。喜法。以無所得而為方便。亦不自恃而生憍舉。故於大有情眾。定為上首。又以無所得而為方便。安住二十空四靜慮等。故於大有情眾。定為上首。舍利子。善現。滿慈子。亦各廣說摩訶薩義。 大乘鎧品第十四。佛答善現。菩薩擐大乘鎧。謂六度。十二禪。三十七品。二十空。五眼。六通。十力。無畏。無礙。大慈悲喜舍。十八不共法。三智。身相諸功德等。擐如是鎧。放光徧照。令諸世界六三變動。息三途苦。為贊三寶。令生天人。覲佛稟法。猶如幻師。雖有所為。而無一實。諸法性空。皆如幻故。善現白佛。不擐功德鎧。是為擐大乘鎧。以一切法自相空故。佛言。如是。當知一切智智。無造無作。一切有情。亦無造無作。菩薩為是事故。擐大乘鎧。由諸作者不可得故。我非造非不造。非作非不作。我畢竟不可得故。廣說乃至一切法皆爾。善現白佛。如我解佛所說義。一切諸法。性無所有。性遠離。性寂靜。性空。性無相。性無願。性無生。性無滅。性無染

。性無凈故。皆無縛無解。滿慈子問。何等色。受。想。行。識。無縛無解。善現答言。如幻。如夢。如像。如響。如光影。如空華。如陽焰。如尋香城。如變化事色等。無縛無解。以性無所有。乃至性無凈故。又過去未來現在色等。善。不善。無記。有染。無染。有罪。無罪。有漏。無漏。雜染。清凈。世出世間色等。皆無縛無解。以性無所有。乃至性無凈故。廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門。以無所得而為方便。應如實知。應勤修學。應住無縛無解一切相智。應成熟無縛無解有情。應嚴凈無縛無解佛土。應親近供養無縛無解諸佛。應聽受無縛無解法門。 辯大乘品第十五。善現白佛。雲何知菩薩大乘相。雲何知發趣大乘。如是大乘。從何處出。至何處住。如是大乘。為何所住。誰乘大乘而出。佛言。六度是大乘相。發應一切智智心。大悲為上首。以無所得而為方便。修行施等。持此善根。與一切有情。迴向無上菩提。又大乘相者。謂二十空。一百五十七三摩地。三十七品。空無相無願三三摩地。十一智。三無漏根。有尋等三三摩地。十隨念四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。八勝處。九次第定。十徧處。佛十力。四無所畏。四無礙

解。大慈悲喜舍。五眼。六通。三智。十八不共法。四十二字陀羅尼門(多有細釋)。從一地趣一地。是為發趣大乘。初地修治十種勝業。二地思惟修習八法。三地應住五法。四地應住十法。五地遠離十法。六地圓滿六法。應遠六法。七地離二十法。滿二十法。八地應滿四法。九地應滿四法。十地滿十二法(各有征釋)。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然無二故。無出無至。非已出已至。非當出當至。非今出今至。無相之法。無動轉故。如是大乘。都無所住。諸法住處不可得故。然此大乘。住無所住。如一切法非住非不住。大乘亦爾。若所乘乘。若能乘者。由此為此。所出所至。及出至時。如是一切。皆無所有。都不可得。以一切法畢竟凈故。非已可得。非當可得。非現可得。如是菩薩修行般若。雖觀一切法皆無所有不可得畢竟凈故。無乘大乘而出至者。然以無所得為方便。乘于大乘。出三界生死。至一切智智。利益安樂一切有情。窮未來際。常無斷盡。 贊大乘品第十六。善現略贊。如來廣贊。菩薩住此三世平等相中。精勤修學一切智智。無取著故。速得圓滿。菩薩安住如是大乘相中。超勝一切世間。 隨順品第十七。滿慈子問。如來令

善現宣般若。而今何故乃說大乘。佛言。一切善法。無不攝入般若。若大乘。若般若。其性無二。無二分故。無所得品第十八。善現白佛。三際菩薩不可得。色等無邊故。菩薩亦無邊。即色等菩薩無所有不可得。離色等菩薩無所有不可得。我于一切法。以一切種一切時求菩薩。都無所見。竟不可得。雲何令我以般若教誡教授諸菩薩。世尊。菩薩但有假名。如說我等。畢竟不生。諸法亦爾。都無自性。世尊。色等諸法若畢竟不生。則不名色等。我豈能以畢竟不生般若。教誡教授畢竟不生諸菩薩。世尊。離畢竟不生。亦無菩薩能行無上菩提。若菩薩聞作是說。其心不驚恐怖。不沉沒憂悔。當知能行般若。舍利子問善現。何緣故作是說。善現廣答釋之。 觀行品第十九。善現白佛。菩薩修行般若。觀諸法時。於色等不受不取不執不著。亦不施設為色等。又修行般若時。不見色等。以色等性空。無生滅故。又色等不生。則非色等。色等與不生。無二無二分。以不生法。非一非二。非多非異故。色等不滅亦爾。又色等不二。則非色等。又色等皆入不二無妄法數。舍利子問。何謂菩

薩。何謂般若。何謂觀諸法。善現答言。為有情類求大菩提。亦有菩提。故名菩薩。能如實知一切法相而不執著。故複名摩訶薩。所謂如實知色相等而不執著。有勝妙慧。于一切煩惱見趣。一切六趣四生。一切蘊處界等。而得遠離。有勝妙慧。於色等實性而得遠到。故名般若波羅密多。觀色等非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非凈非不凈。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。是謂觀諸法。舍利子問。何緣故說色等不生。則非色等。善現答言。色等。色等性空。此性空中。無生無色等。故說色等不生則非色等。問答色等不滅亦爾。又問。何緣故說色等不二。則非色等。答。若色等若不二。如是一切。皆非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。故說色等不二。則非色等。又問。何緣故說色等入不二無妄法數。答。色等不異無生滅。無生滅不異色等。色等即是無生滅。無生滅即是色等。故說色等入不二無妄法數。 無生品第二十。善現白佛。菩薩修行般若。觀諸法時。見我等無生

。畢竟凈故。見色等無生。乃至見如來法無生。畢竟凈故。舍利子問。若如是者。六趣受生。應無差別。又若一切法定無生者。何緣為預流果。修斷三結道。乃至何緣諸佛為有情故。轉妙法輪。善現答言。非於無生法中。見有六趣受生差別。乃至非於無生法中。見有諸佛證無上菩提。轉妙法輪。度無量眾。又但隨世間言說施設。有得有現觀。非勝義中。有得有現觀。乃至六趣差別。亦隨世間言說施設故有。非勝義也。色等是不生法。我不欲令生。以自性空故。又色等是已生法。我不欲令生。以自性空故。生與不生。俱非相應非不相應。乃至非有對非無對。咸同一相。所謂無相。故我不欲令生生。亦不欲令不生生。乃至於不生法起不生言。此不生言亦不生。以色等皆本性空故。諸佛弟子能隨問答。以一切法無所依故。色等本性空。依內。依外。依兩中間。不可得故。 凈道品第二十一。善現謂舍利子。菩薩修行六度。應凈色等。乃至應凈一切相智。應凈菩提道。具明六度各有二種。一者世間。二出世間。以有所得為方便。著三輪而行施等。名為世間。三輪清凈。以大悲為上首。所修施等。普施有情。于諸有情。都無所得。雖與一切有情同共迴向無上菩

提。而於其中不見少相。由都無所執而行施等。名出世間波羅密多。又二十空。真如等。四諦六度。四靜慮等。八解脫等。四念住等。乃至一切相智。名菩提道。如是功德。皆由般若勢力所致。如是般若。能與一切善法為母。一切三乘善法從此生故。如是般若。普能攝受一切善法。一切三乘善法依此住故。若菩薩聞說般若。心無疑惑。亦不迷悶。當知住如是住。不離大悲作意。以有情等非有故。作意亦非有。有情等無實故。無自性故。空故。遠離故。寂靜故。無覺知故。作意亦無實。乃至無覺知。佛贊印之。大千六種轉變。如來微笑明益。 天帝品第二十二。諸天來會。帝釋問言。何者是菩薩般若。雲何應住。雲何應學。善現答言。以應一切智智心。用無所得為方便。思惟蘊。處。界。觸。受。六大。十二因緣。皆無常。苦。無我。不凈。空。無相。無願。寂靜。遠離。如病。如癰。如箭。如瘡。熱惱逼切。敗壞衰朽。變動速滅。可畏可厭。有災有橫。有疫有癘。性不安隱。不可保信。無生無滅。無染無凈。無作無為。是為般若。複次以應一切智智心用無所得為方便。

觀察二十空真如等。無我我所。無相。無願。寂靜遠離。無生無滅。無染無凈。無作無為。是為般若。複次以應一切智智心。用無所得為方便。行六度十二禪。乃至修一切相智。是為般若。複次作如是觀。唯有諸法。互相緣藉。滋潤增長。徧滿充溢。無我我所。雖觀諸法。而於諸法都無所見。佛贊印之。善現又答。色等。色等性空。菩薩。菩薩性空。若色等性空。若菩薩性空。如是一切。皆無二無二分。菩薩于般若。應如是住。不應住色等。不應住此是色等。不應住色等若常若無常。乃至若有願若無願。以有所得為方便故。又不應住預流等是無為相。是福田。不應住初地等殊勝事。不應住我當圓滿六度十二禪。乃至我當成辦三十二相。八十隨好等。又不應住願我當得凈佛土中。無一切法名聲。以有所得為方便故。一切如來得菩提時。覺一切法都無所有。名字音聲。皆不可得。舍利子作是念。若菩薩于一切法不應住者。雲何應住般若。善現謂曰。諸如來心為何所住。舍利子言。諸佛之心。都無所住。以色等不可得故。如來之心。于一切

法都無所住。亦非不住。善現謂言。菩薩雖住般若。而同如來。于一切法都無所住。亦非不住。以色等無二相故。以無所得而為方便。應如是學。

閱藏知津卷第十六

閱藏知津(卷十七~卷二十五)

閱藏知津卷第十七

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏般若部第三之二】

諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念。諸葯叉等言辭咒句。雖復隱密。而尚可知。尊者於此般若。雖以種種言辭顯示。而我等輩竟不能解。善現告言。我曾於此不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若。文字言說皆遠離故。由此于中說者聽者。及能解者。皆不可得。如來所證無上菩提。其相甚深。亦復如是。如化。如夢。如響。如幻。時諸天子復作是念。尊者雖復方便顯說。欲令易解。而其意

趣甚深轉甚深。微細更微細。善現告言。色等非甚深。非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中。不施設色等。色性等不可說故。亦不施設文字語言。文字語言性等不可說故。善現告言。如是。如是。應住無說。無聽。無解。甚深般若。常勤修學。不應舍離。乃至我今欲為如幻如化如夢有情。說如幻化夢法。設更有法勝涅槃者。我亦說為如幻化夢所見。所以者何。幻化夢事。與一切法。乃至涅槃。皆悉無二無二分故。 受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰。所說般若。如是甚深。誰能信受。善現答言。菩薩住不退地。能深信受。已見聖諦。及漏盡羅漢。亦能信受。已於多佛植眾善本。諸善知識所攝受者。亦能信受。如是人等。終不以空不空分別色等。亦不以色等分別空不空。有相無相。有願無願。生不生。滅不滅。寂靜不寂靜。遠離不遠離。以對色等。廣說亦如是。舍利子問。豈不於此般若甚深教中。廣說三乘法等。善現答言。誠如所說。如是深教諸有所說。以無所得而為方便。謂於我有情等。色等。處等。乃至有為界。無為界。以無所得而

為方便。又問。何因緣故。答言。由內空故。由外空乃至無性自性空故。

散花品第二十五。諸天化花散供。佛力合成花台。復大千界。善現念言。非草木水陸所生。從心化出。天帝釋言。亦不從心實能化出。但變現耳。善現言。是花不生。則非花也。帝釋問。為但是花不生。為余法亦爾。善現答。色亦不生則非色。乃至無上乘亦不生則非無上乘。以不生法。離諸戲論。不可施設為色等故。 學般若品第二十六。帝釋心念。尊者智慧甚深。不壞假名而說法性。佛便印言。色等但假名。如是假名。不離法性。善現不壞如是色等假名。而說色等法性。以色等法性。無壞無不壞故。善現所說。亦無壞無不壞。善現語帝釋言。菩薩知一切法但假名已。應學般若。如是學時。不於色等學。不見色等可於中學故。帝釋問言。何緣不見色等。善現答言。色等色等性空故。菩薩不見色等。不見色等故。不於色等學。何以故。不可色等空見色等空。不可色等空於色等空學故。若菩薩不于空學。是菩薩為于空學。無二分故。不於色等空學。為於色等空學。無二分故。若於色等空學無二分故。是能于布施等學。是能于內空等學。是能于真如等學。乃至是能于三乘學。何以故。

無二分故。若能于布施等學無二分故。是能學無量無數無邊不可思議清凈佛法。何以故。無二分故。若能學無量清凈佛法。是不為色等增減故學。以色等無二分故。若不為色等增減故學。是不為色等攝受壞滅故學。以色等無二分故。舍利子問。不為色等攝受壞滅故學耶。善現答言。如是。如是。舍利子問。何緣不為色等攝受壞滅故學。善現答言。不見有色等是可攝受。及所壞滅。亦不見有能攝受色等。及壞滅者。以色等若能若所。內外俱空。不可得故。若菩薩於色等。乃至於無上乘。不見是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受及壞滅者。而學般若。是菩薩能成辦一切智智。是不見色等若生若滅。若取若舍。若染若凈。若集若散。若增若減。以色性等。空無所有。不可得故。是菩薩于一切法不見若生若滅等而學般若。則能成辦一切智智。以無所學無所成辦為方便故。 求般若品第二十七。帝釋問舍利子。菩薩所行般若。當於何求。舍利子言。當於善現所說中求。帝釋問善現言。舍利子所說。是誰神力。誰為依處。善現報言。是如來神力。如來為依處。帝釋言。一切法無依處

。如何可言如來為依處。善現答言。如是。如是。如來非所依處。亦無所依。但隨順世俗施設說為依處。非離無依處。如來可得。非離無依處真如。如來可得。非離無依處法性。如來可得。非離無依處。如來真如可得。非離無依處。如來法性可得。非離無依處真如。如來真如可得。非離無依處法性。如來法性可得。又非無依處中。如來可得。非如來中。無依處可得。非無依處真如中。如來可得。非如來中。無依處真如可得。非無依處法性中。如來可得。非如來中。無依處法性可得。非無依處中。如來真如可得。非如來真如中。無依處可得。非無依處中。如來法性可得。非如來法性中。無依處可得。非無依處真如中。如來真如可得。非如來真如中。無依處真如可得。非無依處法性中。如來法性可得。非如來法性中。無依處法性可得。廣歷色等一切法。各作二十一句亦如是。憍屍迦。如來於色等非相應非不相應。於色等真如非相應非不相應。於色等法性非相應非不相應。如來真如於色等非相應非不相應。於色等真如非相應非不相應。如來法性於色等非相應非不相應。於色

等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應。例作七句。彼舍利子所說。是于一切法。非離非即。非相應非不相應。如來之神力。如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋。菩薩所行般若。不應於色等求。不應離色等求。所以者何。若色等。若離色等。若菩薩。若般若。若求。如是一切。皆非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。何以故。菩薩所行般若。非色等。非離色等。如是一切。皆無所有。性不可得。是故不應於色等求。不應離色等求。色等真如。廣說亦如是。色等法性。廣說亦如是。  嘆眾德品第二十八。帝釋白善現言。菩薩所行般若。是大波羅密多。是無量波羅密多。是無邊波羅密多。三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故。般若亦大。以色等前中后際皆不可得。故說為大。色等無量故。般若亦無量。譬如虛空量不可得。色等亦如是。量不可得。色等無邊故。般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故。般若亦無邊。法界無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。

法界亦無邊。真如無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。真如亦無邊。法界所緣真如所緣無邊故。般若亦無邊。又有情無邊故。般若亦無邊。以諸有情本性凈故。彼從本來無所有故。 攝受品第二十九。天仙三返唱善。若有菩薩於此般若能如說行。不遠離者。我等於彼敬事如佛。如是甚深教中。無色等法可得。而有施設三乘之教。佛贊印之。廣明非即布施等如來可得。非離布施等如來可得。若菩薩以無所得為方便。于一切法能勤修學。便得不離一切佛法。如我于然燈佛時。便得受記。天仙贊言。如是般若。甚為稀有。令諸菩薩。速能攝取一切智智。謂於色等不取不舍為方便故。世尊照知四眾諸天。同為明證。顧命帝釋。若有不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若受持讀誦。精勤修習。如理思惟。為他演說。廣令流布。魔不得便。以善住色等空無相無願。不可以空而得空便。不可無相得無相便。不可無願得無願便。以色等自性皆空。能惱所惱。及惱害事。不可得故。又人及非人。無能惱害。由是人以無所得為方便。于一切有情。善修慈悲喜舍心故。又不橫為諸險惡緣所害。亦不橫死。以修行布施。于諸有情正安養故。又不怖畏驚恐毛豎。以善修內

空等故。於是諸天發願恭敬擁護。以由是菩薩。令諸有情斷四惡趣。離一切苦。由是菩薩便有十善四禪等一切善法。由是菩薩。便有人天三乘勝果。佛贊印之。較量供養一初發心功德。展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復嘆受持般若功能。復嘆攝受般若。則為攝受一切善法。佛印述之。並示現法后法功德勝利。若有魔外惡慢。暫聞般若聲故。眾惡漸滅。功德漸生。如莫耆妙藥。能消蛇毒。及般若能滅貪等惡法。增彼對治。乃至能滅般涅槃取。增彼對治。如是能滅一切魔所住法。及能生長一切善事。以無所得為方便故。是菩薩自離十惡。教他離十惡。贊說離十惡法。歡喜讚嘆離十惡者。自行施等。教他行施等。贊說施等法。歡喜讚嘆行施等者。是菩薩行六度時所行施等。以無所得為方便。與一切有情。同共迴向無上菩提。常作是念。我不應隨慳貪破戒等勢力。若隨彼力。則施戒等不得圓滿。終不能成一切智智。帝釋嘆言。如是般若。甚為稀有。調伏菩薩。令不高心。而能迴向一切智智。謂世間施等。無方便善巧。遂起高心。不能迴向一切智智。我我所執。擾亂

心故。若出世間施等。善修般若故。不得三輪。能如實調伏高心。亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋。念誦般若。不為刀仗所傷。以自除貪等刀仗。亦能除他貪等刀仗故。毒不能害。水不能溺。火不能燒。邪不能傷。以是般若。是大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。一切咒王。是人精勤修學如是咒王。不為自害。不為害他。不為俱害。所以者何。了自他俱。皆不可得。所謂不得色等。乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時。於我。及法。雖無所得。而證無上菩提。觀諸有情心行差別。隨宜為轉無上法輪。令如說行。皆獲饒益。三世菩薩皆爾。此大咒王。諸天守護。不令有留難者。 較量功德品第三十。帝釋問書經福聚。供設利羅褔聚。何者為多。佛言。我于般若修學。得一切智智。及相好身。不以獲相好身。說名如來。但以一切智智。說名如來。一切智智。及相好身。並設利羅。皆以般若為根本故。是故書經福多。以一切善法。皆從般若而出生故。又十方有情。發心定趣無上菩提。而由遠離甚深般若方便善巧。多分退墮二乘地中。若欲住不退轉地。速證無上菩提。

應于般若數數聽聞。受持讀誦。精勤修習。如理思惟。好請問師。樂為他說。書寫供養。又于余攝入般若諸勝善法。亦應聽聞。乃至樂為他說。所謂五度。二十空。乃至三智等。又隨順般若蘊處界等無量法門。亦應聽受思惟。不應非毀。令于菩提而作留難。以諸如來。昔皆修學如是等無量法門。證得無上菩提。如是等法。是三乘真實法印。是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福。佛展轉較答。以此般若在贍部洲人中住。則三寶皆住不滅。則世間常有十善六度等一切善法。則世間常有人天三乘等一切勝果。於是欲色諸天。同白帝釋。勸令受持讀誦。精勤修學。如理思惟。供養恭敬尊重讚嘆如是般若。能令惡法損減。善法增益。普攝一切三乘法故。佛告帝釋。依因般若大咒王故。一切勝因勝果。出現世間。複次依因般若。故有菩薩。依因菩薩。故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故。一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時。唯菩薩具方便善巧。為諸有情。無倒宣說世出世法。當知菩薩能出生五乘。而菩薩所有方便善巧。皆從是般若生長。若於此般若聽受。

乃至流布。成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過。來詣佛所。帝釋念誦般若。外道退還。惡魔化作四兵。來詣佛所。帝釋念誦般若。惡魔退還。諸天化供。願此般若人中久住。慶喜問佛。何緣不廣稱讚施等。但廣稱讚般若。佛言。由此般若與彼一切善法為尊為導。若不迴向一切智智而修施等。不名真修施等。故我但贊般若。慶喜又問。雲何迴向一切智智。佛言。以無二為方便。無生為方便。無所得為方便。修習施等。是名迴向一切智智。慶喜又問。以何無二無生無所得為方便。佛言。以色等無二無生無所得為方便。迴向一切智智。修習施等。慶喜又問。雲何以色等無二無生無所得為方便。迴向一切智智。修習施等。佛言。色等。色等性空。以色等性空。與布施等無二無二分故。由此故說以色等無二無生無所得為方便。修習施等。慶喜當知。由此般若故。能迴向一切智智。復由迴向一切智智。能令修習施等得至究竟。故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地。以種散中。眾緣和合。則得生長。應知大地與種生長。為所依止。為能建立。如是般若及所迴向一切智智。與施等一切善法為所依止。為能建立。故此般若。與彼施等為尊為導。帝釋更廣說

般若功德。佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處。周匝除去諸不凈物。掃拭塗治。香水散灑。敷設寶座而安置之。燒香散華。莊嚴供養。便有威德天龍。來觀禮讀。歡喜護念。是人身心安樂。寢得善夢。不貪四事。因問帝釋。佛設利羅。及此般若。汝取何者。帝釋白佛。寧取般若。舍利子言。般若無色無見。無對一相。所謂無相。汝雲何取。帝釋言。若於般若能如是知。是為真取般若。亦真修行般若。以不隨二行。無二相故。前五度亦不隨二行。無二相故。佛贊印之。帝釋又更廣贊。乃至若無般若。施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠。又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等。當於般若供養。乃至流布。若修般若。應以法性。于諸如來。修隨佛念。法性有二。如實知我智有情智等無量門智。皆名有為法性。一切法無生無滅等無性自性。皆名無為法性。佛言。三世三乘。皆因般若得果。如是般若秘密藏中。廣說三乘相應法故。然此所說。以無所得為方便故。無性無相為方便故。無生無滅為方便故。無染無凈為方便故。無造無作為方便故。無入無出為方便故。無增

無減為方便故。無取無舍為方便故。如是所說。由世俗故。非勝義故。如是般若。非般若非非般若。乃至非境非智。不與三乘法。不舍異生法。帝釋白佛。如是般若。是大波羅密多。是無上波羅密多。是無等等波羅密多。雖知一切有情心行境界差別。而不得我等。不得色等。乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得。及二依處。性相皆空。不可得故。佛言。菩薩以無所得為方便。具行六度。由甚深般若為尊為導。修習施等。無所執著。速得圓滿。又於色等一切法。以無所得為方便。修習般若。由此因緣。無所執著。令所修習。速得圓滿。如贍部洲諸樹。枝莖花葉果實。雖有種種形色不同。影無差別。如是施等雖各有異。而由般若攝受。迴向一切智智。以無所得為方便故。亦無差別。次較量書寫供養功德。不若書寫施他功德。次明佛成道已。還依此法而住。供養恭敬。尊重讚嘆。況欲求無上菩提者。而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多。乃至教化十方一切世界有情。皆學四禪四等四定五通。不如書寫般若。施他流布。以此秘密藏中。廣說施等一切無漏之法。三乘種性

修學此法。各速獲果證故。又教化一切有情。皆修四禪。乃至五通。不免三惡。不如教一有情。住預流果。教化一切有情。令住四果。不如教一有情。安住獨覺菩提。教化一切有情。皆住獨覺。不如教一有情。趨無上覺。則令世間佛眼不斷。由有菩薩。便有三乘三寶。由此般若秘密藏中所說法故。便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟。所獲福聚。勝於教化一切有情。住五神通。如理思惟者。謂以非二非不二行覺。於此般若。及六度二十空等。如理思惟。又若於此般若。以無量門。廣為他說。宣示開演。顯了解釋。分別義趣。令其易解。勝自受持讀誦如理思惟功德。所言般若義趣者。非二非不二。非有相非無相。乃至非實際非非實際。如是義趣。有無量門。若能廣教他令易解者。勝自受持功德無量倍數。帝釋白言。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。宣說開示如是般若。佛贊印之。次明有所得而為方便。但名施等。不名波羅密多。無所得為方便。能滿六種波羅密多。若說相似般若。乃至相似布施。初心聞者。心便迷謬。失於中道。是故應以無所得慧

。及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說六度。若說有所得六度。名說相似六度。若說色等若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。復說行般若者。應求色等若常若無常等。若人如是求色等若常若無常等。皆是說有所得相似般若。廣說靜慮。乃至布施亦爾。又凡以有相為方便。有所得為方便。及時分想。教他修學六度。乃至隨喜迴向。皆是說相似法。若說無所得六度。是名宣說真正六度。作如是言。汝應修般若。不應觀色等若常若無常。何以故。色等。色等自性空。是色等自性。即非自性。若非自性。即是般若。於此般若。色等不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是般若。是修般若波羅密多。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。亦如是說。是為宣說真正般若。廣說靜慮。乃至布施。亦爾。又言。汝修學時。勿觀諸法有少可住。可超可入。可得可證。可受持等。所獲功德。及可隨喜迴向菩提。何以故。於此般若。乃至布施波羅密多。畢竟無有少法可住可超入等。以一切法自性皆空。都無所有。若無所有。即是般若。乃至布施波羅密多。於此般若等。畢竟無少法有入有出。有

生有滅。有斷有常。有一有異。有來有去。而可得者。作此等說。是說真正般若。乃至布施波羅密多。次又廣較福德。乃至若十方一切有情。皆于無上菩提得不退轉。有人於此般若。以無量門巧妙文義。為他廣說。令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若。聽受通利。如理思惟。隨此般若所說法門。應正信解。則能修學。則能證得一切智法。則修般若增益圓滿。便證無上菩提。是人所獲功德。甚多於前。複次乃至若教十方一切有情。皆于無上菩提不退。復以般若說令易解。有人于中。勸一速證無上菩提。令說三乘救度一切。復以般若說令易解。功多於前。何以故。速趣大菩提菩薩。要甚假藉所說法故。于無上覺。求速趣故。觀生死苦。運大悲心。極痛切故。於是帝釋嘆述。善現贊印。 隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言。菩薩于一切有情所有功德。隨喜俱行諸福業事。以此福業事。與一切有情同共迴向無上菩提。以無所得為方便故。于彼異生二乘諸福業事。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。以諸異生。但

為令己自在安樂。二乘為自調伏寂靜涅槃。菩薩普為一切有情故。善現白言。是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事。起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩所取相不。彌勒答言。實無如是所緣事。如彼菩薩所取相。善現言。如是所起隨喜迴向。將非想顛倒。心顛倒。見顛倒。彌勒答言。若菩薩久修行六度。曾供養諸佛。宿植善根。久發大願。為諸善友所攝受。善學諸法。自相空義。能于所緣事。及一切法。皆不取相。而能發起隨喜迴向無上菩提。如是隨喜迴向。以非二非不二為方便。非相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便故。于所緣事。乃至無上菩提。能不取相。非顛倒攝。若不久修六度等所起隨喜迴向。以取相故。猶顛倒攝。複次不應為新學菩薩宣說般若。乃至一切法自相空義。以雖有少分信敬愛樂。而聞已尋皆忘失。驚疑恐懾。生毀謗故。若不退轉菩薩。或曾供養諸佛等者。應為廣說般若。乃至一切法自相空義。以能受持。終不廢忘等故。善現言。此所用心。盡滅離變。此所緣事。及諸善根。亦皆盡滅離變。何等是所用心

。復以何等為所緣事。及諸善根。而說隨喜迴向無上菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若。能如實知色等皆無所有。以隨喜俱行福業事。迴向無上菩提。是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言。新學菩薩。聞如是法。將無驚疑怖畏。雲何以所修善根迴向。雲何攝受隨喜俱行諸福事業迴向。善現承彌勒加被答言。新學菩薩修般若。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若。乃至修無上菩提亦爾。由此因緣。多信解般若。乃至多信解無上菩提。由此因緣。常為善友之所攝受。以無量門巧妙文義。為其辨說六度相應之法。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離般若等法。複次新學菩薩。隨所修習施等。隨所安住內空等。皆應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情同共迴向無上菩提。複次新學菩薩。應普于十方佛及弟子功德。人天善根。一切合集稱量現前。發起無等等隨喜心。復以隨喜福業。與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言。雲何不墮想顛倒。心顛倒。見顛倒。善現答言。于所念佛及弟子眾所

有功德。不起佛弟子眾功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。于所發起隨喜迴向之心。亦復不起隨喜迴向心想。是菩薩無想顛倒。心顛倒。見顛倒。若取其相。是有顛倒。複次正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若能依是所說隨喜迴向。是正非邪。彌勒又問。雲何不取相而能隨喜迴向。善現答言。菩薩所學般若中。有如是善巧方便。雖不取相。而所作成。非離般若。有能發起隨喜迴向。彌勒言。勿作是說。以般若中。佛弟子眾功德善根。皆無所有。不可得故。所作隨喜發心迴向。亦無所有。不可得故。應作是觀。過去佛弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜發心迴向。性皆寂滅。若取相分別。佛所不許。妄想分別。雜毒藥故。大德應說雲何隨喜迴向。善現答言。應作是念。如諸佛以無上智。徧知諸功德善根。有如是類。如是體。如是相。如是法。而可隨喜。我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智。徧知應以如是福業迴向菩提。我亦如是迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。不雜眾毒。複次如色等。不墮三界。非三世攝。隨

喜迴向。亦應如是。以彼諸法自性空故。又如實知色等自性不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若以有相為方便。或有所得為方便。發生隨喜迴向。佛不稱讚。不能圓滿六度等法。於是佛贊印之。諸天亦皆贊印。佛告善現。菩薩欲于三世佛。及三乘功德。人天福業。發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脫。色等亦如是。乃至一切有情亦如是。一切法性亦如是。一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解。無染無凈。無起無盡。無生無滅。無取無舍。我于如是功德善根。現前隨喜迴向菩提。如是隨喜。非能隨喜。無所隨喜故。如是迴向。非能迴向。無所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息無生滅故。是隨喜迴向。為最。為勝。乃至為無等等。疾證無上菩提。功德無比。

閱藏知津卷第十七

閱藏知津卷第十八

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 般若部第三之三】

  贊般若品第三十二。舍利子向佛廣贊般若。佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答。廣顯五度如盲。般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故。應引發般若。以一切法。無作無止。無生無滅。無成無壞。無得無舍。無自性故。舍利子問。如是引發般若。與何法合。佛言。不與一切法合。如是般若。于一切法無所得故。帝釋問。豈亦不合一切智智。佛言。亦不合。由此于彼不

可得故。如是合得而無合得。于一切法。亦如是合得而無合得。善現白佛。若菩薩起如是想。般若與一切法合。般若與一切法不合。是俱棄捨般若。遠離般若。佛言。復有棄捨遠離般若。謂菩薩起如是想。般若無所有。非真實。不堅固。不自在。是俱棄捨遠離般若。善現問。若菩薩信般若。為不信何法。佛言。信般若。則不信色等一切法。以行般若時。觀一切法不可得故。善現白佛。菩薩般若。名大波羅密多。佛言。緣何意說。善現白佛。菩薩般若。於色等一切法。不作大。不作小。不作集。不作散。不作有量。不作無量。不作廣。不作狹。不作有力。不作無力。緣此意說。名大波羅密多。複次新學菩薩。依般若等六度。起如是想。如是般若。於色等一切法不作大不作小等。由起此想。非行般若。若依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法不作大不作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。如是一切。皆非行般若。皆非般若等流果故。是名大有所得。非能證無上菩提故。所以者何。有

情無生故。無滅故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無覺知故。勢力不成就故。當知般若亦無生。乃至勢力亦不成就。色等一切法。一一廣說亦如是。故名大波羅密多。 謗般若品第三十三。舍利子問。於此般若能信解者。從何處來生。發菩提幾時。供幾所如來。修六度久如。佛言。從十方如來法會來生。發菩提經無數劫。供無數如來。常修六度。經無數劫。善現白佛。甚深般若。為有能聞能見者不。佛言。實無能聞及能見者。亦非所聞。及非所見。何以故。色等一切法無聞無見。諸法鈍故。善現復問。菩薩積行久如。便能修學甚深般若。佛言。有菩薩從初發心。即能修學六度。有方便善巧故。不謗諸法。于一切法不增不減。常不遠離六度相應之行。亦常不離諸佛菩薩。有菩薩雖曾見多佛。亦多修習六度。而有所得為方便故。不能修學甚深般若。及靜慮等。聞說如是甚深般若。便從座去。不敬般若。亦不敬佛。既舍般若。亦舍諸佛。乃至造作增長能感匱正法業。墮三惡道。各無數劫。諸愚痴人。謗毀般若。由四因緣。一者為諸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精進。堅著五蘊

。諸惡知識所攝受故。四者多懷嗔恚。樂行惡法。喜自高舉。輕毀他故。難信解品第三十四。善現白佛。不勤精進。未種善根。具不善根。為惡知識所攝受者。于佛所說甚深般若。實難信解。佛言。如是。如是。善現復問。如是般若。雲何甚深難信難解。佛言。色等非縛非解。以色等無所有性。為色等自性故。色等前後中際廣說亦爾。又色等清凈。即果清凈。果清凈。即色等清凈。是色等清凈。與果清凈。無二無二分。無別無斷故。色等清凈。與般若清凈。廣說亦如是。色等清凈。與一切智智清凈。廣說亦如是。我清凈。有情清凈。命者清凈。乃至見者清凈。一一對色等清凈。廣說亦如是。複次我清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。何以故。若我清凈。若色等清凈。若一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。有情清凈。乃至見者清凈。一一廣說亦如是。複次貪清凈。即色等清凈。色等清凈。即貪清凈。何以故。是貪清凈。與色等清凈。無二無二分。無別無斷故。嗔清凈。痴清凈。廣說亦如是。複次貪清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。乃至無二無二分。無別無斷故。嗔痴廣說亦如是。複次色清凈故。受清凈。受清凈故

。色清凈。無二無二分。無別無斷故。受清凈故。想清凈。乃至一切菩薩行清凈故。諸佛無上菩提清凈。展轉廣說亦如是。複次般若波羅密多清凈故。色清凈。色清凈故。一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。廣說乃至無上菩提亦如是。靜慮波羅密多清凈。乃至布施清凈。一一廣說亦如是。複次內空清凈故。色等清凈。色等清凈故。一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。外空清凈。乃至無性自性空清凈。一一廣說亦如是。真如清凈。乃至不思議界清凈。一一廣說亦如是。苦聖諦清凈。乃至道聖諦清凈。一一廣說亦如是。四靜慮清凈。乃至十徧處清凈。一一廣說亦如是。四念住清凈。乃至八聖道支清凈。一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清凈。一一廣說亦如是。菩薩十地清凈。五眼清凈。六神通清凈。佛十力清凈。乃至十八佛不共法清凈。無忘失法清凈。恆住舍性清凈。一切智清凈。道相智清凈。一切相智清凈。一切陀羅尼門清凈。一切三摩地門清凈。預流果凊凈。一來果清凈。不還果清凈。阿羅漢果清凈。獨覺菩提清凈。一切菩薩摩訶薩行清凈。諸佛無

上正等菩提清凈。一一廣說亦如是。複次一切智智清凈故。色等清凈。色等清凈故。般若波羅密多清凈。無二無二分。無別無斷故。以對靜慮。乃至布施波羅密多。對內空等。乃至諸佛無上菩提。一一廣說亦如是。複次有為清凈故。無為清凈。無為清凈故。有為清凈。無二無二分。無別無斷故。過去未來現在。互對亦爾。(此品共一百零三卷。具明一切諸法互攝互融。) 贊清凈品第三十五。舍利子白佛言。如是清凈。最為甚深。佛言。如是。畢竟凈故。廣說色等一一畢竟凈故。復言。極為明了。不轉不續。本無雜染。本性光潔。無得無觀。無生無顯。一一廣說亦如是。又如是清凈。不生欲界。不生色界。不生無色界。三界自性不可得故。又如是清凈。本性無知。以一切法本性鈍故。又色等性無知。即是清凈。畢竟凈故。自相空故。又般若於一切智智無益無損。畢竟凈故。法界常住故。清凈般若於一切法無所執受。畢竟凈故。法界不動故。又我清凈故。色等一切法清凈。畢竟凈故。我無所有故。色等一切法無所有。是畢竟凈。又我無邊故。色等無邊。以畢竟空無際空故。是畢竟凈。菩薩修行般若。不住此岸。彼岸。中流。即畢竟凈。以三世法性平等

故。成道相智。 著不著相品第三十六。善現白佛。菩薩若無善巧方便。於此般若起般若想。以有所得為方便故。棄捨遠離甚深般若。佛言。如是。彼等著名著相。是故於此棄捨遠離。謂於此般若。取名取相。耽著般若。或恃此般若而生憍慢。不能證得實相般若。若有善巧方便。以無所得為方便。於此般若。不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能證得實相般若。舍利子問。雲何為著及不著相。善現答言。若無方便善巧。於色等謂空。起空想著。又或於色等謂色等。起色等想著。又從初發心。于六度二十空等。起行想著。名為著相。若有方便善巧。於色等不起空不空想。乃至不作是念。我能行施。惠彼受者。此所施物及惠施性等。以無所得為方便。無一切分別妄想執著。由善通達內空。乃至無性自性空故。是名無執著相。帝釋問。雲何著相。善現答言。起六度二十空等想著。乃至起于佛所種諸善根想著。起和合迴向無上菩提想著。是名修行般若時所有著相。由著想故。不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故。非色等本性可能迴向故。複次應以如實相意。示現教導勸勵贊

喜有情。謂行六度二十空等。不應分別我能惠舍。乃至我能住內空等。若能如是于自無損。亦不損他。便能遠離一切想著。佛贊印之。更說微細著相。謂于佛及弟子有情善法。不應取相而憶念故。諸取相者。皆虛妄故。如是般若。最為甚深。以一切法本性離故。皆應禮敬。功德多故。然無造無作。無能覺者。以一切法。一性非二。諸法一性。即是無性。諸法無性。即是一性。若如實知諸所有法一性無性。無造無作。則能遠離一切執著。如是般若。難可覺了。無能見聞覺知者。離證相故。不可思議。不可以心知。離心相故。不可以色等知。離色等相故。無所造作。色等不可得故。作者不可得。若不行色等。不行色等若常若無常。乃至若凈若不凈。是行般若。何以故。色性等尚無所有。況有色等若常若無常等。複次不行色等圓滿及不圓滿。是行般若。何以故。若色等圓滿及不圓滿。俱不名色等。亦不如是行。是行般若。複次不行色等著不著相。是行般若。如是行般若時。於色等不起著不著想。如是般若甚深法性。若說不說。俱無增減。如彼虛空。亦如幻士。若贊若毀。不

增不減。善現白言。菩薩修行般若。甚為難事。謂若修不修。無增無減。亦無向背。而勤修學如是般若。乃至菩提。曾無退轉。何以故。如修虛空。都無所有。如虛空中。無色等可施設。所修般若。亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧。我等皆應敬禮。會中有一苾蒭心念領解。佛贊印之。帝釋問善現言。菩薩當如何學。善現答言。當如虛空學。帝釋白佛。若人受持般若。我當雲何守護。善現謂言。汝見有法可守護不。帝釋言。不也。善現言。若人住如所說甚深般若。即為守護。一切求便欲害。終不能得。若欲守護。無異欲護虛空。帝釋問言。雲何菩薩修行般若。雖知諸法如幻。夢。響。像。陽焰。光影。變化事。尋香城。而不執是幻等。亦不執由幻等。亦不執屬幻等。亦不執依幻等。善現答言。若菩薩不執是色等。由色等。屬色等。依色等。是菩薩雖知諸法如幻等。而不執是幻等。乃至依幻等。 說般若相品第三十七。諸天由佛神力。于十方面。各見千佛宣說般若。請說上首。皆名善現。問難上首。皆名帝釋。佛告善現。彌勒等當來諸佛。亦於此處宣說般若。善現白佛。彌勒得菩提時。以何諸行相狀宣說。佛言。當以色等非常非無常。非樂非苦。非我非

無我。非凈非不凈。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。非縛非解。非有非空。非過去非未來非現在。宣說如是甚深般若。善現復問。彌勒得菩提時。證何等法。復說何法。佛言。證色等畢竟凈法。說色等畢竟凈法。善現復問。如是般若。雲何清凈。佛言。色等清凈故。無生無滅無染無凈故。複次色等無染污故。不可取故。複次色等唯假說故。如依虛空。二事響現。色等亦復如是。複次色等不可說故。無可說事故。複次色等不可得故。無可得事故。複次色等不生不滅不染不凈故。畢竟空故。善現白佛。于六齋日。讀說般若。諸天來聽。獲勝功德。佛言。如是般若。名大寶藏。爾時諸天散華。慶慰唱言。今見第二轉妙法輪。佛告善現。如是法輪。非第一轉。非第二轉。于一切法不為轉故。不為還故。出現於世。以無性自性空故。 波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣嘆。 難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解。由於夙因。帝釋自言敬禮般若。即為敬禮一切智智。佛言。一切智智。皆從般若而得生故。菩薩應學般若。帝釋問佛。菩薩修行般若。雲

何住色等。雲何習色等。佛言。若於色等不住不習。是為住習色等。以所住習色等不可得故。複次若於色等非住非不住。非習非不習。是為住習色等。以觀色等前後中際不可得故。舍利子言。般若最為甚深。佛言。色等真如甚深故。舍利子言。般若難可測量。佛言。色等真如難測量故。舍利子言。般若最為無量。佛言。色等真如無量故。舍利子言。雲何菩薩行般若。佛言。不行色等甚深性。是行般若。以色等甚深性。則非色等故。不行色等難測量性。不行色等無量性。一一廣說亦如是。舍利子言。如是般若。不應在新學前說。忽彼聞此。不能信解。但應在不退轉菩薩前說。帝釋問。頗有未受記菩薩。聞說不驚恐怖者不。舍利子言。有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬。見海近相譬。樹枝滋潤譬。懷孕身重譬。佛贊印之。善現嘆佛甚奇稀有。善能付囑菩薩。攝受菩薩。佛為說菩薩四攝。善現又問。雲何修行般若。速得圓滿。佛言。不見色等若增若減。又不見是法非法。有漏無漏。有為無為。過去未來現在。善不善無記。欲色無色。乃至不見六度二十空等。是菩薩修行般若。速得圓滿。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虛

妄誑詐。性不堅實。不自在故。無覺受故。離我有情。廣說乃至知見者故。善現白佛。如來所說不可思議。佛言。如是色等不可思議故。若菩薩於色等不起不思議想。修行般若。速得圓滿。若菩薩不思惟分別色等。色等相。色等性。以色等不可思議故。齊此應知已久修六度。久種善根。供養多佛。事多善友。又色等甚深故。般若極為甚深。如是般若。是大寶聚。能與有情一切功德寶故。又色等清凈故。般若是清凈聚。乃至應疾書寫等。以佛神力。令彼惡魔。不能留難。佛滅度后。東南方漸當興盛。乃至后五百歲。于東北方當廣流布。 魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。 佛母品第四十一。佛言。善現。如母得病。子求醫療。佛眼觀視護念甚深般若。亦復如是。般若能示世間諸法實相。如來皆依般若。普能證知有情心行差別。乃至依于般若。證一切法真如。究竟得無上覺。故說般若能生諸佛。是諸佛母。雖能生諸佛。能示世間相。而無所生。亦無所示。不見色等故。名示色等相。由不緣色等而生於識。是為不見色等故。名示色等相。複次般若能為諸佛顯色等

世間空。能示諸佛色等世間空相。能示諸佛色等世間不可思議相。遠離相。寂靜相。畢竟空相。無性空相。自性空相。無性自性空相。純空相。純無相。無願相。由是能示諸佛世間實相。名諸佛母。謂令不起此世間想。他世間想。以實無法可起此世他世想故。 不思議等品第四十二。善現白佛。甚深般若。為大事故而現於世。為不可思議事。為不可稱量事。為無數量事。為無等等事。而現於世。佛言。如是。如是。善現復言。為但佛性。如來性。自然法性。一切智智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為更有餘法耶。佛言。色等亦不可思議。乃至無等等。複次色等不可施設。不可思議。乃至無等等性。善現白佛。何因緣故。佛言。色等不可施設。思議。稱量。數量。平等不平等性故。善現又問。何因緣故。佛言。色等自性不可思議。不可稱量。無數量。無等等。無自性故。于意雲何。色等不可思議。乃至無等等無自性中色等可得不。善現言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思議。乃至無等等。以一切法皆不可思議。乃至無等等故。一切如來所有佛法。如來法。自然法。一切智智法。亦不可思議。乃至無等等。思議滅故。稱量滅故。數

量滅故。等等滅故。但有增語。如虛空故。於是四眾得益。菩薩得記。辦事品第四十三。佛答善現。般若能辦六度二十空等。如王以諸國事。付囑大臣。如來亦爾。以三乘法。付囑般若。般若不取著色等。出現世間。能成辨事。善現白言。雲何般若出現世間。不取著色等。佛言。汝頗見色等可取可著不。頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩薩亦不應取著色等。諸天子白佛。假使大千有情。皆成四果獨覺。不如有人。一日於此甚深般若所成就忍。勝彼智斷無量無邊。以諸四果獨覺所有智斷。皆是菩薩忍少分故。佛言。如是。 眾喻品第四十四。善現問言。若菩薩信解般若。復能修習。從何處沒。來生此間。佛言。從人趣來。亦有從他方佛處來。亦有從睹史多天來。若於先世。雖得聞般若等。而不請問甚深義趣。今聞說是般若。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。若於先世。雖曾請問甚深義趣。而不能經一日二日三四五日。隨順修行。今聞說是般若。設經一日乃至五日。其心堅固。若離所聞。尋便退失。複次若不以

般若等攝他有情。若不隨順修行深般若等。或墮聲聞及獨覺地。如海船破。不取木器屍等以為依附。如度嚝野。不攝受資糧器具。如執壞瓶。如船未具裝治。如老病無人扶。若能攝受般若。方便善巧者。反是。善現白佛。雲何不攝受般若。亦不攝受方便善巧。退墮聲聞及獨覺地。佛言。從初發心。住我我所執。修行施等。所以者何。施等波羅密中。無如是分別。何以故。遠離此彼岸。是施等波羅蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能攝受施等一切善法。由是或墮二地。不證無上菩提。又修施等時。執為我所而生憍慢。由不攝受甚深般若。亦不攝受方便善巧。退墮二地。若從初發心。離我我所執。修行施等。了知此岸彼岸相故。便能攝受施等一切善法。不墮二地。疾證菩提。 真善友品第四十五。佛答善現。初業菩薩。應先親近真善知識。謂說修施等時。普施有情。同共迴向無上菩提。不應以色等而取無上菩提。若不取色等。便得無上菩提。勿於色等而生貪愛。以色等非可貪愛。一切法自性空故。善現白佛。菩薩能為難事。于一切法自性空中。希求菩提。欲證菩提。佛言

。如是。雖知一切法如幻。夢。響。像。影。焰。化。尋香城。自性皆空。而為世間得義利故。得利益故。得安樂故。欲救拔故。作歸依故。作舍宅故。作究竟道故。作洲渚故。作光明故。作焰炬故。作導師故。作將帥故。作所趣故。發趣菩提。善現白佛。雲何為世間得義利。乃至作所趣。佛一一詳答。是中作舍宅者。說一切法皆不和合。色等不和合。即色等不相屬。不相屬即無生。無生即無滅。無滅即不和合。作究竟道者。色等究竟。即非色等。如此諸法究竟相。一切法相亦如是。善現白佛。若一切法相如究竟相者。雲何菩薩于一切法應現等覺。佛言。如是色等究竟中。無如是分別。謂此是色等。是為菩薩難事。謂雖觀一切法皆寂滅相。而心不沉沒。作是念言。我於是法現等覺已。證得菩提。為諸有情宣示寂滅微妙之法。作洲渚者。色等前後際斷。即是寂滅微妙如實。作將帥者。開示色等無生無滅。無染無凈。作所趣者。開示色等以虛空為所趣。開示色等非趣非不趣。以色等性空。空中無趣無不趣故。所以者何。一切法皆以空為趣。彼於是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故。無相為趣。無願為趣。無起無作為趣。乃至尋香城為趣。無量無邊等

為趣。我有情等為趣。常樂我凈為趣。無常苦。無我。不凈。為趣。貪事。嗔事。痴事。見所作事。真如等。色等。為趣。一一廣說亦如是。 趣智品第四十六。善現白佛。誰于甚深般若。能生信解。佛言。久發意。供多佛。善根熟。善友攝。乃能信解。善現復問。生信解者。何性。何相。何狀。何貌。佛言。調伏貪嗔痴性為性。遠離貪嗔痴相狀貌為相狀貌。又調伏貪無貪嗔無嗔痴無痴性為性。遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問。信解般若。當何所趣。佛言。當趣一切智智。能與一切有情為所歸趣。又問。菩薩能為難事。擐堅固甲。度脫有情。令證涅槃。而都不見有情施設。佛言。如是。複次菩薩所擐甲胄。不屬色等。以色等畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。善現白佛。是菩薩無容當墮二地。所以者何。菩薩非為度脫少分有情。非為求少分智故。普為救拔一切有情。但為求得一切智智。而擐甲胄。佛言。如是。善現白佛。般若甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此甚深義中。而有少分實法可得。若修虛空。是修般若。若修一切法。

是修般若。若修不實法。若修無所有。若修無攝受。若修除遣。是修般若。所謂修除遣色等。佛印述之。複次于般若等不生執著。驗知是不退菩薩。諸不退轉菩薩。不觀他語。及他教勅。以為真要。非但信他而有所作。不為貪嗔痴慢余雜染心之所牽引。相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛。是菩薩行色等不。佛言。不行色等。是菩薩隨順趣向臨入一切智智。無能作。無能壞。無所從來。無所去處。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。亦無能證。不可以色等證。何以故。色等即是一切智智。所以者何。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。 真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中。皆作是說。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。亦無窮盡。佛印述雲。我觀此義。心恆趣寂。不樂說法。謂深般若。即佛所證無上菩提。無能證。非所證。無證處。無證時。此法深妙。不二現行。非諸世間所能比度。虛空等甚深故。此法甚深。我等甚深故。色等甚深故。此法甚深。諸天白佛。此深妙法。不為攝取色等故說。不為棄捨色等故說。世

間有情。多行攝取行。起我我所執。謂色是我是我所。乃至一切相智是我是我所。佛印述雲。若菩薩為攝取色等故行。為棄捨色等故行。不能修六度等。不能證二十空等。一一廣說。善現白佛。此深妙法。隨順般若。乃至三智等一切法。於色等都無有礙。以無礙為相。虛空等平等性故。色等無生無滅故。色等足跡不可得故。諸天白佛。善現隨如來生。佛真弟子。善現謂諸天言。一切法真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。無二無別。善現於此真如。能深信解。故說善現隨如來生。說是真如相時。大千震動。天散香華。善現復言。善現不由色等故。隨如來生。不由色等真如故。隨如來生。不離色等故。隨如來生。不離色等真如故。隨如來生。是一切法。都無所有諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。況有色等真如可得。佛印述之。六萬菩薩。成阿羅漢。佛言。此諸菩薩。雖有菩薩道空無相無願解脫門。而遠離般若。及方便善巧力故。

于實際作證。取聲聞果。舍利子問。何因緣故。有菩薩修三脫門。不攝受般若。無方便善巧力。便證實際。取二乘果。有菩薩修三脫門。攝受般若。有方便善巧力。不證實際。趣無上覺。佛言。若遠離一切智智心修三脫門。是不攝受般若。無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門。是攝受般若。有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相。若不取相。直趣無上菩提。以離相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩薩從初發心。乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證。若所證。若證處。若證時。若由此證。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人遠離般若方便善巧而求菩提。當知彼于所求。或得不得。于所修行六度等。于所安住二十空等。皆取相故。若欲證無上菩提。決定不應遠離般若方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心。應修六度等。應住二十空等。諸天白佛。無上菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。菩薩于一切法自相共相。皆應證知。方得無上菩提。而所知法相。都無所有。皆不可得。佛言。我亦現覺一切法相。證得無上菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可

說為由此而證。以一切法畢竟凈故。有為無為畢竟空故。善現白佛。如我思惟佛所說義。無上菩提。極易信解。甚易證得。若能信解無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解無上菩提。若有證知無法能證等。則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空。若增若減。都不可得。不應于中謂難信解。及難證得。所以者何。色等。色等自性空。若於如是自性空。深生信解。無倒證知。便得無上菩提。舍利子言。由是因緣。無上菩提極難信解證得。譬如虛空。不作是念。我當信解。速證菩提。菩薩亦應如是。要信解一切法與虛空等。及能證知。乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等。便於菩提易生信解易證得者。則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言。色等與菩提有退屈不。離色等。有法于菩提有退屈不。色等真如於菩提有退屈不。離色等真如。有法于菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善現語言。若一切法。諦故住故。都無所有。皆不可得。說何等法。可於菩提而有退屈。舍利子言。若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情。但應說

一。又應無三乘。但有一乘。滿慈子語舍利子。應問許有一菩薩乘不。然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言。一切法真如中。為有三種住菩薩乘有情差別相不。為有三乘菩薩異不。為實有一定無退屈菩薩乘不。為實有一正等覺乘不。有一有二有三相不。為有一法或一菩薩而可得不。舍利子一一答言。不也。善現語言。若一切法。諦故住故。都無所有。皆不可得。雲何作是念言。如是菩薩。于無上菩提。定有退屈。定無退屈。及不決定。乃至如是為三。如是為一。若菩薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚恐怖疑悔退沒。疾得無上菩提。佛贊印之。

閱藏知津卷第十八

閱藏知津卷第十九

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 般若部第三之四】

  菩薩住品第四十八。善現白佛。菩薩欲得菩提。當於何住。應雲何住。佛言。當於一切有情。住平等心。起平等心。以平等心與語。起大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。恭敬心。質直心。調柔心。利益心。安樂心。無礙心。如父母兄弟姊妹男女親族心。朋友心。如親教師軌範師弟子同學心。如預流一來不還阿羅漢心。如獨覺心。如菩薩心。如如來心。應供養恭敬尊重讚嘆心。應救濟憐愍復護心

。畢竟空無所有不可得心。空。無相。無願心。當於此住。複次。應自離十惡。勸他離十惡。恆正稱揚離十惡法。歡喜讚嘆離十惡者。應自修一切善。勸他修一切善。稱揚一切善法。讚嘆修一切善者。應如是住。若如是學。如是安住。則於色等得無障礙。所以者何。從前際來。不攝受色等。何以故。色等不可攝受故。若色等不可攝受。則非色等。說是品時。萬二千菩薩。得無生法忍。 不退轉品第四十九。善現白佛。不退轉菩薩。有何行。有何狀。有何相。我等雲何知。佛言。菩薩如實知異生地。二乘地。菩薩地。佛地。于諸法真如中。無變異。無分別。皆無二無二分。雖如實悟入諸法真如。而於諸法真如無所分別。以無所得為方便故。聞真如與一切法無二無別。而無疑滯。以真如與一切法。不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利。終不發言。不觀視他好惡長短。平等憐愍。而為說法。善現復白佛。以何行狀相。知是不退轉菩薩。佛言。能觀一切法無行狀相。是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故。名不退轉。以色等自性無所有。菩薩于中不住。故名退轉。若不退轉菩薩。終不樂觀外道。于毗柰耶。終無疑惑。無戒禁取。不生三惡趣等。

受行十善。恆修六度。通利十二分教。持法施善根。與諸有情迴向菩提。于深法門。不生疑惑猶豫。都不見有色等。可於中生疑惑猶豫。成就柔潤三業。于諸有情。心無掛礙。決定不與五蓋共居。恆住正念正知。身心清凈。不貪四事。雖受十二杜多功德。而無所恃。惡魔化現。不信不隨。決定不退一切善法。於色等想退轉。以自相空。觀一切法已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。無所造作。畢竟不生。故名無生法忍。得是忍故。名不退轉。又答善現。是菩薩不復退墮二乘地中。故說不退轉故。名不退轉。遠離二乘地。于彼二地決定退舍。故說以退轉故。名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等。而不受其果。常不遠離大菩提心。不貴重色等。雖現攝受五欲。而不染著。不行邪命。復有所余諸行狀相。通達諸法。皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色等。但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意。修行施等。離慳貪等。雖住一切法空。而愛樂正法。不樂非法。雖住不可得空。而常稱讚不壞法性。饒益有情。雖住真如法界。而愛善友。不樂惡友。常

樂見佛聞法。常不遠離念佛聞法作意。生生之處。常不離佛。恆聞正法。護持正法。不惜身命。 巧方便品第五十。佛告善現。不退菩薩。成就廣大無量無邊。不可數。難思議。勝功德聚。住不共二乘智。引發四無礙解。又色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等故。善現白佛。甚奇微妙方便。為不退菩薩遮遣色等。顯示涅槃。佛印述雲菩薩應于如是諸甚深處。依深般若相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。應作是念。我今應如所說而住。應如所說而學。則能攝取無數功德。超無量劫生死流轉。疾證菩提。若此功德有形量者。恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福。與依深般若所獲功德。重重較勝。善現白佛。分別所作。皆非實有。何緣是諸菩薩獲福無邊。佛言。菩薩行深般若。知一切種分別所作。空無所有。虛妄不實。善學二十空。如如觀察。即不遠離甚深般若。獲福無數無量無邊。不可數在有為無為界中。不可量在去來現在法中。不可測度彼邊際故。複次。色等亦無數無量無邊。色等空故。善現白佛。一切法空。即是無盡。亦是無數無量無邊。佛言。如是。善現復問。若不可說義無增無減

。則布施等亦無增無減。雲何菩薩修行施等。證得無上菩提。佛言。如是。菩薩不作是念。我于般若等若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若等。是菩薩修施等時。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向菩提。如佛菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上菩提。善現白佛:何謂無上菩提。佛言。諸法真如是。又問。何謂諸法真如。佛言。色等真如是。諸法真如無增無減故。無上菩提亦無增無減。菩薩不離般若。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此不可說義無增無減。施等乃至一切相智。亦無增無減。菩薩依止無增無減。方便修行般若。由此為門。集諸功德。便證無上菩提。善現白佛。用初心證。用后心證。佛言。如然燈時。為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現言。非初焰亦不離初焰。非后焰亦不離后焰。其炷實燋。佛言。菩薩亦爾。善現言。菩薩不作是念。我當壞相。及壞相想。亦不作是念。我當壞無相。及壞無相想。于一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別。而佛十力等未圓滿故。未證無上菩提。由此善巧方便力故。于一切法。不取不壞。知一切

法自相空故。住一切法自相空中。為度有情。入三三摩地。大悲願力所牽逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子問菩薩夢中入三三摩地。于深般若有增益不。善現答言。晝時入三三摩地。于深般若有增益者。彼夢中入。亦有增益。晝與夢中無差別故。乃至令與慈氏問答。 願行品第五十一。佛告善現。菩薩修行施等。見有情苦。作願勤修。速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別。墮三惡趣等。皆悉作願勤修六度。令速圓滿。 殑伽天品第五十二。授天女菩提記。 善學品第五十三。善現白佛。行深般若菩薩。雲何修習。近空三摩地等。雲何入空三摩地等。佛言。應觀色等空。不令心亂。若心不亂。則不見法。若不見法。則不作證。善學諸法自相皆空。無法可增。無法可減。故於諸法不見不證。以勝義諦中。能證。所證。證處。證時。及由此證。若合若離。皆不可得不可見故。菩薩觀法空時。先作是念。我為學故觀。不為證故觀。今是學時。非為證時。是菩薩未入定位。繫心于所緣。已入定時。不繫心于境。不退六度二十空等。不證漏盡。如堅翅

鳥飛騰虛空。自在翱翔。久不墮地。雖依空戲。而不住空。亦不為空之所拘礙。又如善射。箭箭相承。不令墮落。次廣明不退轉相。及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢余菩薩罪。申明菩薩真遠離行。並示菩薩真勝善友。勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛。般若以何為相。佛言。以虛空為相。無相為相。諸法諸相。皆不可得。無所有故。又有因緣故。可說般若所有妙相。諸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空為相。諸法亦以性空為相。般若以遠離為相。諸法亦以遠離為相。以一切法皆自性空。離眾相故。善現白佛。則一切法。一切法空。亦一切法。一切法離。雲何有情可施設有雜染清凈。佛言。有情長夜有我我所心。執我我所不。答言。如是。佛言。彼心所執我及我所。空遠離不。答言。如是。佛言。豈不有情。由我我所執。流轉生死。答言。如是。佛言。如是有情流轉生死。由有雜染。以是證知。雜染可得。若諸有情。無心執著我及我所。則無雜染。若無雜染。是則應無流轉生死。流轉生死既現可得。應知有雜染法。既有雜染。亦有清凈。是故應知有情雖自性空。遠離眾相。而有雜染清凈可得。善現白佛。菩薩若如是行。則不行色等。佛言。如

是。乃復廣較宣說般若相應作意功德。當知已到福田彼岸。一切有情無能及者。雖于有情平等發起大慈悲等。而於一切無所執著。 斷分別品第五十四。善現白佛。一切作意。皆自性離自性空。諸法亦爾。雲何菩薩不離般若相應作意。不離一切智智相應作意。佛言。如是離空。非二乘菩薩佛作。亦非余作。然一切法法住法定等。法爾常住。是菩薩不離般若相應作意。亦不離一切智智相應作意。何以故。甚深般若一切智智。及諸作意皆自性離自性空故。如是離空。無增無減。能正通達。名不離故。善現復問。雲何修證般若平等性已。證得無上菩提。佛言。非諸佛法有增有減。亦非一切法住法定等有增有減。以甚深般若非一非二。非三非四。亦非多故。善現復問。為即深般若。空虛非有。不自在性。不堅實性。能行般若不。為離深般若。空虛非有。不自在性。不堅實性。有法可得能行般若不。為即深般若能行般若不。為離深般若能行般若不。為即空性能行空不。為離空性能行空不。為即色等能行般若不。為離色等能行般若不。佛一一答言。不也。色等空虛非有。不自在性。

不堅實性。若即若離。廣作問答亦如是。色等真如。乃至不思議界。若即若離。廣作問答亦如是。善現白佛。若如是諸法。皆不能行般若。雲何菩薩能行般若。佛言。汝見有法。能行般若不。汝見般若。是菩薩所行處不。汝所不見法。是法可得不。不可得法。有生滅不。善現一一答言。不也。佛言。如汝所見諸法實性。即是菩薩無生法忍。成就是忍。便為如來授菩提記。善現復問。菩薩以一切法無生性得記不。以一切法生性得記不。以一切法生無生性得記不。以一切法非生非無生性得記不。佛皆答言。不也。善現白佛。雲何菩薩得不退記。佛言。汝見有法得佛記不。善現答言。不也。佛言。如是。菩薩于一切法無所得時。不作是念。我于菩提當能證得。我用是法證得菩提。我由此法。于如是時。如是處證得菩提。所以者何。無分別故。 巧便學品第五十五。帝釋白佛。若於般若聽受修行。正為他說。乃至菩提。不雜諸餘心心所者。當知必不成就微少善根。佛印述較勝已。帝釋為一苾蒭。復廣較勝。兼為阿難明是佛威神力。佛言。般若功德非人天等所能知故。次為阿難分

別有擾亂不擾亂相。及明出罪還補善法。或無或有差別。深囑菩薩。于有情類。不應發起嗔忿等心。亦不應生粗惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛。雲何菩薩平等性。而諸菩薩于中學故。名平等學。佛言。內空等是平等性。複次色等。色等自性空。是平等性。菩薩于中學故。名平等學。善現復問。為色等盡故學。離故學。滅故學。無生故學。無滅故學。本來寂靜故學。自性涅槃故學。是學一切智智不。如是廣問竟。佛言。如汝所說。于意雲何。色等真如盡滅斷不。答言。不也。佛言。若菩薩于真如如是學。是學一切智智。當知真如無盡。無滅。無斷。不可作證。一一述答亦爾。複次如是學時。是學施等。乃至是學無上菩提。若學施等。是學一切智智。至一切學圓滿彼岸。善現白佛。若一切法本性清凈。雲何菩薩于諸法中復得清凈。佛言。如是諸法。本來自性清凈。菩薩于中。精勤修學甚深般若。如實通達。無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清凈。複次雖一切法本性清凈。而諸異生不知見覺。菩薩欲令彼知見覺。修行布施等。安住內空等。如是學時。于佛十力等無量佛法。皆得清凈。不墮二地。于諸有情心行差別。皆能通

達至極彼岸。善巧方便。令諸有情證一切法本性清凈。如是修學。終不發起慳貪破戒等心。終不發起執取色相等相應之心。何以故。都不見法是可得者。無所得故。不起執取色等法相相應之心。修學如是般若。無有一切功德善根而不能得。 願喻品第五十六。帝釋心念嘆勝。佛贊印之。散華髮願。問隨喜福。佛答不可數知。善現白佛。雲何菩薩以如幻心。能證無上菩提。佛言。汝見如幻心不。答言。不也。佛言。若處無幻。無如幻心。汝見有是心。能證菩提不。答言。不也。佛言。若處離幻。離如幻心。汝見有是法。能證菩提不。答言。不也。都不見即離心法。說何等法。是有是無。以一切法畢竟離故。若法畢竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。般若畢竟離故。不應能引。雲何離法能證離法。佛言。善哉。以般若等畢竟離故。菩薩可得無上菩提。若般若等非畢竟離。應非般若等。以般若等畢竟離故。名為般若等。是故菩薩非不依般若。能證無上菩提。雖非離法能證離法。而證菩提。非不依止甚深般若。是故菩薩欲得菩提。應學般若。善現白佛。菩薩所行法義。極

為甚深。佛言。如是。菩薩能為難事。行甚深義而不作證。善現白言。菩薩所作不難。所以者何。所證法義。能證般若。證法。證者。證處。證時。都不可得。譬如虛空。幻士。影像。如來。變化。機關。于一切法。無分別故。舍利子問。但般若無分別耶。善現答言。靜慮等亦無分別。舍利子問。色等亦無分別耶。善現印答。舍利子問。若一切法皆無分別。雲何有五趣差別。雲何復有三乘位異。善現言。有情顛倒煩惱因緣造種種業。感異熟果。依此施設五趣差別。無分別故有。修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來。由無分別。分別斷故。可施設有。由此因緣。知一切法皆無分別。以無分別真如法界法性實際為定量故。菩薩應行如是無分別相般若。便能證得無分別相所求菩提。 堅等贊品第五十七。舍利子問。菩薩行深般若。為行堅實法。無堅實法耶。善現答言。行無堅實法。般若等無堅實故。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。諸天作念。若人發心如深般若義行。不墮二地。甚為稀有。應當敬禮。善現告言。是未稀有。若菩薩知一切法及諸有情。皆不可得。而發心擐功德鎧。度令究竟涅槃。乃甚稀有。如調伏虛空。如與虛空戰。何以故。色

等離故有情離。複次。色等離。故施等離。若菩薩聞說諸法無不遠離。心不沉沒驚怖憂悔。是為行深般若。佛言。何因緣故。菩薩于深般若。心不沉沒。善現言。以一切法。皆非有故。皆遠離故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。觀一切法。皆不可得。不可施設是能沉沒。是所沉沒。是沉沒時。是沉沒處。是沉沒者。由此沉沒。若能如是行深般若。釋梵禮敬。佛言。非但釋梵。亦為凈居諸天禮敬。亦為十方佛所護念。則令一切功德圓滿。一切惡魔不能沮壞。以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作。二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若。心無疑惑。深生凈信。當於不動佛所。及諸菩薩所。廣聞其義。信解不退。證得一切智智。善現白佛。諸法實性。皆不可得。雲何安住真如。精勤修學。疾證菩提。佛言。如佛所化。安住真如。修菩薩行。疾證菩提。宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛。般若極難信解。菩薩甚為難事。觀一切法。都無所有。于深法性。無疑無滯。善現語言。菩薩觀一切法。無不皆空。都無所有。誰沈誰沒。誰怖誰驚

。誰疑誰滯。未為稀有。帝釋白言。如箭射空。近遠無礙。尊者所說。亦復如是。 囑累品第五十八。帝釋白佛。贊善現所說。無不依空等。佛告帝釋。善現安住空故。觀施等尚不可得。況有行施等者。善現于一切法。住遠離住。寂靜住。無所得住。空住。無相住。無願住。如是等無量勝住。比菩薩所住般若最勝行住。乃至鄔波尼殺曇分。所不及一。於是諸天散華。六千苾蒭得菩提記。同名散華如來。佛語慶喜。雖種三乘善根。要于甚深般若。修行六度。安住二十空等。令得圓滿。是故我以般若。付囑于汝。忘失余法。其罪猶小。忘失般若。其罪甚大。乃至種種贊說付囑。令受持已。復現神力。令眾皆見不動如來海會說法。彼土莊嚴。佛攝神力。眾忽不見。佛告慶喜。如彼佛土。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不見法。法不知法。一切法無行者。無見者。無知者。無動無作。能取所取。性遠離故。能所思議。性遠離故。如幻事等。眾緣和合。相似有故。無作受者。妄現似有。無堅實故。若如是知如是見如是行者。是行般若。亦不執著此諸法相。如是學時。于諸學中為最。為勝。為長。為尊。為妙。為微妙。為上

。為無上。諸有欲取般若量邊際者。如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛。何故般若無量。佛言。性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。三世諸佛皆學般若。證得菩提。宣說開示。而此般若。亦無有盡。已不盡。今不盡。當不盡。靜慮等一一皆爾。內空等一一皆爾。所以者何。此等諸法。無生無滅。亦無住異。雲何可得施設有盡。佛復出廣長舌。明無虛妄。若能受持般若陀羅尼者。則為總持一切佛法。 無盡品第五十九。善現問佛。般若為無盡不。佛言。實為無盡。猶如虛空。不可盡故。復問。雲何應引般若。佛言。色等無盡故。應引般若。複次色等虛空無盡故。應引般若。複次觀無明等如虛空無盡故。應引般若。如是觀察十二緣起。遠離二邊。是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法常住不滅。不見有法有我有情等。不見有法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是菩薩雖行般若等。而不見有所行。亦不見有法能見所行。以無所得而為方便。修行如是般若。一切魔大愁惱。

次答善現。菩薩能正修行般若。便能具足修滿六波羅密。 相引攝品第六十。善現白佛。雲何安住布施。引攝凈戒等五。乃至安住般若。引攝布施等五。佛廣答之。 多問不二品第六十一。善現白佛。如是菩薩。發心幾時。乃至植幾善根。佛言。發心甚久。善根無不圓滿。如是般若。如日月輪。照余五度。如有七寶。乃名輪王。如強夫守護美女。如軍將善備鎧杖。如小王朝侍輪王。如水隨恆河入海。如右手能作眾事。如大海同一鹹味。如聖王輪。最居先導而無分別。何以故。波羅密多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽焰。光影。水月。鏡中像等。其中都無分別作用。真實自體。善現白佛。若一切法自性皆空。雲何菩薩勤修六度。當得菩提。佛言。菩薩恆作是念。有情心皆顛倒。沒生死苦。我若不修善巧方便。不能解脫彼苦。作是念已。舍內外物。舍已。復作思惟。我於此物。都無所舍。此內外物。自性皆空。非關於我。不可舍故。又復為諸有情。終不犯戒。不起嗔恨。常無懈怠。不起亂心。修學勝慧。由此觀察修行六度。速得圓滿。疾證菩提。善現白佛。若六度無差別相。皆是般若所攝受故。皆由般若修成滿故。

應合成一波羅密多。雲何可說般若於布施等。為最。為勝。及無上等。佛言。如諸有情。種種相別。若近妙高山王。咸同一色。善現復問。波羅密多及一切法。若隨實義。皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若最勝。佛言。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設六度。度脫有情世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有。但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若。了達一切都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若最勝。善現白佛。般若於諸善法。有取捨不。佛言。無取無舍。以一切法。皆不可取不可舍故。謂於色等無取無舍。善現復問。般若雲何於色等無取無舍。佛言。般若不思惟色等。如是於色等無取無舍。善現復問。般若雲何不思惟色等。佛言。般若於色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色等。善現復問。若菩薩不思惟色等。雲何增長所種善根。雲何圓滿波羅密多。雲何能得一切智智。佛言。若時菩薩不思惟色等。是時便能增長所種善根。便能圓滿波羅密多。便能證得一切智智。所以者何。要不思惟

色等。乃能具足修菩薩行。證得無上菩提。善現復問。何緣要不思惟色等。乃能具足修菩薩行。證得菩提。佛言。若思惟色等。則染著欲界色無色界。不能具足修菩薩行。證得菩提。若不思惟色等。則不染著三界。則能具足修行。證得菩提。善現復問。菩薩勤學般若。當於何住。佛言。不應住色。乃至不應住諸佛無上菩提。又問。何緣不應住色等。佛言。于一切法無執著故。不應住色等。是菩薩不見有法可於其中而起執著。及安住故。如是以無執著及無安住而為方便。行深般若波羅密多。複次。若作是念。能如是無所執著安住行深般若。是行般若。能如是無所執著安住修深般若。是修般若。我應如是行。如是修。由如是念。取相執著。遠離般若。亦遠離靜慮等。乃至遠離無上菩提。何以故。甚深般若。于一切法無所執著。非深般若有執著性。所以者何。甚深般若。都無自性。可於諸法有所執著。是故菩薩修行般若。于一切法及深般若。皆無執著。複次。若起是想。此是般若。我行般若。則是徧行諸法實相。菩薩由起此想。便退般若。亦退靜慮等。何以故。般若是一切種白法根本。若退般若則為退失一切白法。複次。若作是

念。般若徧能攝受六度二十空等。則退失般若。亦不能攝受六度二十空等。何以故。非離般若。能徧攝受殊勝善法。及證菩提。複次。若作是念。安住般若。便於菩提定得受記。則為退失般若。不得受記。複次。若作是念。安住般若。則徧引發布施等。亦徧安住內空等。則退失般若。不能引發布施等。不能安住內空等。複次。若作是念。佛知諸法無攝受相。自證菩提。得菩提已。為諸有情宣示諸法實相。則為退失般若。何以故。如來於法。無知無覺。無說無示。以諸法實相。不可知覺。不可施設。雲何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。善現白佛。雲何遠離種種過失。佛言。若作是念。諸法無所有。不可取。無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行。是行般若。離諸過失。若著無所有不可取法。則離般若。何以故。甚深般若。于一切法無所執著。無所攝受。善現白佛。般若於般若。為遠離為不遠離。乃至三智于三智。為遠離為不遠離。若般若於般若等。設遠離設不遠離。雲何能無執著引發般若等。(內空等。則雲安住。)佛言。非遠離非不遠離。是故能無執著。引發安住。何以故。非即自性。非

離自性。而能安住引發自性。複次。菩薩行深般若時。不執著色等。謂此是色等。此色等屬彼。于如是一切法無執著故。便能引發般若等。安住內空等。若於諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。複次。菩薩行深般若時。不觀色等若常若無常。乃至若遠離若不遠離。便能引發安住殊勝功德。複次。若行深般若。則為行靜慮。乃至行一切相智。複次。甚深般若。隨所行處。余善皆從。隨所至處。余善皆至。如四軍隨輪王。又般若如善御者。御余善法。行於正道。至一切智智。善現白佛。雲何為道。雲何非道。佛言。諸異生道。聲聞道。獨覺道。非菩薩道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道。甚深般若。能為大事。示現道非道相。令菩薩知。速證一切智智。複次。能為大事。度諸有情。皆獲利益安樂。雖作無邊利樂他事。而於此事無所取著。雖能示現色等所作事。而無取著。引導菩薩。令趣菩提。定不退轉。而於諸法。無起無滅。以法住性為定量故。善現白佛。若深般若。于一切法無起無滅。雲何菩薩應

修六度。佛言。菩薩應緣一切智智。為諸有情而修施等。持此善根。與諸有情平等共有。迴向菩提。于迴向時。遠離三心。謂誰迴向。用何迴向。迴向何處。是菩薩持此善根。如是迴向菩提。則修六度四等。速得圓滿。疾得一切智智。善現白佛。雲何能與六度常共相應。不相舍離。佛言。如實觀色等非相應非不相應。是能與六度常共相應。不相舍離。複次。恆作是念。我不應住色等。以色等非能住非所住故。是能與六度相應不離。善現白佛。菩薩應于般若。常勤學耶。佛言。如是。般若如大海。是諸善法生長方便所趣向門。三乘皆當勤學。菩薩于般若勤修學時。應勤修學布施等。應勤安住內空等。如善射人。甲胄堅固。執好弓箭。不懼怨敵。菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時。皆以般若而為方便。一切魔外皆不能伏。便為三世諸佛護念。以能行布施。乃至能行一切相智故。善現復問。雲何行布施等。便為諸佛護念。佛言。行施等時。觀施等不可得故。為佛護念。複次。三世諸佛如色等不可得故。護念是菩薩。複次。三世諸佛不以色等故。護念是菩薩。善現白佛。菩薩雖多處學。而無所學。佛言。如是。實

無有法。可令菩薩于中學故。善現復言。佛為菩薩。或略或廣宣說六度相應之法。若欲證菩提。皆應聽受讀誦通利。如理思惟。審正觀察。心心所法。于所緣相。皆不復轉。佛言。如是。又問。雲何于一切法。如實了知略廣之相。佛言。若如實了知色等真如相。是于一切法知略廣相。又問。雲何色等真如相。菩薩如實了知而於中學。于一切法知略廣相。佛言。色等真如無生無滅。亦無住異而可施設。菩薩如實了知當於中學。于一切法。如實了知略廣之相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。複次。如實了知色等實際相。是于一切法。如實了知略廣之相。善現白佛。雲何色實際相。佛言。無色際是名色實際相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。複次。如實了知色等法界相。是于一切法如實了知略廣之相。善現白佛。雲何色法界相。佛言。色界虛空界。是名色法界。此色法界無斷無別而可施設。是名色法界相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。善現又問。復雲何應知一切法略廣相。佛言。如實了知一切法不合不散。當知一切法略廣相。謂色等皆不合不散。何以故。如是諸法。皆無自性。則無所有。則不可說

有合有散。于一切法如是了知。則能了知略廣之相。善現白佛。如是名為略攝六度。若於中學。能多所作。初修業。乃至十住地。皆應于中學。學此略攝波羅密多。于一切法知廣略相。佛言。如是。如是法門。利根能入。中根亦能入。定根能入。不定根亦能入。若專于中學。無不能入。非懈怠等之所能入。若如所說而學。能隨證得六度二十空等。福聚甚多。善知所緣門。善知行相門。善知字門。善知非字門。善知言。不言。一增語。二增語。乃至善知界。善知非界。又善知色等作意。又善知色等色等相空。又善知止息道。不止息道。生滅住異。乃至善知安立三乘方便。善現白佛。菩薩雲何當行般若。當引般若。當修般若。佛言。觀色等乃至老死寂靜故。可破故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若。又如引虛空。應引般若。如修虛空。應修般若。又問。為經幾時當行。當引。當修。佛言。從初發心。乃至坐菩提座。應行。應引。應修。又問。住何等心。無間當行。引。修。佛言。從初發心。乃至菩提。不容發起諸餘作意。唯常安住一切智智相應作意。應行。引。修般若。如是行。引。修般若。乃至能令心心所法。于境不轉。又問。菩薩行。引。修般若。當得一切智智不。不行。不

引。不修般若。當得一切智智不。亦行亦不行般若等。當得一切智智不。非行非不行般若等。當得一切智智不。佛一一答言。不也。又問。若爾。菩薩雲何當得一切智智。佛言。如真如。雲何真如。如實際。雲何實際。如法界。雲何法界。如我界。乃至補特伽羅界。雲何如我界等。佛言。若我若有情等。為可得不。善現言。不也。佛言。若我等不可得。雲何可施設我界等。若菩薩不施設般若。亦不施設一切智智。及一切法。定得一切智智。善現又問。為但般若不可施設。為靜慮等亦不可施設耶。佛言。一切法皆不可施設。又問。雲何可施設是地獄。是傍生。乃至是諸佛。是一切法耶。佛言。有情施設。及法施設。實可得不。善現言。不也。佛言。菩薩行般若時。應學一切法皆不可施設。善現又問。豈不應於色等學。佛言。應於色等學。不增不減。又問。雲何應於色等學。不增不減。佛言。應於色等不生不滅故學。又問。雲何應於色等不生不滅故學。佛言。應於色等不起作諸行若有若無故學。又問。雲何應於色等不起作諸行若有若無故學。佛言。應觀諸法自相皆

空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。又問。雲何應觀諸法自相皆空故學。佛言。應觀色等色等相空故學。又問。若色等色等相空。雲何菩薩當行般若。佛言。由此般若不可得。菩薩不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行處。皆不可得。是故都無所行。是行般若。以于其中一切戲論不可得故。又問。初修業菩薩。雲何當行。佛言。從初發心。應于一切法常學無所得。修施等時。以無所得而為方便。應修施等。住內空等時。以無所得而為方便。應住內空等。又問。雲何名有所得。雲何名無所得。佛言。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。諸眼諸色為二。乃至諸菩提諸佛為二。如是一切有戲論者。皆名有二。非眼非色為無二。乃至非菩提非諸佛為無二。如是一切離戲論者。皆名無二。又答善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性。是名無所得。菩薩于有所得無所得平等性中。應勤修學。如是學時。名學般若無所得義。離諸過失。善現白佛。若不著有所得。不著無所得。雲何從一地至一地。漸次圓滿。佛言。非住有所得中。能從一地至一地。

亦非住無所得中。能從一地至一地。何以故。般若無所得故。菩提無所得故。行者。行處。行時。無所得故。此無所得法。亦無所得故。應當如是修行般若。又問。若般若等俱不可得。雲何菩薩修行般若時。于一切法常樂決擇。謂此是色等。佛言。雖于諸法常樂決擇。而不得色等。又問。若不得色等。雲何能圓滿六度。入正性離生位。嚴凈佛土。成熟有情。得一切智智。轉法輪。作佛事。解脫有情生死眾苦。令證涅槃。佛言。菩薩不為色等故修行般若。又問。為何事故修行般若。佛言。無所為故。以一切法無所為。無所作。應以無所為無所作而為方便。修行般若。又問。若一切法皆無所為無所作。不應安立三乘差別。佛言。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。愚夫異生。執著色等。由執著故。念色得色。乃至念菩提得菩提。作如是念。色等實可得。我當決定證得菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生。顛倒因緣。作如是念。則為謗佛。何以故。佛以五眼求色等尚不可得。若有決定當得菩提。及脫有情生死。令獲涅槃。無有是處。又問。若諸如來。

皆以五眼求色等不可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得菩提。及脫有情生死。令獲涅槃。雲何世尊證得菩提。安立有情。三聚差別。佛言。我以五眼如實觀察。決定無我能證菩提。安立有情。三聚差別。然諸有情。愚痴顛倒。于非實法。起實法想。于非實有情。起實有情想。我為遣除彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。善現復問。為住勝義證得菩提耶。為住顛倒證得菩提耶。將無世尊不證菩提耶。佛皆言。不也。我雖證得菩提。然不住有為界。亦不住無為界。如諸如來所變化者。雖不住有為無為界。然有去來坐立等事。亦行布施等。亦住內空等。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。如是菩薩修行般若。應如佛所化者。雖有所為而無執著。次引過去善寂慧佛。留化半劫。作諸佛事。應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故。作凈福田。化佛亦爾。由法性故。作凈福田。供佛供化。福皆無盡。慈敬憶念。散華稱名。善根亦皆無盡。菩薩應以諸法法性而為定量。修行般若善巧方便。入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別此是般若。此是般若法性等。善

現白佛。雲何如來自壞諸法法性。謂佛常說此是色等。乃至此是有為法。此是無為法。佛言。我不自壞諸法法性。但以名相方便。假說諸法法性。令諸有情得悟諸法法性無差別理。又問。雲何佛于無名無相法。以名相說。令他悟入耶。佛言。我隨世俗假立名相。方便宣說諸法法性。而無執著。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不知假說。佛及弟子。如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。菩薩住一切法但假名相。應行般若。而於其中不應住著。善現又問。若一切法但有名相。菩薩為何事故。發菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施設。名相性空。諸有情類顛倒執著。生死不脫。是故菩薩發心行行。證得一切相智。以三乘法。度脫令出生死。入涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得。又問。三智有何差別。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩薩。一切相智。是如來不共妙智。一切智者。謂蘊處界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。菩薩應學徧知一切道相。雖令此道作所應作。而不令其證於實際。知一切法皆同一相。謂寂滅相。故名一切相智。複次。諸行狀相能表諸法。

如來如實能徧覺知。故名一切相智。又問。道與涅槃。俱無自性。佛何故說此是預流。乃至此是如來。佛言。如是一切。無為所顯。又問。無為法中。實有預流乃至如來差別義不。佛言。我依世俗言說顯示。不依勝義。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼后際。又問。既一切法自相皆空。前際尚無。況有后際。佛言。如是。然諸有情。不解諸法自相皆空。為饒益彼。方便為說此是前際。此是后際。然一切法自相空中。前際后際俱不可得。菩薩達一切法自相空已。修行般若無所執著。次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣。應作是念。我不應行貪等義非義。我不應行色等義非義。所以者何。如來得菩提時。不見有法。能與少法為義非義。如來出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是菩薩應離義非義。常行般若甚深義趣。

閱藏知津卷第十九

閱藏知津卷第二十

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 般若部第三之五】

  實說品第六十二。佛答善現。譬如良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已。溉灌守護。漸得生長。眾人受用。愈疾獲安。菩薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣菩提。修六度滿。證得菩提。令諸有情受用佛樹。葉饒益者。脫惡趣苦。華饒益者。生人天中。果饒益者。住三乘果。是諸有情得成佛已。復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅

槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若。不得有情。及彼施設。然為除彼。我執顛倒。求趣菩提。甚為難事。善現白佛。當知菩薩。即是如來。佛言。如是。若無菩薩。則無三世諸佛。亦無三乘。亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。乃至施設色等及一切法。如是一切法真如。一切有情真如。一切如來真如。一切菩薩真如。實皆無異。故名真如。菩薩於此真如修學圓滿。證得菩提。故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若。若學真如甚深般若。則能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。則于一切法真如得自在住。則能善知有情根性勝劣。則能具知有情勝解差別。則知有情自業受果。則能具足願智。則能凈修三世妙智。則能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。則能如實嚴凈佛土。則能證得一切智智。則能轉妙法輪。則能安立有情于三乘道。則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德。應發無上覺心。勇猛精修般若。堅固無退。次較福勝。次問初發心菩薩。何所思惟。佛言。恆正思惟一切相智。無性為性。無性為所緣。正

念為增上。寂靜為行相。無相為相。又問:為色等亦無性為性。佛印述之。又問。何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性。佛言。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色等亦爾。又問。何緣一切相智自性無。佛言。無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。色等一一問答亦爾。複次。一切法皆以空無相無願為自性。皆以真如法界等為自性。善現白佛。若一切法皆以無性為自性者。初發心菩薩。成就何等善巧方便。能行布施等。能住內空等。成熟有情。嚴凈佛土。佛言。謂雖修學知一切法皆以無性為其自性。而常精勤成熟有情。嚴凈佛土。雖常精勤成熟有情。嚴凈佛土。而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空等。學菩提道而知菩提道。無性為自性。如是修行布施等。安住內空等。學菩提道。乃至未得如來十力等。皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿。則于一切波羅密多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧。證得如來一切相智。以無障礙清凈佛眼。徧觀十方三界諸法。尚不得無。況當得有。如是菩薩最勝善巧方便。謂行般若。觀一切法尚不得無。況當得有。常

作是念。諸法皆以無性為性。如是無性。本性自爾。非佛等所作。以一切法皆無作者。離作者故。善現白佛。一切法皆無知為性。雲何菩薩修行般若。顯示諸法若有若無。佛言。隨世俗故顯示。非隨勝義。又問。世俗勝義為有異不。佛言。不也。世俗真如。即是勝義。顛倒妄執。於此真如不知不見。哀愍彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。複次。有情于蘊等法起實有想。菩薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。令知皆非實有。 巧便行品第六十三。善現白佛。當於何處。行菩薩行。佛言。當於色等空行菩薩行。如佛菩提。于諸法中。不作二相。次答佛陀名義。菩提名義。次問行布施等時。住內空等時。於何等法為益為損。為增為減。為生為滅。為染為凈。佛言。菩薩為菩提故。行布施等時。住內空等時。于一切法無益無損。乃至無染無凈。又問。若為菩提。行深般若。于一切法都無所緣而為方便。不為益。不為損。乃至不為染不為凈故現在前者。雲何攝受六度二十空等。佛言。不以二故。攝受施等。乃至不以二故。證得菩提。又問。若不以二故。攝受施等。雲何從初發心。乃至最後心起。于一切時。善法增

長。佛言。若以二故行。則諸善法不得增長。行不二故。善根堅固。不可制伏。次明若不敬供諸佛。不能圓滿善根。不得善友攝受者。不能證得一切智智。又雖敬供佛等。遠離方便善巧力故。猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相。及修一切善法之相。 徧學道品第六十四。佛告善現。菩薩能於色等無性自性無動。善現問言。有性法能現證無性不。無性法能現證有性不。有性法能現證有性不。無性法能現證無性不。佛皆答言。不也。又問。將無世尊不得現觀。佛言。有得現觀。然離四句。非有非無。絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。又問。何為戲論。佛言。觀色等若常無常。乃至若是所徧知。若非所徧知。是為戲論。複次。若作是念。苦應徧知。集應永斷。滅應作證。道應修習。應修四靜慮等。應超預流果等。應行布施等。應住內空等。應趨入正性離生。應圓滿十地正行。應成熟有情。應嚴凈佛土。應起佛十力等。應斷煩惱習氣。應證無上菩提。是為戲論。複次。菩薩行深般若時。應觀色等若常若無常等。不可戲論故。不應戲論。複次。觀苦聖諦。若應徧知。若不應徧知。不可戲論故。不應戲論。以

一切法有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無所有。是故色無戲論。乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。善現白佛。雲何觀一切法皆無戲論。佛言。觀色等無自性。若法無自性。則不應戲論。是故色等無戲論。又問。菩薩用何等道。得入正性離生。佛言。非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。然于一切道先徧學已。用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心。勇猛勤修六度。以勝智見。超過靜觀。至獨覺等八地。用道相智而入正性離生。復用一切相智。永斷習氣。入如來地。乃成一切智智。是菩薩所學第八。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。又問。雲何當起一切凈道相智。佛言。若諸行狀相。能顯發起凈道相智。菩薩徧現等覺。如實為他宣示施設。令諸有情得無倒解。趣向利樂。菩薩應于音聲語言。皆得善巧。徧為有情說法。令所聞皆如谷響。雖有解了。而無執著。應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果。隨

其所應。遮障彼道。及彼因果。應如實知三十七品。乃至三智。三乘道及因果。以如是道。安立有情。善現白佛。若一切種菩提分法及諸菩提。皆非相應。非不相應。無合。無散。無色。無見。無對。一相所謂無相。雲何如是菩提分法。能取菩提。譬如虛空。于一切法無取無舍。自相空故。諸法亦爾。自相皆空。非於余法有取有舍。佛言。如是。如是。然諸有情于一切法自相空義。不能解了。哀愍彼故。方便宣說菩提分法能取菩提。複次。若色等一切法。于聖法毗奈耶中。皆非相應非不相應。乃至一相無相。佛為饒益有情。令得正解。入法實相。以世俗說。非以勝義。菩薩于二乘法。學智見已。如實通達。不應攝受。于一切智智相應諸法。學智見已。如實通達一切種相。應可攝受。善現又問。若菩薩不于如是諸法相學。亦應不于諸行相學。既不能學。雲何能超二地。乃至以三乘法安立有情。令脫眾苦。佛言。若一切法實有相者。菩薩應于中學。以一切法實非有相。無色。無見。無對。一相。所謂無相。是故不于有相法學。亦不于無相法學。又問。若爾。雲何菩薩能修般若。超二乘地。乃至安立有情。佛言。如汝所說。一切

法非有相。非無相。非一相。非異相。若菩薩知一切法若有相。若無相。若一相。若異相。咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若。又問。雲何修此無相。是修般若。佛言。若修遣色等。亦遣此修。是修般若。又問。雲何修遣色等。亦遣此修。佛言。若念有色等。有遣此修。非修般若。何以故。非有想者能修般若。是故修遣色等。亦遣此修。是修般若。複次。住有想者。若修布施等。若住內空等。必當執有我及我所。便著二邊。不解脫生死。無道。無涅槃。雲何如實能修布施等。能住內空等。又問。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。色想等為二。色想等空為不二。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。不能解脫。諸想空者。皆為無二。皆是非有。皆無生死。則能解脫。由此一切有二想者。定無六度。無道無果。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況有色等徧知。況得三乘聖果。 三漸次品第六十五。善現白佛。住有想者。若無道果。住無想者。豈有道果。佛言。如是。又問。菩薩行深般若時。為有有想有無想不。為有色等想不。為有色等想。有色等斷想不。佛言。于一切法。皆無有想。亦無無想。當知即是順忍。即是修道。即是得果。當

知無性即菩薩道。無性即菩薩現觀。又問。若一切法皆以無性為自性者。雲何如來現等覺已。于一切法及諸境界。皆得自在。佛言。我本修學菩薩道時。無倒修行六度。入四靜慮。于諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。都無味著。都無所得。無所分別。具足安住。善淳熟已。發起五通。亦無所執。乃至無所分別。以一剎那相應妙慧。證得無上菩提。謂現等覺四諦。都無所有。成就十力等無邊功德。安立三聚有情。令獲利樂。又問。雲何如來能起無性為自性四靜慮。能發無性為自性五神通。能證無性為自性菩提。能立無性為自性有情。作三聚已。令獲利樂。佛言。若諸欲惡不善法等。有少自性。或復他性為自性者。我不應通達彼無性為自性已。能入靜慮。以彼無自他性。但以無性為自性故。我通達已。能入靜慮。廣說五通。乃至有情。亦復如是。又問。雲何于無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此證得菩提。佛言。菩薩聞一切有情一切行。一切法。皆以無性為自性。思惟勝解。發趣菩提。為度有情。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如諸過去菩薩。次第修行六度。六念。二十空等。如是學一切法。皆以

無性為其自性。于中尚無少念可得。況有念色等。又問。則應無色等。乃至一切法。皆應是無。佛言。于一切法皆以無性為自性中。有性無性為可得不。答言。不也。佛言。若有性無性俱不可得。雲何可為是問。則應無色等。善現白佛。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾蒭等求三乘者。彼作是說。佛說一切法。皆以無性為其自性。誰染誰凈。誰縛誰解。彼于染凈縛解不了知故。破戒。破見。破威儀。破凈命。當墮三塗。受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來有是可怖畏事。故問如來如是深義。佛言。善哉。如汝所說。有性無性俱不可得。不應於此執有無性。 無相無得品第六十六。善現白佛。若一切法。皆以無性為自性者。菩薩見何等義。為利有情。求趣菩提。佛言。以一切法皆以無性為自性故。菩薩為利有情。求趣菩提。何以故。有情具斷常見。住有所得。難可調伏。愚痴顛倒。難可解脫。由有所得想。無得。無現觀。亦無菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是菩提。以不壞法界故。若有於是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得菩提。當知彼為欲壞法界。又問。雲何得有極喜地等。佛言。

以一切法無所得故。得有極喜地等。又問。六度有何差別。佛言。無所得者。皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說有差別相。又問。何故無所得者。皆無差別。佛言。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。而行布施。乃至不得一切佛法而得無上菩提。菩薩行是無所得般若。魔及眷屬所不能壞。又問。雲何一心具攝一切佛法。佛言。所行布施等。所住內空等。不離般若。皆為般若之所攝受。如是一剎那心。則能具攝一切諸法。又問。雲何諸有所作。不離般若。般若所攝受故。一剎那心則能具攝施等。佛言。菩薩所行布施等。所住內空等。皆為般若所攝受故。遠離二想。又問。雲何雖行施等。而無二想。佛言。為欲圓滿施度故。即于施度中攝受一切佛法而行布施。由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好。亦如是。複次。行施等時。住無漏心而行施等。故無二想。又問。雲何住無漏心而行施等。佛言。以離相心。修行施等。又問。于一切無相無覺無得無影無作法中。雲何能圓滿施等。佛言。以離相無漏之心而行施等。一一廣明行相。 無雜法義品第六十七。善現白佛。

雲何于一切無雜無相自相空法中。能圓滿修六度。雲何于一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別。及可了知。雲何于般若中。攝受一切世出世法。雲何于一切異相法中。施設一相。所謂無相。及於一相無相法中。施設種種差別法相。佛言。安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中。修行六度。如實了知如夢等。五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響等。皆無自性。無性則無相。無相則一相。由此因緣。布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿施度。則不遠離六度。則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。 諸功德相品第六十八。善現白佛。雲何如夢響等。而可安立是善是非善。乃至是菩提。是能證耶。佛言。愚夫異生。得夢。得見夢者。乃至得變化事。得見變化事者。得已。顛倒執著。造身口意業。福。非福。不動行。往來生死。流轉無窮。菩薩行深般若。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情宣正法言。色等是空。無我我所。色等如夢等。都無自性。當知此中無色等。無夢等。亦無見夢者等。一切法皆無實事。皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故。無色中見有色。乃至無無為法中見有無為法

。當知蘊處界等一切法性。皆從眾緣和合建立顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法。起實事想。是時菩薩修行般若。方便善巧。拔濟有情。令修施等一切佛法。若諸有情。耽著有為施等及果。以諸方便安慰拔濟。令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢響等。而能安立是善是非善等。皆無雜亂。甚奇稀有。次更分別菩薩甚奇稀有之法。謂住異熟生布施等法。及四攝等。善現白佛。若一切法。一切有情。自性畢竟皆不可得。雲何菩薩修行布施等。安住內空等。乃至住異熟生六神通已。為諸有情說法。世尊。不可得中。無有情。無有情施設。無色等。無色等施設。一切有情法及施設。既不可得。雲何菩薩為諸有情說法。何以故。菩薩行深般若時。尚不得菩提。況有菩提分法可得。尚不得菩薩。況有菩薩法可得。佛言。如是。一切有情。有情施設。一切法。法施設。皆不可得。無所有故。當知內空。乃至無性自性空。真如空。乃至不思議界空。苦聖諦空。集滅道聖諦空。色空。乃至八十隨好空。見一切法皆悉空已。為諸有情

說法。令離顛倒。而於有情及法。都無所得。于諸空相。不增不減。無取無舍。由是雖說諸法。而無所說。于一切法。得無障智。不壞諸法。無二分別。如化如來。教所化眾。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。住所應住。雖于有情及法。都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。所以者何。色等本性無縛無脫。則非色等。畢竟凈故。複次。以無所住為方便故。住色空等。色等無所住。色空等無所住。色等無自性不可得。色空等無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法。當何所住。菩薩以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現白佛。若真法界真如實際無轉越者。色等與法界真如實際為有異不。佛言。不異。又問。若不異者。雲何世尊安立黑法感黑異熟。白法感白異熟。非黑非白法感非黑非白異熟。佛言。依世俗諦安立。不依勝義。勝義諦中

。不可說有因果差別。色等無生無滅。無染無凈。以畢竟空無際空故。又問。若依世俗安立因果。不依勝義者。則愚夫異生皆應有三乘果。佛言。愚夫異生不如實知世俗諦。及勝義諦。無聖道。無修聖道。雲何有聖果。唯諸聖者。如實知二諦。有聖道。有修聖道。得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著。亦能教他於法無所執著。無執著故。于一切處皆得無礙。如佛所變化者。雖行施等。而於彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。 諸法平等品第六十九。善現白佛。雲何于一切法。善達實相。佛言。如佛所變化者。不行於貪等。乃至不行於道果。于一切法都無所行。是為善達諸法實相。謂於法性都無分別。又問。一切色等皆如化不。佛言。如是。一切法皆如化。又問。諸所變化。皆無實色等。雲何菩薩于諸有情。有勝士用。佛言。菩薩頗見有情可脫三界不。答言。不也。佛言。菩薩于一切法。知見通達。皆如幻化。又問。為何事故修行施等。佛言。若諸有情。能知皆如幻化。則菩薩不應無數劫為有情行道。以有情自不能知。皆如幻化。是故菩薩為諸有情行道。複次。若菩薩不如實知皆如幻化。則不應無數劫修菩薩行。嚴凈佛土。成熟有情。以如實知皆如幻化。故無數劫修菩薩行。

又問。若一切法加夢幻等。所化有情。住在何處。拔濟令出。佛言。住在名相虛妄分別。拔濟令出。名皆是客。皆是假立。皆屬施設。謂此名色等。愚夫妄執。菩薩教令遠離。說離名法相有二種。一色相。二無色相。愚夫執著。取相分別。生諸煩惱。菩薩教令遠離二相。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相。又問。若一切法但有名相。皆是假立。分別所起。非實有性。雲何于諸善法能自增進。亦能令他增進。佛言。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則應于善法不自增進。不令他進。以諸法中無少實事。是故以無相為方便。能圓滿般若等諸善法。亦令他滿。複次。若諸法中。有毛端量實法相者。則菩薩于一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已。證得菩提。安立有情于無漏法。何以故。諸無漏法。皆無相無念無作意故。安立有情于無漏法。乃名真實饒益他事。複次。菩薩學三脫門。則能學五蘊等無量無邊佛法。次廣答學五蘊等。又問。若行般若時。如實了知五蘊等法展轉差別。豈不以色等壞法界耶。法界無二。無

差別故。佛言。若離法界。余法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。又問。欲學法界。當於何學。佛言。當於一切法學。以一切法。皆入法界故。不由佛說。若學一切法。即學法界。又問。若一切法。皆入法界。無二無別。雲何菩薩當學般若。亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別。將無由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。世尊。法界非色等。亦不離色等。法界即色等。色等即法界。佛言。如是。色等非法界。亦不離色等別有法界。色等即法界。法界即色等。菩薩知一切法即法界。以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色等。如幻師幻作種種。無有實事可得。

閱藏知津卷第二十

閱藏知津卷第二十一

北天目沙門釋智旭  彙輯


【大乘經藏 般若部第三之六】

不可動品第七十。善現白佛︰若有情及有情施設畢竟不可得。菩薩為誰修行般若。佛言︰以實際為量故。修行般若。以有情際。不異實際。以不壞實際法。安立有情于實際中。問言︰若有情際即是實際。則為安立實際于實際。則為安立自性于自性。佛言︰不可安立實際于實際。亦不可安立自性于自性。然般若方便善巧。能安立有情于實際中。而有情際不異實際。如是有情際。與實際。無

二無二分。又問︰何等名為方便善巧。佛為廣說。又問︰本性空中。有情及法俱不可得。亦無非法。雲何菩薩為諸有情求證菩提。常作饒益。佛言︰以一切法皆本性不空。是故菩薩住一切法本性空理。修證菩提。為饒益有情。說本性空法。複次。本性空中。我等不可得。色等不可得。雖為有情說本性空。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。謂無分別。此無所有。即本性空。菩薩安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫無我我想。乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得。乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空。前後中際。常本性空。未曾不空。即本性空。名為佛眼。善現白佛︰菩薩甚為稀有。行本性空。而於本性空。曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊。色等即是本性空。本性空即是色等。佛印述之。複次。若色等異本性空。本性空異色等。色等非本性空。本性空非色等。則菩薩不應觀一切法皆本性空。證得菩提。以色等不異本性空(云云)。是故觀一切法皆本性空。證得菩提。以離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法是實是常。可

壞可斷。唯諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。謂執色等。異本性空。不如實知色等。便執著色等。計我我所。著內外物。受后色等。菩薩住本性空。修行般若。不執受色等。亦不壞色等若空若不空。所以者何。色等不壞空。空不壞色等。謂此是色等。此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法。俱無自性。不可相壞。謂此是空。此是不空。善現白佛︰本性空中。都無差別。菩薩為何所住。發無上心。無上菩提。無二行相。非二行相。能證菩提。佛言︰如是菩提無二。亦無分別。若行二相有分別者。必不能證。菩薩不于菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發無上心。于一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能趣證菩提。謂不於色等行。不緣名聲執我我所。不作是念。我行於色等。複次。菩薩所有菩提。非取故行。非舍故行。如佛化身。如羅漢夢。都無行處。本性空故。又問︰若都無行處。豈不行布施等。佛言︰菩薩所有菩提。雖無行處。而要行施等。乃得菩提。又問︰若無行處。將無不住施等久修令滿。佛言︰雖無行處。而要住施等久修令滿。乃得菩提。複次。菩薩欲得菩提。應住色等本性空。應住一切法一切有情本性

空。修諸功德。令圓滿已。便證菩提。是本性空。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能凈。能得果。能現觀。依世俗言說施設法故。說修般若。如實了知本性空已。證得菩提。非真勝義。真勝義中。無色等可得。菩薩修行般若。從初發心。雖極猛利。為諸有情行菩提行。而於此心。于諸有情。于大菩提。于佛菩薩。都無所得。善現白佛︰雲何行菩提行。雲何能得菩提。佛言︰汝得果時。頗見有情若心若道若諸道果有可得不。答言︰不也。佛言︰雲何言得阿羅漢果。答言︰依世俗說。不依勝義。佛言︰菩薩亦復如是。 成熟有情品第七十一。善現白佛︰若菩薩修行布施等。安住內空等。若未圓滿不能證得菩提。雲何修菩薩道。令得圓滿。佛言︰菩薩方便善巧。修行布施等。不得布施等。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法。而行布施等。則能圓滿修菩薩道。能證菩提。舍利子問︰雲何勇猛正勤。修菩薩道。佛言︰方便善巧。不和合色等。不離散色等。以如是諸法皆無自性可合離故。又問︰若一切法都無自性可合離者。雲何引發般若於中修學。能得菩提。佛言


上传人 歡樂魚 分享于 2017-12-22 10:15:41